•在旧约中，只有但以理和约瑟，圣经
没有记载他们的过失。他们在灵性上，
都是成功的青年，是神家中贵重的器
皿。但影响但以理一生路程的就是他
“立志拣选神”。一但以理的立志
【但1:8】但以理却立志不以王的膳和王所饮的
酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
注：
这个立志与罗马书7章所说:“立志为善由得
我，只是行出来由不得我”不同。前者是一种属灵的抉择，后者是一种属肉体的努力。
•基督徒许多时候需要向神有高尚而忠贞的心志，才能胜过试探和世界的情欲。许多人落在罪恶的诱惑中，不是因为真理的知识不够，或不会分辨是非，乃是因为没有决心拒绝罪恶，乃是不想胜过罪恶。这不是知识的问题，而是决心的问题。虽然基督徒可以倚靠圣灵胜过各种试探，但他必须先拣选神的旨意，决心拒绝罪恶，才能得着圣灵的能力。圣灵不能帮助亚当不吃分别善恶果，
不能帮助罗得不住所多玛，不能帮助犹大不卖耶稣，不能帮助底马不贪爱世界……，照样，圣灵也不能帮助一个不拣选神的人。所以智慧人提醒我们:“你要保守你心，胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效，是由心发出。”(箴4:23)1 不容玷污
•“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”所谓玷污是指哪一方面的玷污？旧约律法所列不洁净的食物，或拜祭偶像的食物，以及妇女生产，挨近死尸……等类的事，都会使人列为不洁。食物之使人不洁，是心灵的不洁，还是身体方面的污染？摸了死尸是病菌的传染使人身体污染还是心灵污染？主耶稣在新约清楚地回答了这类问题:“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。(有古卷在此有，有耳可听的就应当听)。耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。又说，从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤读言，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污人。”•(可7:15:23)
15、但以理书研究释要
本书的作者：本书七到十二章的异像部分，都是先知但以理以第一人称的口气记述的，一看就知道是但以理写的。（参但7:1-2,28. 8:1-2.9:1-2.10:1-3.12:8）。至于前面一到六章的历史部分，虽然是采用第三人称来记述的，但由于这前后二大部分在内容上、文字上都是互相连接而不可分割的统一体，因此表明它们都是但以理所写的。 例如从内容上来看，但以理二章的大像异梦和七章的四大兽和第四兽头上的十个角，所预言的历史纲要是完全相同的。七章的预言实际上是在二章预言基础上的进一步启示；而但以理八章和十一章的预言，又是在七章预言基础上的进一步启示，这样就将这前后两部分的内容完全联在一起了。 又如巴比伦国最后一个王伯沙撒的名字，也是前后两部分内容本为完整一体的强有力的证据。因伯沙撒王的名字在以前一切历史书中从没有记载过，只有在但以理书五章、七章、八章中多次提到这名字，直到近代才被考古学家所确证为事实。这就证明但以理全书都是但以理所写的。 再从本书所用的文字来看，从但以理书一章到二章四节上段，和八章到十二章，是用希伯来文所写的，因这些内容特别和上帝子民有关，而且内容较深，是一般外邦人所不易理解的。又从二章四节下段到七章是用亚兰文，也就是迦勒底文写的。因这些内容都是一些神奇的见证，而且是外邦人所易理解的。但以理用官方文字写成这部分内容，很可能也已将它们列入了当时朝廷的官方文件中了，藉此也在外邦人中为上帝的圣名作荣美的见证。这种文字上的美妙配合，也将但以理书前后二部分内容完全联为一个整体，而不可分割了。 至于但以理在前面一至六章历史部分，为甚么不采用第一人称口气，而采用第三人称口气来记述自己的一切经历，显然是由于谦卑的缘故。正如使徒约翰在福音书中提到自己的事迹时也有意隐藏自己，而采用第三人称的口气，称之为『有一个门徒，是耶稣所爱的』，或是『那门徒是大祭司所认识的』等等。（约13:23.18:15.19:26.20:2.21:20-24.）。至于但以理在七章到十二章的异象中，又转而采用第一人称的口气来记述，显然是为了要加强见证的力量，坚固人的信心。