评阿尔都塞“马克思主义是科学”

文化长廊关于“认识论断裂”的综述陈镘蕾 华南理工大学马克思主义学院摘 要：阿尔都塞的“认识论断裂”一直是西方马克思主义特别是“结构主义”的研究重点；意识形态和科学的关系是西方马克思主义争论不休的话题，对于阿尔都塞的“认识论断裂”，学术界的意见不一，对此进行了不少评析，一般持两种观点：支持、反对态度。

关键词：“认识论断裂”；科学；意识形态作者简介：陈镘蕾（1993.3-），女，汉，广东广州人，华南理工大学马克思主义学院硕士生，专业方向马克思主义哲学。

[中图分类号]：B17 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-03-184-01阿尔都塞认为，“认识论断裂”是指马克思的著作在其早晚期著作之间存在着一个“断裂”，存在着由1845年的“意识形态”阶段向1845年以后“科学”阶段的过渡。

（一）断裂论1.国外：巴里巴尔在《马克思的哲学》中就讲到，他认同以阿尔都塞为代表的“结构主义者”所提出的“认识论断裂”学说，赞同以1845年为界区分马克思在这之前与之后的思想。

；阿兰•巴迪厄也赞同断裂论，认为“认识论断裂”是马克思主义的又一重新起点。

资产阶级“马克思学”学者提出，青年马克思思想和老年马克思思想根本对立，并以肯定青年马克思的思想来贬低老年马克思的思想。

如郎茨胡特、迈耶尔在《马克思：历史唯物主义早期著作》此书的前言中写道：《1844年经济学哲学手稿》在一定程度上是马克思所有著作中最重要的；再如德曼宣称，马克思思想的巅峰是在1843年到1848年，不可过于看重马克思的晚期著作，还有马尔库塞也持类似的观点。

2.国内：黄楠森承认马克思的前后期思想存在差异，认为社会历史发展的规律应该用后期的唯物史观进行解释；欧阳谦也同样指出，对马克思主义进行解读需要回到成年的马克思。

凌新在其著作《阿尔都塞后期哲学思想研究》中也写道，阿尔都塞的“认识论断裂”是正确的，因为马克思主义作为一门科学，有一个产生发展的过程——即有一个开端，并且从这个开端“脱胎”而成熟起来。

世纪桥2019·8浅析阿尔都塞的意识形态理论赵奕萱（黑龙江大学马克思主义学院，黑龙江哈尔滨150001）【摘要】当前世界风云多变，意识形态领导权的争夺风起云涌，作为结构主义马克思主义者的阿尔都塞，其意识形态理论在意识形态发展史上举足轻重。

我国正处于改革发展的新时代，研究阿尔都塞的意识形态理论对于我国把握意识形态的领导权很有帮助。

【关键词】阿尔都塞；马克思；意识形态【中图分类号】B01【文献标识码】A 【文章编号】1001-0475（2019）08-0094-03一、意识形态概念的产生和发展概念的产生和发展都离不开一定的历史条件，“意识形态”一词的演变也遵循了这样的规律，反映了孕育和发展的时代背景和社会渊源。

（一）特拉西阶段希腊语汇“理念”“逻各斯”构成了“意识形态”一词，由特拉西最早提出，其主要意义是界定了研究认识的起源、界限及可靠程度，更多地是从肯定意义上提出这个词汇，其意为“观念学说”或“观念科学”，除此之外，有一定的能动的积极的意义，为全人类服务，且担负着拯救人类的社会使命。

（二）马克思、恩格斯阶段马克思对意识形态的理解着重在其否定意义的方面，体现在《德意志意识形态》中“观念上层建筑”的表述。

意识形态在马克思这里，具有鲜明的阶级性，代表统治阶级的，是虚假的意识。

统治阶级借助意识形态潜移默化的作用，麻痹被统治者的精神、思想，达到长期地占有和统治的目的。

然而一定统治阶级的占有也不是绝对的，“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。

”[1]（P.592）随着社会生产力的发展，旧的不合理的意识形态被新的、更符合生产力要求的其实形态所替代。

作为观念上层建筑的意识形态同样具有相对独立性，当它符合经济基础的需要，便会促进生产力与生产关系的发展，对社会的政治文明的建设起着重要的作用。

（三）列宁阶段列宁在中性的意义上使用意识形态这个词语，不同于马克思、恩格斯的否定的理解，这与当时的时代背景是分不开的。

阿多诺、阿尔都塞、伊格尔顿的意识形态的学说内容提要：阿多诺以意识形态批判而闻名，但阿多诺究竟持何种意识形态观却颇难捉摸。

本文试图表明，阿多诺已经坚持着当今流行于西方的“意识形态物质化”、“意识形态建构现实”的观点。

并且，由于阿多诺极度悲观地将现代社会判定为极权主义社会，阿多诺将意识形态等同于同一性思维或同一性意识，而同一性思维主要涉及的不只是工具理性，而且是黑格尔式辨证理性。

