第四十八章分迦南地为业

刘伯温解平砂玉尺经第一节审势篇原文：天分星宿地列山川仰观牛斗之墟乃见众星之拱运俯察冈阜之来方识平原之起迹。

刘释：五行之气在天成象而日月星辰见焉紫微太极起於亥子之中天市东垣起於寅卯之区少微酉液在刊兑之间，太微南极在巽已丙之首中有一星尊居於内而二十八宿环远於外故牛斗之墟左为帝星所居之处其列宿则随斗柄所指而拱向之附天而行是谓天经五行之气在地成形峙而为山冈垅阜散而为平原都湿流而为江淮河汉故山川之流峙莫非是气之凝布然平原旷野皆根於冈珑分布丁维而成形故察冈阜之所来则知平原之发迹矣。

原文：万山一贯起自昆仑刘释：山龙之散见於地虽有千万之多而其龙脉之来皆出於昆仑按搜导禄及地志鄙言昆仑山高一万八千九百四十七里中峰齐天在中国计之昆仑则在西北乾兑之间实天下山川之祖而五顶之人中国又众山之大宗也。

原文：乾坤坎离总归绝域，而西通瀚海艮震与巽三条入中国而五岳分居刘释：乾坤坎离兑五条分归西北及正南入无夷蛮种之地龙脉出析俱不可考惟艮震巽三条独入中国分居五方为五岳之山又中国山川之大各处分势施生东南已巽行龙出身行十一万九千六百五十里入海结帝之都三起蛟龙之地一百四十七水穴三十六其间产忠贞育英才出圣君贤相者七百二十穴聚精拔秀为卿士大夫之地不计其数寅艮行龙出身八万四千一百里入海结帝王之都一起蛟龙之地七十二顶穴一十有八其产大圣人之地五出贤人良相五百有七穴为卿大夫之地不计其数申卯行龙行八万一千五百六十里止於伊洛里涧之交结帝王之都三起蛟龙之穴十十有四产圣君贤相侯伯五百五穴其间钟气发秀为卿士大夫贤士之类北艮巽之穴尤多。

原文：是故黄河界而西北丑艮行龙。

刘释：黄河之水派自昆仑艮寅之左甲卯之右界艮丑于东北之首限甲卯于是正东向东曲折百流入中国至河套之北出陕之左而山西等路右臂至汴东南左纡徐州之东北入海故河之西地乃丑艮行龙宝为坤艮之气入首故燕冀至青兖之地多坤艮结穴自右转为坎局。

原文：长江限而江南巽辰起祖。

刘释：昆仑东南孤角分条自康姑九万八千七百五十里出西无天竺西番南界曰六国山之北一万二千里通巴西之庆鹏山分枝三派左股出陕之南为雍之右卫中股历凭旗发派为荆襄之南行渡祁山起南岳行山为离宫之火星凭旗右股作成都之左。

《地理赋》常考寻龙之法,首看龙气之盛哀，次察水神之吉凶。

审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应情。

此言高山平地之龙有先后次第，换求之法。

必先看龙是何星辰（金木水火土五种形状），属金者宜自东南西南而来也，属木者宜自西北东北而来也，属水者宜自西南西北而来也，属火者宜自东南东北而来也。

必须看龙自首至尾或金或木或水或火无一节之参差，皆与水合斯为盛龙也。

若是金龙从东北西北而来，火龙从西南西北而来者，为哀龙。

然自首至尾一卦独行与水合者，虽不利而亦无弊矣。

如驳换不一者，不可用也。

继而必观水神是何会局，而水自东南西南而来，流东北而去者，必金龙所宜向也，水自东北西北而来，流归西南而去者，必木龙所宜向也，水从西南西北而来，流归东南而去者，必水龙所宜向也，水自东北东南而来，流归西北而去者，必火龙所宜向也。