正如使徒约翰在启示录中记述自己在拔摩海岛上所见的异象时，也都采用了第一人称的口气。（参启1:9-20. 4:1.22:8-9）。 以上我们已经从但以理书本身的分析中，证明本书的作者是但以理本人。和但以理同时代的先知以西结也为但以理作了美好的见证，实际上也是上帝为但以理所作的美好见证，称他是义人，并且是大有智慧的（结14:14,20. 28:3）。主耶稣也已明确指出，但以理书确是先知但以理所写的。主耶稣说：『你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。读这经的人须要会意。……』（太24:15.参但9:27）。此外，根据犹太人传统和早期基督徒也都确认但以理是本书的作者。 本书著作的年代：但以理书一章1-7节记载，但以理是在公元前605年被掳到巴比伦的，一章21节又说：『到古列王元年（也就是公元前536年），但以理还在。』看来这一章写作的年代有可能是在公元前536年，而且原文是用希伯来文写的。但以理八章到十二章也都是用希伯来文写的。八章异象是但以理在『伯沙撒王在位第三年』，也就是大约公元548年（也有可能还要晚几年）所见的。九章异象是在大利乌王『在位第一年』，也就是公元前539年末了或538年所见的。十到十二章异象是在『波斯王古列第三年』，也就是公元前534年所见的。因此这一部分内容，写作年代都较晚，可能介于公元前548年到534年之间。由于上述一章和八到十二章，内容主题都是关于犹太人的被掳、归回和复兴，因此但以理特意用希伯来文写出来，为要让他本国的百姓阅读。 至于但以理二章四节下段到七章的内容，写作的时间有可能略早一些。但以理二章尼布甲尼撒作大像异梦的年代是在他在位第二年，也就是公元前603年。但以理七章见异象的年代是伯沙撒王元年，约在公元前550年（也有可能还要晚几年）。但以理六章狮坑中的神迹发生在大利乌王在位时，最后又提到这样一句话：『如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。』由此看来，这一部分内容写作的时间，可能介于公元前603年到534年之间。由于这一部分内容主要记载了巴比伦国，以至于玛代王大利乌时发生的几件重大的事情和神迹，并也记述了二章大像的异梦和七章四大兽的异象，对外邦帝国的君王和臣民都是极有教训的，因此但以理特用迦勒底人的亚兰语写出来，甚至有可能被存放在巴比伦和波斯的官方历史文件中，让外邦的君王臣民都能知道，或许能藉此认识、归向真神。 不信派对本书的评击和我们的回答：关于本书的作者和著作的年代问题，本来介绍到这里已可结束了。事实上犹太人和早期的基督徒都一直确认本书是但以理所著作的，从未有一人发生疑问。但到了第三世纪有一个敌对基督教的非信徒波腓列（PORPHYRY生于公元233到304年），因看到但以理书中论到巴比伦、玛代波斯和希腊的预言，都应验得极其精确，因此就武断地认为，但以理书绝不可能是事先写出的预言，而必是事后写出的历史。他毫无根据的断定，本书必是公元前二世纪马克比时代的犹太人假冒但以理名字的作品。然而当时和后来的基督教和犹太教的学者们，仍一直坚持历代传统的观点，认为本书是但以理本人所写的，直到十八世纪之前，并无一人评击本书。 但是到了十八世纪后，十九世纪中，有一些新派的所谓评经学家，由于对预言和神迹存着不信的偏见，竟然又提出了波腓列的陈词老调，而大作文章，大加发挥。他们认为本书的作者是一个不知名的人士，在公元前第二世纪玛喀比时代，假冒但以理的名义而写成本书。他们这样作的目的是想要证明但以理书并不是事前写出的预言书。但他们正如主耶稣所指责的：『不明白圣经，也不晓得上帝的大能。』（太22:29）。 其实但以理书中的预言，并不只是讲到巴比伦、玛代波斯、希腊帝国和罗马征服希腊帝国的初步情况，而更是讲到以后罗马帝国势力渐渐变为极其强大，最后又于公元476年被分割为十个蛮族王国而灭亡，以及后来继续讲到罗马教皇的兴起掌权，离道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等情况，并一直讲到现在，一直讲到主再来。这些预言都已经获得极其奇妙的应验，使任何怀疑不信的人都可深信确知：圣经上的『预言从来没有出于人意的，是人被圣灵感动说出上帝的话来。』（彼后1:21）。 