阿多诺将黑格尔整合一切异质性的那种思维看成是发达资本主义社会意识形态的本质。

阿多诺的否定辩证法正是为反对那种同一性思维而提出的。

阿多诺的意识形态学说明显陷入了目前备受争议的“文化主义”倾向中。

关键词：意识形态极权主义同一性工具理性实质理性否定辨证法1．作为意识形态批判者的阿多诺形象如果说，整个法兰克福学派的工作基本上都是一种意识形态批判的话，那么，阿多诺无疑是其中的头号代表。

哈贝马斯在谈到阿多诺与本亚明在社会批判方面的差别时，就将阿多诺的工作称为“意识形态批判”，而将本亚明的工作称为“救赎性的批判”（即宗教性的批判）。

可见，阿多诺是以意识形态批判而闻名的。

从阿多诺的著述可以看出，阿多诺获得一个意识形态批判家的名声有多方面的原因。

例如，对马克思主义关于理论与实践关系的独特看法就是具有决定性的方面之一。

作为一个马克思主义者，阿多诺终生满足于只做一个资本主义的批评家，而从不投身于反资本主义的革命实践，以致于在1968年世界性的造反风潮中备受奚落。

其关键的原因就在于他强烈地感到在理论与实践之间存在着一个深深的悖论。

由于强调目前资本主义社会具有超强的同化能力，阿多诺相信，任何在现时代急于将理论付诸实践的努力实际上都是不可能的，它导致的结果必然是理论的变质和实践的虚假。

在《顺从》一文中，阿多诺批判了传统的理论与实践关系学说，认为它表面上同等对待理论和实践双方，实际上却赋予实践以优越性，让理论成为实践的附庸。

因此，固守传统的理论与实践关系学说在新的时代条件下不仅不会导致真正的反抗，反而只能导致隐蔽的顺从。

国外马克思主义阿尔都塞的“难题性”概念及其哲学实践方案*唐瑭/文提要：阿尔都塞“断裂说”的研究存在两种解读模式，这两种解读模式既与意识形态向科学转变的问题相关，又与阿尔都塞对传统哲学实践的批判有关。

阿尔都塞针对传统哲学实践的批判，发现了意识形态向科学的转变不仅是基于“问题式”的变化，它更是与哲学实践中的“难题性”相关。

“难题性”是哲学家无意识行为状态的表现，它反映了哲学实践与哲学外部难题之间有着不可解决的矛盾。

哲学实践者希望在哲学中改造难题，却在哲学实践中被难题驾驭。

消除一切意识形态担保的哲学实践看似能解决这一难题，却将哲学实践推向激进化的争议中。

阿尔都塞基于“难题性”概念对哲学实践的反思，给处于困境中的欧洲共产主义实践提供了重建无产阶级意识形态的哲学实践方案。

关键词：断裂说；难题性；阿尔都塞；哲学实践；历史科学中图分类号：B089.1文献标识码：A*本文系国家社会科学基金青年项目“马克思政治哲学视阈下的‘人类命运共同体’研究”（项目编号：18CZX005）的阶段性成果。

①参见林青：《激进政治理论的“相遇”问题———从马克思、阿尔都塞到当代生命政治理论》，《南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）》2016年第5期。

②参见邹诗鹏：《阿尔都塞对斯宾诺莎的回溯》，《世界哲学》2017年第3期；冯波：《早期阿尔都塞的斯宾诺莎主义———以意识形态批判为中心》，《哲学研究》2018年第11期；王雨辰、张星萍：《斯宾诺莎对阿尔都塞理论探索的影响及其当代效应》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2019年第5期；王春明：《阿尔都塞双重意识形态界说的“斯宾诺莎迂回”及其理性主义内核》，《复旦学报（社会科学版）》2020年第2期。