但水有横来、逆来、曲来、直来，皆言水以旺相方来，宜流归休囚之地而去。

见其旺相前来，休囚后去，其吉在逆水向；若见旺相右来，休囚左去，其吉在横水向。

龙必观水之出口，或丑或未或辰或戌，要水与龙相合方为吉水。

不然凶而不可取也。

召瑞邀祥即迎神背杀、化杀生权之意。

阴阳朝应，即阴用阳朝，阳用阴应。

寻龙者不可不察挨星之妙用也。

第二节《地理赋》清末地理明师江任泉原本大凡看地者，先观水口城门，关拦周密，内有真龙融结，罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙也。

若有华表日月捍门，实结富贵之地，北辰七星镇锁，禁口勿言，五百年间，方能葬一，王候门户，狮子石柱，王候之府，倒壁破墙，贫贱之家，若贝水口成星，即可寻龙跟踪。

贵龙重重开帐，出脉中抽，贱龙叠叠无星，牵连贯顶。

真龙行度，必有护带蝉翼，假龙出身枝脚直硬无顾，肌长而硬者，乃是鹅头鸭颈。

臃肿粗顽，此脉断无结作。

脉细短促，乃为极贵之龙，大地无廉贞作祖，为官不列三公。

小地无砂收水，发福不传于子孙。

宝殿龙楼，即出王候天子，御屏御应，宰相文臣，紫气太阳，巨门金水，贵人护结，天贵格也。

燥火天罡，孤曜太阳，随行剑戟，武贵格也，五星九星相聚，理学文贤，太阳覆金土屏，巨富格也。

《参同契》中卷的原⽂及译⽂《参同契》中卷的原⽂及译⽂ 引导语：《周易参同契》。

东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。

全书托易象⽽论炼丹。

下⾯是yjbys⼩编为你带来的《参同契》中卷的原⽂及译⽂，希望对⼤家有所帮助。

【原⽂】乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。

须以造化，精⽓乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。

当⼈修炼到性命化尽归⽆极，⼀⾝阴阳化作乾即纯阳正⽓，下有纯阴⽓坤，⼆⽓相合就是丹，下有阴⼟，上有阳⼟，合在⼀起⽣下种⼦，三阴合三阳正负归零为⽆极。

乾是刚性，坤是柔性，⼆者相配合，阳在内，阴在外包在⼀起，就象原⼦，中为正极外为负极。

阳施阴受，就象⼀雄⼀雌的动物交配后⽣⼦⼀样，⽣出了⽆极之后，就⼜进⼊造天造地造万物的过程，⼜产⽣了阴中有阳的离、产⽣了阳中有阴的坎，进⼊使后天万物⽣化的过程。

造化就是⽆极⽣太极、⽣两仪、四相、⼋卦的过程，也就是虚化为神，神化作⽓，⽓化作精，精⽣万物形体。

这样⽆极之功就与天地原始之纯阳浩然之⽓性同了。

【原⽂】⽞冥难测，不可画图。

圣⼈揆度，参序元基。

四者混沌，径⼊虚⽆，六⼗卦周，张布为舆。

译⽂：从六⼗四卦返回⽆极与道合⼀之后，⼜从⽆极⽣太极到⽣六⼗四卦即⽣万物的过程，是既深⼜暗，难以⽤观测的⽅法，测验出来。

更不可能⽤图象标⽰出来。

只有圣⼈⽤⼋卦的⽅法。

相参考此喻从⽽与之.契合，修炼者只有从四相⼋极⼗⽅的修炼，使之进⼊混沌，再进⼊虚⽆的境界。

六⼗四卦就象车轮⼀样运转归于虚⽆，⼜从虚⽆向六⼗四卦⽣发。

四者是四对阴阳，乾为刚，坤为柔天地施化，震为雷云⾏⾬施，⾉为⼭兑为泽，⼭泽通⽓，坎为⽔离为⽕，⽔⽕济既。

四者都归于⽆，四正加四负等于零。

【原⽂】龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。