再说他们对圣经的评击，从表面上看起来，似乎都经过了深刻的钻研，似乎都很有学问、知识的样子，以致使得许多信仰上没有稳固根基的人受迷惑或被困扰；但实质上他们的批评都是带着主观的不信的偏见，抱着吹毛求疵的态度，根据一鳞半爪的片面的知识，就迫不及待地作出错误的论断。关于这方面的事例，实在是多不胜举的。我们就例举但以理书中的两、三个事例，来作一说明。 关于伯沙撒王的问题 例如关于伯沙撒王的问题：但以理书中记载伯沙撒是巴比伦国最后一个王，过去曾经遭受到不信派的圣经评论者长期的责难和评击，认为但以理书的记载不符合历史事实，必是后来的人冒充但以理的名义所写的。因为在公元『1853年以前，在一切现存的巴比伦的记载中，从未提到过伯沙撒之名，历史告诉我们拿波尼度（NABONIDUS）是巴比伦最后的王。圣经的新评论者认为这证明本书的记载不符合史实。但是1853年，在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的一段记载：「我，巴比伦王拿波尼度不至于得罪你。愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其它巴比伦碑文中，我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休。管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上，二人一同为王。……这样我们就可以明白但以理为何被称国中的「第三位」（但5:16,29）。 「他父尼布甲尼撒」一句，并不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先祖之意。（按：父和先祖的原文是同一个字）。』（圣经手册420页）。 还有，『罗林逊爵士发现了在拿波拿提斯亲自所撰的重要碑铭，在上面他自称他多年已在提玛地方过着退休生活，「未到巴比伦。」而他的儿子则与贵胄及大军住在巴比伦。他还刻有如下他对他的神所作的祷词，提到他儿子在巴比伦代理王权说，「主阿，对于我高贵的儿子伯沙撒，我身之嫡嗣，愿你使他的心尊敬大神，不致陷身罪邪，使他知足于富裕的生活。唯愿爱敬大神之意念常存于我至爱长子伯沙撒之心。」古列所写的泥版也已发现，上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。』（海尼斯着上帝的圣经169页，转引自圣道阐微419页）。 关于希腊乐器『瑟』的问题 再如关于希腊的乐器『瑟』的问题：正如『圣地之游』一书中指出：『最有趣的，却是高级评经家引但以理三章15节「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」为例。这堆乐器中的「瑟」（PSALTERY）是希腊文，因它是希腊乐器。他们也承认但以理是主前六百年的人物，所以他们推测如下：希腊人在巴比伦工作生活，不能早过主前二世纪，所以此书必是（主前）二世纪时某人冒名而写。虽然这是凭空推测，基督徒一时也无以置答。但在巴比伦遗址考古多年的高大维（KOLDEWY）教授，在第一次世界大战前发掘出一大堆楔形文字的泥书砖，知道是古巴比伦王的杂录，以为没有用处，随便拾了一袋寄回伦顿大英博物馆，也没有指明用途，只存放作为纪念。五十年后，读考古学的学生到此找些实物练习阅读楔形文字，也是随意在这袋子中取几块泥书砖，把它翻译出来。原来这是主前六百年时代皇帝宫中管家的记录，上说：「把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏「瑟」的乐师为薪金。」』（圣地之游32页）。这一发现使得那些评经家们哑口无言。 关于巴比伦人习惯用词问题 还可举一例子，关于『迦勒底人』一词的习惯用法问题：在但以理书中，迦勒底人不但是指一种民族，也就是当时的巴比伦人，而且也是指一种特殊阶级，就是精通本国各种古学的博学之士，也被称为哲士。评经家们又在这点上作出毫无根据的武断，认为这后一种含义是但以理时代很久以后才有的用法。但早在公元前五世纪的著名历史家希罗多德（HERODOTUS）却无意中为但以理书作了辩护，『他指出「迦勒底人」被当作一种阶级乃是在他的时代以前多久（很久）的事情了。』（圣经新释卷二362 页） 更多的内证和外证 其实，但以理书必是但以理本人在圣灵的启示下，于公元前六世纪所写，而绝不可能是公元前二世纪的人冒用但以理的名义所写。除了上面已提到的种种证据外，还可再提供一些客观的证据，可分外证和内证二方面来介绍。 先来看外证方面的证据： （一）圣经方面的证据：如上帝在同时代的先知以西结书中，为先知但以理所作的见证（结14:14,20. 28:3），以及主耶稣为先知但以理著述本书所作的见证（太24:15.参但9:27）。因前面已讲过，这里不再重复。