近年来，建构阿尔都塞晚期理论与当代激进政治理论的关联成为学界研究的热点之一①，阿尔都塞被当作是将西方马克思主义传统导向左翼激进主义的关键人物。

在其作品中，阿尔都塞针对其早年理论主义的自我批评成为与当代激进理论建构理论关联的重要理论证据。

论阿尔都塞的意识形态国家机器理论及对当代中国的启示作者：王晨晨来源：《青年时代》2020年第04期摘要：阿尔都塞是二十世纪最具影响力的意识形态理论解释者，他在《意识形态与意识形态的国家机器》（研究笔记）一书中提出意识形态国家机器的新概念，对后世产生了深远影响。

本文运用文本研究的方法，探讨了意识形态国家机器的概念、功能和作用，以期对当代中国加强意识形态国家机器的建设有所启示。

关键词：阿尔都塞;《意识形态和意识形态国家机器》（研究笔记）;意识形态国家机器。

一、阿尔都塞的意识形态理论意识形态这一概念最早出现于19世纪初，由法国思想家特拉西提出。

1814年，特拉西出版了《意识形态的要素》，特拉西用这个概念建立了一个“观念科学”，它主要来研究人的心灵和认知等方面的内容。

1845年，马克思和恩格斯在撰写的《德意志意识形态》中，使用了这一概念，并使其内涵发生了变化，主要是指具有一定社会经济和政治观点的总和，反映了某个社会的经济基础、政治制度以及人民之间的关系，这种意识形态是通过统治阶级从上而下的向全体社会成员提出，它具有一些虚假性。

后来，列宁重新定义意识形态的概念，他认为，在阶级斗争中，意识形态主要代表统治阶级的利益，如果对意识形态批判，它必然会使统治阶级的利益受到侵犯。

阿尔都塞的意识形态理论可以分为两个不同的阶段，第一阶段以《保卫马克思》为标志，第二阶段以《意识形态和意识形态的国家机器》（研究笔记）为标志。

在第一阶段，阿尔都塞主要从认识论的角度来探讨意识形态。

首先，他关注科学与意识形态的区别。

阿尔都塞指出，科学反映的是对于现实和社会历史的真理性认识，它不代表并反映任何一个阶级的利益。

另一方面，意识形态一种则是“虚假意识”，它不是谬误，不能反映社会历史进程的真实情况，总是体现某阶级的利益。

第二，意识形态是一种实践。

阿尔都塞指出，实践并不是什么，它是通过对某种物质进行加工使其成为某种产品。

阿尔都塞认为，实践主要包括社会实践、政治实践和意识形态实践。

浅析阿尔都塞的“症候阅读法”作者：赵雪来源：《卷宗》2017年第26期摘要：“症候阅读法”是法国哲学家阿尔都塞对马克思主义理论进行科学主义解读的方法论工具。

充分理解这一方法论工具需要澄清三个基本问题，即它的来源是什么，它的内涵是什么，以及后人对这一方法的评价是怎样呈现的，本文从这三个大问题出发，深入挖掘“症候阅读法”的真实意义，不仅有助于我们准确把握阿尔都塞的思想，而且对于我们理解整个西方马克思主义的发展逻辑也具有重要的启示意义。

关键字：阿尔都塞；症候阅读法1 “症候阅读法”的来源（一）家庭因素的影响1918年，阿尔都塞出生于法国的殖民地阿尔及利亚，他的性格养成从出生起便深受家庭的影响。

阿尔都塞的母亲露西安娜本已与他的叔叔路易定下婚约，但由于一战的爆发，路易和其哥哥查尔斯一起奔赴前线，导致婚期推迟，却不幸在战争中身亡，查尔斯带着路易的死讯归来并跟露西安娜求了婚，查尔斯生性暴戾、自私狂妄的性格没有给露西安娜带来美满幸福的婚姻生活，这使得她无比怀恋已逝世的路易，并把这种思念寄托在小阿尔都塞身上，为他取名：路易·阿尔都塞，可是，母亲对已故爱人的这份感情却给阿尔都塞带来了难以摆脱的困扰。