译⽂：龙指乾，马指坤，君指⽕也指神，国家指炉，指⾝体。

这是说，乾与坤是天地之阴阳⼆⽓，相合成为⽆极⾦丹，⾦丹是真⼈是君，指挥乾坤交并。

六⼗四卦归为⼋卦，都是在真⼈的指挥下⾃动运作的，⼀旦成为真⼈，它能够与天地万物之卦律变换相应，能够使⼈的⾝体运⾏规律与⼤⾃然的阴阳交变规律五⾏运⾏相符合，与⾃然相和，与⾃然法则相随相从相应。

蒋大鸿《地理辨证》2012-02-11 正道轩风... 阅 6 转505蔣大鴻《地理辨证》辨证之一《青囊奧語》蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。

【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行】蔣注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊註以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄。

青囊奥语(原版)【青囊序】唐朝：曾文辿撰1.楊公養老看雌雄．天下諸書對不同2.先看金龍動不動．次察血脈認來龍。

3.龍分兩片陰陽取．水對三叉細認踪。

4.江南來龍江北望．江西龍去望江東。

5.二十四山分顺逆。

认取阴阳祖与宗6.阳从左边团团转。

阴从右边转相通7.有人识得阴阳者。

何愁大地不相逢8.是以聖人卜河洛．瀍澗二水交華嶽。

相其陰陽流水位．卜州卜邑辩雌雄。

9.晉世景純傳此術．演經立義出玄空。

11.先天羅經十二支．後天再用干與維。

12.八干四維輔支位．子母公孫同一类。

13.二十四山雙雙起．少有時師通此義。

14.五行分佈二十四．時師此訣何曾記。

15.若论玄空分五行．得知荣枯死與生。

16.丙丁乙酉原属火。

乾坤卯午同金坐。

17.亥癸艮甲是木神. 戌庚丑未土为真。

18.子寅辰巽辛兼已。

申与壬方是水神。

19.用此步水与量山．百里江山一餉間。

20.山上龍神不下水．水裡龍神不上山。

21.更有收山出熬法，前后步天不相离。

22.坎癸申辰坤乙星。

离壬寅戌兼乾甲。

23.此是阳山起顶来。

改山出熬正宜裁。

24.艮丙兌丁兼已丑。

巽辛震庚亥未受。

25.此是阴山入穴来。

立穴何须拘左右。

26.天上星辰似織羅．水交三八要相遇。

27.水步城門須要會．恰如湖裏雁交鵝。

28.四木四金並八水‧四火四土俱入坐。

29.十個退神靈如鬼‧十四進神家业兴。

30.退水宜流千百步‧進水須教近戶庭。

31.進退得位出公卿‧大旺人丁家业兴。

32.甲庚丙壬水来朝。

其家大富出官僚。

33.进神若退家资退，亥子申宫皆一位。

34.退神若进主官非。

巽已艮寅同一例。

35.癸坎腾腾入亥乾。

丙向夹蛇扦。

36.虎马兔山高耸顶。

莊田置万倾。

37.着紫衣绯兼着绿。

寅甲水来逐。

38.更有诸位高峰起。

尖秀高圆俱得位。

39.长生高耸旺人丁。

旺位起峰财禄聚。

40.水明消息少知音。

却在玄空里内寻。

41.乾坤艮巽须发长。

寅申已亥长伶仃。

42.甲庚丙壬中男發‧子午卯酉中男殺。

43.乙辛丁癸少男強‧辰戌丑未少男殃。

《入地眼》全书（宋-辜托长老）《入地眼》全书[宋] 辜托长老(静道和尚) 著《入地眼全书》宋静道和尚著是北宋初一个法号叫静道的僧人讲授堪舆的书，书中主要讲解的是风水中的阴宅，比较通俗易懂。