1 但以理书
但以理书是《圣经》旧约中的大先知书之一。历来犹太教与基督教会都同意但以理（达尼尔；希伯来语：לאינד）是本书的作者，是公元前6世纪的作品。自公元19世纪开始，大多学者认为该书部分或全部是公元前2世纪的作品。
目录
1作者
2主题
3体裁
4大纲
5主要内容
▪ 预备出任公职
▪ 梦见可怕的巨像
▪ 三个希伯来人在火窑中生还
▪ “七期”的梦
▪ 伯沙撒大排筵席：解明墙上的字迹
▪ 关于兽的异象
▪ 预告弥赛亚君王出现
▪ 北方王与南方王对峙，米迦勒站起来
6圣经记载
一、作者
但以理书有几处经文提到但以理是作者，如9：2及10：2。耶稣显然也同意此说，因神亦引用9：27；11：31；12：11,论到（先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”）。本书大概在主（耶稣）前五三〇年写成，即五三九年古列王占领巴比伦之后不久。
一般所认为但以理书大部分是虚构的这种看法，最主要是根据现代哲学上的假定：人类不可能预言长远以后的事。因此他们认为但以理书中一切已应验的预言，都是在事情发生之后写的，所以时间上一定不会在马加比时期（主前二世纪）之前。但以下客观的证据却排除了这种观点：
一、持写作年代较晚之看法的学者，为了避免书中的预言在长远之后才应验的这种情形产生，通常都坚持2章及7章中的四个帝国是巴比伦、玛代、波斯和希腊。但在本书作者心目中，（玛代人和波斯人）同被视为是四大帝国中的第二国。因此，很明显这四大帝国是指巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马。
二、本书所用的语句文法，也证明它的著作日期比主前二世纪要早。由于死海古卷可提供主前二世纪以后之希伯来文与亚兰文写作的真实样本，这些死海古卷所提供的语言证据，显示但以理书中的希伯来文和亚兰文，必定是在主前二世纪以前数世纪写成的。再者，学者研究的结果，证明但以理书中所用的波斯文和希腊文字句，并不显示此书是在较晚时期写成。3章中一些专门术语的用法，在主前二世纪时已相当过时，连七十士译本（旧约圣经的希腊文译本）的译者都译错了。
第三课祷告的生活
1.祷告是什么？
祷告是与父神更深的属灵对话，也是基督徒属灵的呼吸。人如果不呼吸就如同死的状态一样，所以不祷告的基督徒，虽然有名分，却是一个无力的基督徒（名存实亡）。
1）祷告是通向神的路。雅4：8
2）祷告是成就神事工的力量。耶33：3王下20：5
3）祷告是人类灵魂向着神的渴望。诗42：2诗130：6
4）祷告能苏醒人的灵魂。诗119：88
II祷告的重要性
1）是耶稣基督的命令（主人向管家的命令）。太26：41太6：9
2）是使徒彼得的劝告。彼前4：7
3）是使徒保罗的劝告。弗6：18
4）祷告可以使信徒完全。帖前3：10
5）不祷告是一种罪。撒上12：23
耶稣在世上的时候，让他的门徒看到很多。然而他却没有教导过如何讲道，但对祷告的内容和方法给予了提示和命令，这肯定了祷告的重要性。
【祷告比祷告者存留的时间更长。】
【祷告使支配世界的手起作用】-约翰·赖斯
III.祷告的内容 在祷告时需注意的是避免用许多重复话和形式上的祷告。耶稣教导他的门徒祷告时不要故意叫别人看见你祷告，要进入自己的内屋，只向暗中的父祷告，且祷告的内容要具体而明确。
A.祷告的手
a赞美b认罪c感谢d恳求e中保祷告
1.赞美
祷告的第一步就是赞美神，赞美神奇妙的创造、神的权能和神的慈爱。在赞美中，跟确认祷告的得胜，更加走进神的宝座前。
1)赞美是走到神面前的路诗100：2,4.
2）赞美是流露人对神的敬畏之心代上29：11—13太6：9诗95：6林前14：15
2.认罪
认罪是打开祷告之门的钥匙，它里面包括对罪的告白和认定。就如我们开锁，不在乎钥匙是金的、银的、铜的，而在乎它能否开这把锁一样，祷告也不需要华丽动听的言词，只需要象税吏那样诚心承认并悔改的谦卑的祷告。诗66：18—19箴28：13诗32：5约壹1：9
【只有将器皿擦净，才能得到神信实的恩典和恩赐。洗净心灵的方法，不是通过人格的修养，而是通过诚心地悔罪祷告。】