当他的母亲呼唤“路易”这个名字的时候，仿佛并不是在真正的呼唤他，而是另外一个人，这里的另一个人指的就是阿尔都塞的叔叔，是站在阿尔都塞背后的影子。

为此，我们可以想到阿尔都塞的“症候阅读法”，总是想透过文字表面去探究文本深处的空白、缺失和沉默，以发现作者的真正意图和理论框架。

（二）理论斗争的需要在马克思主义发展史上，先后涌现出很多关于马克思的解释与应用，阿尔都塞作为其中一位，他不认同教条主义的马克思主义道路，也对用青年马克思的人道主义角度来阐释马克思主义哲学持反对意见。

当然，他反对的不是伦理道德上的人道主义，而是哲学上抽象化的理论人道主义观点。

反对这种人道主义就是反对从人的本质和需要出发来解释社会发展规律，主张“生产关系”才是马克思分析社会的着眼点，人只是其中的承担者，因而也提出了“历史是没有主体的过程”，由此可以看出阿尔都塞清算以往哲学任务的艰巨性，他要通过以上两条战线来捍卫马克思主义。

关于《保卫马克思》的读书笔记与感想读了《共产党宣言》，我感到受益匪浅。

什么是真实？什么事哲学与真实？他们之间又存在什么问题与关系？这本书使我重新定义了很多以往的认知。

对于认识现实，在读完此书后，我感到穿越了这一幻想迷雾，更加的回归了本真，回归到最初的地方。

最初的地方是：历史。

这本论文集主要针对的是1960年代的苏联的一系列政治波动从而引发了世界上无产阶级的思想上的一场革命。

阿尔都塞生活在当时特殊的时期中，当时召开了苏共20大，斯大林受到了苏共的批判。

法国共产党因为苏联与中国共产党的决裂而受到了冲击，所以在这个特殊的时期，各种自由的言论被扼杀在了摇篮里，哲学家们的思想被深深地束缚。

整个社会处于昏暗，迷茫之中。

当时人们处在这种状态下，都处于非常混乱的状态，甚至没有阅读过成熟时期的马克思所写的作品，反而把大把时间浪费在了阶级斗争之中。

这个时候阿尔都塞勇敢的站了出来，他用清醒的头脑告诉人们应该“从基本知识的复习开始”，跟随马克思的思想去思考，真正的理解马克思主义。

阿尔都塞认为马克思并不是发展了黑格尔等人的思想从而达到更高的境界，而是通过真正的“真实”来避免幻觉，避免这种阶级产生的幻觉而回到真正的起点“显示”，是返回到了黑格尔的出发点。

经济基础虽然是本质，也是我们物质世界的决定因素，但是经济基础并不能仅仅以这四个字就可以完整的表达，并且从中得出历史的关系。

从真实出发，可以看到任何本质上的东西必须要通过本质的基础之上的多种更高级的形式来表达出来，这样才可以真正的决定历史的进程。

阿尔都塞在看到自己的思想不被人领悟，更多的人在歪曲马克思主义的哲学，马克思主义哲学不断被各种外物所侵蚀之后，下定决心，坚定的发出了号召。

他号召大家要坚决的批判人道主义的错误，他告诉大家，马克思主义的理论是科学性并且有伟大的革命意义的，把马克思主义向着人道主义化是不正确的，这必定会混淆马克思主义和资产阶级的思想原则与意识形态。

马克思主义不应该是被匡在教条主义之中的，它应该是自由的。

阿尔都塞“症候阅读法”论文摘要：国内学术界对阿尔都塞的“症候阅读法”的评价褒贬不一，但不可否认的是它在研究马克思主义方法方面具有革命性的意义。

“症候阅读法”告诫我们在研究马克思主义的理论时要“回到马克思”。

回到马克思原初的思想语境和客观的历史语境。

所谓“症候阅读法”这个概念，是阿尔都塞汲取了巴黎结构主义语言学派的研究成果之后产生的。

巴黎结构主义语言学家提出了“创造性”的阅读方法，这种方法认为，每一个著作的作者在写作时均处于一种“不及物状态”，所以他写下的文字必然具有“二维”的功能：一维是表面书写语的意思；另一维是字里行间看不见的那层意思，这层意思更加重要。