入地眼学术和杨救贫、赖布衣的关系杨救贫杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。

他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。

祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。

杨益在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。

据《宁都直隶州志·方伎志》载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。

黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡（今宁都黄陂）。

爱其山水，遂居焉。

以其术授曾文辿、刘江东，世称救贫仙人。

卒葬雩都（今于都）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。

著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世。

赖布衣赖布衣，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。

赖文俊的父亲赖澄山，是杨救贫先生的三大弟子刘公的得意门生，是江西有名的地理师。

★★★★★赖布衣生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间），九岁即高中秀才。

曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。

赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。

香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。

传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。

青囊经全文及白话文
《青囊经》全文如下：
天尊地卑，阳奇阴偶。

一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，兆生成，流行终始。

八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。

阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。

《青囊经》白话文如下：
天为阳，地为阴。

奇数为阳，偶数为阴。

这是宇宙生成变化的基本原理。

一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同途，这是五行阴阳变化循环的次序。

在这个过程中，一和六产生（兆），二和七促成（生），三和八助长（成），四和九成熟（终），五和十又变化为（始）新的循环。

之后八种形态的宏布，子母互相施用。

在这个宇宙体系中，天在上为定位，山泽之气在下为通气。

雷风相互逼近（相薄），水火相互排斥（不相射）。

中央五气产生极变化极至（立极），制临四方。

背一面九：三七为（离）（坎）二经居旁，二八四六：是（震）（兑）二经居旁。

纵横交错而纪网。

阳者依靠阴者存在而阴者又凭借阳者而存在（阳以相阴），阴者包含阳者而阳者又由阴者所含（阴以含阳）。

阳生于阴柔产生始刚（柔生始刚），阴德宏济阳德顺昌。

甲一、思总业果分二16乙一、正明思总之理分三16丙一、略说16丙二、广说分四：17丁一、业决定之理分三17戊一、诸苦乐唯由业所生17戊二、总结19戊三、于此生定解之功德24丁二、业增长广大之理分六24戊一、总说25戊二、由公案引发定解分二26己一、《根本说一切有部毗奈耶药事》所出公案分四28庚一、牧人欢喜及其手杖所穿田蛙之因缘28庚二、五百水鹅、五百鱼龟之因缘32庚三、五百饿鬼之因缘33庚四、五百农夫与五百牛之因缘35己二、《贤愚经》所出公案分三37庚一、宝天因缘37庚二、象护因缘38庚三、金天因缘41戊三、以胜解信成就殊胜之理44戊四、由知业与身心关系密切后，当励力断恶行善47戊五、以教证说明49戊六、摄义56丁三、未造业不会遇58丁四、已造业不失坏分三60戊一、略说60戊二、引教证说明61戊三、以公案说明62丙三、摄义69乙二、分别思惟分二74丙一、显十业道而为上首分三74丁一、经论中宣说十业道74丁二、强调十业道取舍之重要76丁三、应当断除狡诈79丙二、抉择业果分三82丁一、显示黑业果分三82戊一、正显示黑业道分四84己一、身业分三84庚一、杀生分三84辛一、总说84辛二、分说分四84壬一、事85壬二、意乐86壬三、加行87壬四、究竟89辛三、以公案说明杀生因果分二90壬一、残杀动物的因果公案90壬二、堕胎杀生的因果公案105庚二、不与取分二112辛一、何为不与取112辛二、以公案说明不与取因果113庚三、邪淫分三133辛一、何为邪淫分四133壬一、事133壬二、意乐136壬三、加行137壬四、究竟137辛二、以公案说明邪淫因果137辛三、破除性解放之邪见162己二、语业分四167庚一、妄语分三167辛一、何为妄语167辛二、引公案说明妄语及其果报169辛三、剖析现代社会造妄语业之现象181庚二、离间语分二186辛一、何为离间语186辛二、引公案说明离间语及其果报186庚三、粗恶语分二191辛一、何为粗恶语191辛二、引公案说明粗恶语及其果报192庚四、绮语分三200辛一、何为绮语200辛二、遣除疑惑202辛三、引公案说明绮语及其果报204己三、意业分三208庚一、贪欲分三208辛一、何为贪欲208辛二、贪欲之究竟分三208壬一、真实208壬二、圆满之量208壬三、非圆满贪欲209辛三、以理与公案教诫学人211庚二、嗔恚分三216辛一、何为嗔恚216辛二、嗔恚之究竟分三216壬一、真实217壬二、圆满之量217壬三、非圆满嗔心220辛三、以公案教诫学人221庚三、邪见分三223辛一、略说223辛二、何为邪见224辛三、邪见之究竟分三225壬一、真实225壬二、圆满与不圆满之差别225壬三、断疑227己四、摄义分四227庚一、略说227庚二、十黑业之根源228庚三、能究竟之差别229庚四、业与业道之差别230戊二、轻重差别分二231己一、十业道轻重分四231庚一、杀业之轻重分二231辛一、杀业之重者分五231壬一、由意乐故重232壬二、由加行故重232壬三、由无治故重233壬四、由邪执故重235壬五、由事故重236辛二、杀业之轻者237庚二、其余九业之轻重分二237辛一、由意乐等之轻重，同杀生所说237辛二、由事之轻重分二238壬一、由事故而成重罪分九238癸一、由事故而成不与取重罪238癸二、由事故而成邪淫重罪238癸三、由事故而成妄语重罪239癸四、由事故而成离间语重罪240癸五、由事故而成粗恶语重罪240癸六、由事故而成绮语重罪240癸七、由事故而成贪欲重罪241癸八、由事故而成嗔恚重罪242癸九、由事故而成邪见重罪242壬二、由事故而成轻罪243庚三、《本地分》所说重业之相分六243辛一、由加行故而成重业243辛二、由串习故而成重业244辛三、由自性故而成重业244辛四、由事故而成重业245辛五、由所治一类故而成重业245辛六、由所治损害故而成重业246庚四、《亲友书》所说重业之相246己二、兼略显示具力业门分四248庚一、福田门分三248辛一、三宝等田门248辛二、僧伽田门252辛三、其中菩萨田门256庚二、所依门分四：260辛一、以智愚而有轻重260辛二、以具戒而有轻重263辛三、破戒者等之罪业266辛四、归纳而说依法之重罪267庚三、事物门268庚四、意乐门分二269辛一、以意乐的大小、强弱、恒促而分析269辛二、嗔恚尤为严重271戊三、此等之果分三273己一、异熟果274己二、等流果分二274庚一、领受等流果275庚二、造作等流果281己三、增上果283丁二、白业果分二289戊一、白业分三289己一、略说289己二、广说290己三、殊胜十善业293戊二、果分二296己一、三果296己二、成就殊胜之理297丁三、业余差别分三299戊一、引满业差别分四299己一、善恶趣之引满业299己二、引满四句300己三、引满之相301己四、引满二业能引几生分二301庚一、依《俱舍》说301庚二、依《集论》说302戊二、定不定受业分二303己一、以作与增长宣说分四303庚一、总说定不定受业303庚二、作与增长之差别304庚三、宣说四句305庚四、其余依此类推307己二、以时间宣说分二307庚一、略说307庚二、广说分二307辛一、现法受业分二307壬一、以欲解之故307壬二、以事之故318辛二、顺生、顺后受业319戊三、何果先熟之理319甲二、思别业果分二320乙一、须成办圆具德相之所依320乙二、修学所依之因分三321丙一、异熟功德分二322丁一、总说322丁二、结说324丙二、异熟果报分八325丁一、寿量具足之果报326丁二、形色具足之果报326丁三、族姓具足之果报327丁四、自在具足之果报327丁五、信言具足之果报328丁六、大势名称具足之果报328丁七、丈夫性具足之果报329丁八、大力具足之果报330丙三、异熟因缘分二331丁一、八因分八331戊一、寿量具足之因331戊二、形色具足之因332戊三、族姓具足之因332戊四、自在具足之因333戊五、信言具足之因333戊六、大势名称具足之因333戊七、丈夫性具足之因334戊八、大力具足之因334丁二、三缘分二335戊一、三缘之作用335戊二、别释三缘分三335己一、心清净335己二、加行清净338己三、田清净339甲三、思已正行进止之理分二340乙一、总示分八341丙一、日夜恒须观修业果之理341丙二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理343丙三、从空性中显现业果之理346丙四、不思惟业果，仅了知亦无利益347丙五、应在自心上观察而认识过失349丙六、思已遮止恶行之理354丙七、何取何舍356丙八、引古德教授说明修行业果之合理359乙二、特以四力净修道理分八361丙一、罪业不可放置，须励力修忏悔361丙二、堕罪还出364丙三、以四力忏悔罪业分二364丁一、略说364丁二、别别广说四力分四365戊一、能破坏现行力修持之理365戊二、能对治现行力修持之理分六368己一、依甚深经368己二、依解空性370己三、依止密咒分三372庚一、未得净罪相前应当念修372庚二、净罪相373庚三、列举密咒功德374己四、依于形象376己五、依于供养377己六、依于名号379戊三、能遮止罪恶力分二382己一、正说此力及其利益382己二、须诚意防护383戊四、依止力384丙四、有关恶净之理的难答分八385丁一、由修者力之大小、对治圆不圆具等，净障会有上中下种种差别386丁二、顺定受亦能完全清净之理386丁三、定业可清净与其定义不相违388丁四、凡夫以四力亦能遮止受报388丁五、教诫须在违品上勤修391丁六、定业若能清净，为何经说唯除先业异熟391丁七、驳斥以过去公案不决定之理395丁八、针对某些不决定亦无过失之理396丙五、最初即须精勤防护令不犯397丙六、凡所了知的，须以不放逸修行之比喻399丙七、凡所了知的须实修之义401丙八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法402甲四、深信业果之总结分八405乙一、业决定之理405乙二、业的增上广大分六406丙一、由意乐的增上广大性406丙二、由对境的增上广大性406丙三、由所依的增上广大性407丙四、造业时间与数量的增上广大性407丙五、事的增上广大性408丙六、造业范围的增上广大性408乙三、善业的特殊规律分四408丙一、特殊时期的增上广大408丙二、特殊地域的增上广大409丙三、特殊助缘的增上广大409丙四、特殊行善方法的增上广大409乙四、十善业道409乙五、等流果的思惟410乙六、生活当中的八因三缘412乙七、四力忏悔414乙八、破斥邪见416。