结构语言学家的这些观点是从弗洛伊德精神分析方法中得来的。

阿尔都塞的“症候阅读法”，就是根据语言文字一维中所表现的“症候”，把二维的意思从作者的“理论框架”的深处“挖掘出来”。

依据这种读解法去研读马克思的原著，阿尔都塞对马克思的思想发展以及对马克思主义均作出了一系列新的解释。

一、“症候阅读法”的思想来源1.结构主义的影响，法国的结构主义是在20世纪60年代悄然兴起的新型哲学。

它并非是哲学流派，结构主义是指将广泛应用于各个学科的研究方法联系在一起的构思。

结构主义的构想最早是由费·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）提出的。

他在对语言的长期研究后，发现过去都是从历史发展的角度对语言进行研究的，但人们的日常用语是一种口头式的行为，有了语言这种沟通工具，人们在生活中能够自由的进行交流，这就是人们所忽视的一种共同原则。

因此研究语言，实际上就是研究这种共同原则。

列维一斯特劳斯研究了巴西内地印第安人的生活习惯和文化，用结构主义语言学的“共同态”方法研究并解释了其亲属制度、神话流传和图腾制度的问题。

列维一斯特劳斯运用结构主义语言学的研究方法取得了重要的成果，使结构主义研究方法在社会上产生了巨大影响。

此后，在法国的其它学科的研究中也相继有人采用了这种研究方法，并同样取得了突破性的成果。

丽水学院学报JOURNAL OF LISHUI UNIVERSITY人道主义与反人道主义———阿尔都塞“理论反人道主义”思想初探陈燕（宁波大学马克思主义学院，浙江宁波315211）摘要：曾几何时，学界兴起了关于“马克思主义究竟是不是科学”的争论，双方各执一词，而阿尔都塞在《保卫马克思》中的思想或许能为我们提供一个参考。

从人道主义和反人道主义这两个思想维度出发，通过分析阿尔都塞思想的前后继承性，主要论述了阿尔都塞的“理论反人道主义”的思想本质，从而重申了“反人道主义”并非“反人道”或“非人道”的观点。

关键词：阿尔都塞；人道主义；反人道主义；理论反人道主义；思想本质doi ：10.3969/j.issn.2095-3801.2012.04.008中图分类号：B151文献标志码：A文章编号：2095-3801（2012）04-0030-05Humanism and Anti-humanism———On Althusser ’s View of Theoretically Anti-humanismChen Yan（College of M axism ，Ningbo University ，Ningbo Zhejiang 315211，China ）Abstract ：There has been a debate about “whether Marxism is science ”among academic circles.Maybe the thought in Althusser ’s For Marx would bring us an objective perspective of how to think about this problem.Through analyzing the ideological origin of Althusser ’s thought,this paper mainly explores the nature of Althusser ’s view of theoretically anti -humanism,and restates that anti -humanism is not really against humanism or nonhumansim from the two viewpoints of humanism and anti-humanism.Key words ：Althusser ；humanism ；anti-humanism ；theoretically Anti-humanism ；nature of thought收稿日期：2012-01-15作者简介：陈燕，女，浙江鄞县人，讲师，博士。

马克思主义在西方发展马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类历史上划时代的伟大变革，在人类思想史上竖起了不朽的丰碑。

马克思主义涵盖了社会的政治、历史、经济、文化、军事、人类发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，有着极其丰富与深刻的内涵。

作为无产阶级思想体系的马克思主义，主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义3个组成部分。

这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。

马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。

它的主要特征是科学性和革命性的结合，理论和实践的统一。

马克思主义作为一个完整的理论体系是在同各国工人运动和革命斗争实践的结合中发展的；是在同各种错误思潮的斗争中发展的；是在对时代发展提出的新问题和出现的新情况进行创造性研究过程中不断发展的。

在现代西方国家，特别是二十世纪以来，马克思主义出现了许多新流派，但大部分为反对列宁主义但又自称是马克思主义的思潮。

出现于20世纪20年代与欧洲各国共产党内，最初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到共产国际的批判后，在党外发展起来。

西方马克思主义最有影响的派别是法兰克福学派，它于1930年形成于德国法兰克福，要代表人物有M.霍克海默他们发挥青年马克思的人道主义和异化理论，结合弗洛伊德的精神分析理论和其他一些流派的理论，批判现代发达资本主义社会对人的奴役和人的异化，主张建立一个符合人的本性的，以自由为特征的社会制度。

这与马克思主义中关于建立平等自由社会观点相一致，否定恩格斯、列宁和斯大林对马克思主义阐释的权威性，主张对马克思主义作批判性的考察，重新发现马克思主义的真谛，并反对教条主义，主张由每一代来重新发现、重新创造马克思主义。