文王神卦『文王神卦』为周朝周文王所创。

所谓：天下之事有吉凶，托占以明其机。

天下之理无形迹，假象以显其义。

透过「文王神卦」的神机妙算，就能掌握冥冥之中自有的「定数」，忧患得失了然于胸，堪称神仙之术！第一步：从下表选择一个要算的项目：晴雨-11、升学-12、求学-13、取讨-14、招婿-15、命运-16、请医-17、考试-18移居-21、会事-22、谋事-23、父母-24、房屋-25、分家-26、疾病-27、天花-28求财-31、借财-32、购畜-33、开店-34、回乡-35、放帐-36、坟墓-37、赌钱-38秋收-41、寻馆-42、求子-43、出行-44、取鱼-45、夜梦-46、入赘-47、口舌-48脱货-51、见官-52、春蚕-53、解粮-54、起造-55、生意-56、文书-57、诉讼-58升迁-61、寻人-62、纳监-63、和事-64、婚姻-65、怀孕-66、交易-67、取妾-68田产-71、家信-72、买官-73、告状-74、买卖-75、求官-76、跟官-77、讨仆-78寿命-81、家宅-82、合伙-83、失物-84、走失-85、行人-86、手艺-87、解人-88假设所选的项目是求财-31，那么，在接下来的演算中：3将成为十数的基数；1将成为个数的基数。

第二步：百位数的确定：随自己的心意报出一个数字（0-999）；此数字将以八除之，有余数就取余数，无余数则为8。

假设报出的数字为124，以8除之，商数15不算，余数4，百数为四。

因为余数是4，十数与个数将从基数算起行四步；循环的数字排列如下：1→6→7→4→5→3→8→2→十位数的确定：基数为3，走四步3→8→2→1；十数为1。

个位数的确定：基数为1，走四步1→6→7→4；个数为4。

第三步：查阅文王神数表414号卦占：无妄求财终有望，世高应下雨重财，若逢三七十数内，自然方遂君心怀。

文王神数表111：天雨问晴天必雨，天晴问雨主天晴，若要雨零看亥子，晴多雨少数分明。

以色列历史‎人物的概览‎1. 列祖时期： a. 亚伯拉罕-- 信心之父；b. 以撒-- 神所应许的‎后代；c. 雅各-- 十二支派之‎父；d. 约瑟-- 以色列的保‎存者。

2. 神治时期： a. 摩西-- 大能的拯救‎者；b. 约书亚-- 带领以色列‎人进应许地‎；c. 士师如基甸‎、参孙、撒母耳在第‎一位以色列‎君王之先作‎他们的领袖‎。

3. 王国时期： a. 扫罗b. 大卫c. 所罗门-- 以色列中最‎荣耀的王；d. 犹大各王-- 约阿施、希西家、约西亚；e. 先知-- 被掳前：以利亞、以利沙、以赛亚、耶利米被掳时：以西结、但以理被掳后：撒迦利亚、玛拉基带领回国：以斯拉、尼希米以色列历史‎的年代大纲‎公元前931 -- 所罗门的死‎及分裂成南‎北国；公元前722 -- 北国以色列‎被亚述所掳‎；公元前605 -- 南国犹大被‎巴比伦所掳‎；公元前586 -- 耶路撒冷圣‎殿被毁；公元前536 -- 余民的回归‎。

约书亚记日期：公元前13‎80左右。

征服迦南开‎始至约书亚‎死。

约书亚在征‎服迦南地之‎后死，当时年１１‎０岁(参士2：8)。

作者：约书亚，有关他死后‎的部份，最后一章的‎尾部是别的‎人加上。

对象：正进入应许‎地的以色列‎人，还有很多『未得之地』(参书13：1)。

各支派的分‎地：十二支派经‎约书亚和大‎祭司用抽签‎方法分配地‎界(参书13：6)。

成书的目的‎：１．历史性的目‎的：记载了神怎‎样实现祂对‎亚伯拉罕、以撒、雅各的应许‎，藉约书亚带‎领以色列定‎居应许地。

２．教义性的目‎的：ａ．神忠实于祂‎的应许；ｂ．一个得胜的‎生命必须活‎在神的信心‎中；ｃ．神的恩典虽‎是免费，我们必须经‎历信心的挣‎扎而得。

全书的重点‎与内容：Ｉ．进入应许之‎地(1-5a章)１．子民的准备‎(1-3a)ａ．四十年的不‎信与审判终‎到达应许地‎的外围，约书亚勉励‎他们『刚强壮胆不‎要惊怕』；ｂ．内心的预备‎：『谨守遵行律‎法书上所写‎的一切话』(参书1：8)；ｃ．外在的预备‎：遣出两探子‎窥探这地(参书第二章‎，与摩西所派‎出的探子不‎同，因他们带来‎好信息：『那地的一切‎居民在我们‎面前心都消‎化了』(2：24))；ｄ．最后的预备‎是随从约柜‎的后面〔神的同在和‎带领〕前进。