着重强调马克思主义的某个方面，而指责、否定其另一个方面；都把马克思和恩格斯、列宁对立起来，并按照自己的需要批评恩格斯和列宁阐述的某些原理。

其它重要流派还有新黑格尔主义的马克思主义，他是第一代批判马克思主义的思想理论，主要任务为匈牙利的卢卡奇。

保卫马克思读书笔记【篇一：保卫马克思读后感】浅读《保卫马克思》——苏良 c61214024 新能源材料与器件专业《保卫马克思》是一本论文集，主要包括费尔巴哈的哲学宣言、论青年马克思、矛盾与多元决定、关于唯物辩证法、马克思主义和人道主义等。

作者阿尔都塞是一个马克思主义意识形态的研究者，在本论文集里针对1960年代苏联政治波动导致的世界无产阶级思想“浩劫”写的一系列论文。

阿尔都塞保卫马克思主义的历史背景主要有两个方面:在历史方面,阿尔都塞生活在特定的历史时期,当苏共20大召开后,斯大林受到了批判,苏联共产党与中国共产党的决裂,这些对法国共产党的冲击很大。

法国共产党从成立之初到50年代,深受共产国际和苏联的影响,斯大林主义在党内盛行,被教条主义所支配,失去了斗争的方向。

在理论思想方面,哲学家思想被束缚,各种言论被扼杀,社会处在迷茫混乱的状态之下,法国共产党先是被教条主义所支配,,党的很多理论家感到迷茫。

在很长的一段时间里人们处于迷茫的状态,对情况不了解,甚至荒废了大把的时间在阶级斗争上,没有阅读过成熟时期的马克思著作,在当时混乱的状态下马克思的著作也被当成是一种意识形态来看待,他们在把以前所信奉的苏联式的马克思主义视为教条主义和形而上学完全抛弃后,又轻率的接受了马克思主义人道主义学说的解释。

为此,阿尔都塞呼吁“必须从复习基本知识开始”，力图按照马克思的思想而思想,必须去探索马克思主义的哲学思想。

阿尔都塞看到马克思主义哲学被歪曲,并且不断被侵蚀,发出了要保卫马克思的号召,必须要坚决批判人道主义的错误,他认为把马克思主义人道主义化势必会混淆马克思主义理论同资产阶级哲学意识形态的原则区别,不能说明马克思主义理论的科学性和它产生的伟大革命意义。

反对教条主义,主张把马克思主义理论从教条的理论框架中解脱出来。

为了使马克思主义的真实内涵得以体现,阿尔都塞举起了保卫马克思理论的这面大旗,开始回应西方学者对马克思主义的批判。

马克思主义最引人关注的是它对资本主义生产方式的批判。

正如伊格尔顿所说：“像牛顿发现万有引力定律和弗洛伊德发现潜意识一样，马克思揭示了我们日常生活中一个一直为人所忽略的事物，那就是资本主义的生产方式。

”[1]资本主义生产方式影响和改变了人类历史进程，马克思在这一生产方式初露端倪之际就研究和揭示资本主义生产方式的实质。

在马克思看来，资本主义生产方式完全为剩余价值的生产和资本本身的生产所宰制。

时至今日，马克思对资本主义生产方式的分析与思考依然是不可绕过的。

在马克思主义的理论内容中可以发现，马克思具体是从“基础与上层建筑”的关系，以及物化的概念、劳动价值论、剩余价值论等展开对资本主义生产方式的解剖。

其中，“基础与上层建筑”是马克思把握资本主义生产方式的关键性概念，也是最为人们所熟知的分析框架。

马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中阐释了关于“基础与上层建筑”的理论。

马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。

物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

”[2]按照马克思的观点，生产力与生产关系的总和构成了社会的“根基”或“基础”，在此基础上发展出了包括社会生活等方面在内的“上层建筑”。

针对马克思主义的“基础与上层建筑”，人们提出了诸多不同的见阿尔都塞对“基础与上层建筑”的重构*■张楠【提要】“基础与上层建筑”是历史唯物主义的基本论点，自其确立之后，便使人们关于社会和历史的观念天翻地覆。

阿尔都塞敏锐地捕捉到了马克思主义这一“隐喻”，在“多元决定”的意义上阐释了基础的“归根到底的决定作用”，立足于再生产的观点，揭示了上层建筑中的意识形态问题。

2014年4月阴山学刊Apr．2014第27卷第2期Y I N S HA N AC A DE MI C JOURNAL V01．27No．2阿尔都塞的“理论实践"思想及其特点刘溪(北京师范大学哲学与社会学学院价值与文化研究中心，北京100875)摘要：阿尔都塞认为人类的一切活动包括思想活动都属于“实践”，实践因此被划分为生产实践、政治实践和理论实践。

生产实践、政治实践只能产生意识形态，意识形态是主体主义和一元决定的，黑格尔主义和人本主义的马克思主义都属于意识形态，而理论实践则是与意识形态决裂而产生科学的过程，它完全以自身为标准，完全在思维中进行，这个过程是与黑格尔主义和人本主义的马克思主义决裂的过程，所产生的是无主体的、以多元决定为特点的马克思主义。

阿尔都塞为了保卫马克思，引入了结构主义的思维方式，从而彻底颠覆马克思哲学的“实践”概念。

关键词：阿尔都塞；实践；理论实践；保卫马克思中图分类号：B507文献标识码：A文章编号：1004一1869(2014)02—0106—07二战之后，以青年卢卡奇为代表的人本主义的根据这一定义，人类的一切活动包括思想活动“西方马克思主义”在欧洲共产党理论中的复活，他都可以称之为“实践”，阿尔都塞将人的活动分为三们疯狂地热衷于“人的本质”、“主体”、“异化和人性类：生产活动、政治活动、理论创造活动。

这个分类的复归”，这种人本学的马克思主义从抽象的、有着可以分别对应经济、政治、文化三大领域。

那么，实预设本质的个人出发，将马克思主义塑造成脱离现践也可以分为三类：生产实践、政治实践和理论实实的、抽象的、思辨的伦理批判．以此取代马克思对践。

“理论是实践的一种特殊形式”∽15引。

生产关系和阶级斗争的剖析，从而将马克思青年马阿尔都塞认为，某个“特定社会中存在的”伸15引三克思化甚至黑格尔化。

面对这种形势，法国哲学家类实践共同构成“社会实践”这个复杂的统一体。

路易·阿尔都塞(L0uis A1thusser)高呼“保卫马克这里的“特定”一词和上述实践一般定义中所用到思”，努力和这两种路线彻底划清界限。

论马克思主义的人道主义倾向作者：刘君来源：《法制博览》2012年第08期【摘要】马克思主义的人道主义倾向一般是西方马克思主义者关注的对象，而在我国，通常会认为是有损于其“科学地位”的说法，而“人道主义”本身也常受到不公正的待遇，被当作是空想主义或“非科学”的东西。

本文意图指出：马克思主义的确具有人道主义倾向，但这种人道主义并不是一种“伪善”，而是与科学精神相结合，可以被当作看待马克思主义的另一个维度。

【关键词】马克思主义；人道主义；乌托邦精神；科学精神当我们提到马克思主义具有的人道主义倾向时，并不是要以此抹灭马克思主义的科学精神，而是试图回到马克思及其追随者们的根本出发点。

首先，我们应该承认社会科学同自然科学是具有极大差异的：无论是数学、物理学还是化学，没有人会否认其科学地位，因为“科学”就是从这些具体学科中产生的；反观社科领域，哲学、社会学、心理学，甚至带有些许自然科学烙印的经济学，无不面临着或面临过其是否可称之为“科学”的质疑。

但是，我们仍然承认马克思主义是一种科学，并不是说它像自然科学一样可以通过实验、推导来进行验证，甚至可以在已知条件确定的情况下得出结论、预测未来，而是说它具有浓烈的科学精神。

一、什么是科学精神？科学精神是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。

对于科学精神向来有各种不同的理解。

一般认为追求认识的真理性，坚持认识的客观性和辩证性，是科学精神的首要特征。

科学精神绝不是机械论或宿命论，当量子力学的出现使传统物理学面临挑战时，丝毫不会有损物理学的科学精神。

而关于马克思主义是否会导致集权、专制、扼杀人性，我们可以做一番实证分析，甚至可以通过训诂学的方法来支持自己的论点，却不能动摇马克思主义内在的科学精神。

马克思主义试图打破独断论的市场，通过实际的考察和天才的设想，来为人类社会的发展做出综合分析，并试图为人类解放寻求道路，正如我们不可能通过考证当年的某些数据的偏差来推翻马克思主义，我们也不可能通过马克思主义的人道主义色彩来推翻马克思主义的科学精神。