《青囊海角经》(2011-04-01 18:42:54)转载标签:杂谈分类: 风水知识《青囊海角经》(一)天徳神，数乃尊，理顺逆，万机纯，六甲运，五行赋，法五子，遁八门，布雷使(察金精，御五气，摄九灵，锄叛逆，超神英。

天书首文，天德至辖，天五地六，顺流逆行，八门遁甲，驱使风雷，莫不以五气摄乎九灵。

(赤松子传文)混沌未分，三才一气，清浊奠位，神物是对。

八卦甲子，象数察理，仰观俯察，默运其机。

阴阳五行，厥德昭示，阳精日华，阴精月体，禀灵五曜，巡布四维，四时依候，子午定机，扶桑(寅也)掩山，阴育阳施，出入往来，虞渊弗替，神气昭上，下应厥帝。

青灵木德，地峙衡岳，在天为岁，甲木乙草，司春震位。

绎灵火徳，地峙衡岳，在天荧惑，丙火丁烟，司夏曰离。

皓灵金德，地峙华岳，在天太白，庚金辛石，司秋应兑。

元灵水德，地峙恒岳，在天曰辰。

壬水癸泉，司冬曰坎。

黄中土德，地峙篙岳，在天为镇，戊土己灰，司中立极。

二十八宿，因方定纪，寒暑推迁，运旋于气，元胞化生不替。

图阳奇偶，惟数是最，阳数始一三五七九，阴数始二四六八十。

处中制外，天五地六，阳不孤生，阴不虚成，倍十天干，十二地支，静以主内，动以外施，周布六旬，各牛五炁，归甲归庚，数品盈虚，八卦甲子，物物全机。

白极函三，三白攸分，甲戊辅帝，乙丙丁奇，枢由震发，甲戊更推，运阳握阴，阳发阴颓，六甲遁旬，六壬终维，六丁阴明。

西兑寄体。

甲子一炁为五行始，丙子九炁为五行本，(丙至甲九，)戊子七炁为五行标(戊至甲七，)庚子五炁为五行体，(庚至甲五，)壬子三炁为五行终。

东方壬子至庚得九炁，南方戊子至庚得三炁，中央庚子至庚得一炁，西方甲子至庚得七炁，北方丙子至庚得五炁。

化气化象由乎庚，甲戊为天，罡斗柄主，运用遁甲。

以甲戌乙亥丙子丁丑为北方三台帝位，一坎六乾八良皆镇乎北，故曰三白，皆三台帝宫也。

上台虚精，中台六涥，下台曲星。

人有三精，台光灵爽，幽精三台，乃天地级。

九耀九灵，万机听令，七陷惟显，辅弼惟隐，上摄天津，下统群生。

失运亦一山两用共成四十八局挨星秘断诀挨星实一二三四五六七八九。

之坎坤震巽中乾兑离。

八卦九宫也。

外借贪巨禄文廉武破辅弼。

九星名之。

不过北斗九星次序。

恰符合洛书九宫次序之义。

北斗以廉贞居中。

洛书以五黄居中。

北斗统天之气。

众星拱之。

洛书统地之气。

万物归之。

两义相符也。

若徒以九星求之。

而不明洛书之义。

则挨星未梦见矣。

然挨星断。

星星有吉。

星星有凶者。

原挨星宜合元空太卦中。

八体爻象之山水。

合则断以吉。

不合则断以凶。

故有时贪巨武为吉。

破禄文辅为凶。

有时贪巨武为凶。

破禄文辅为吉。

内廉贞一星。

寄於本山起例原星之下。

亦有吉凶断也。

贪狼即一白坎也。

合元空。

得生旺。

主少年科甲。

文名洋溢。

多生男子。

聪慧异常。

中男得利，若不合元空。

而逢煞退。

应刑妻瞎眼。

少年天亡。

生人风流。

或主火疾。

巨门即二运输业坤也。

合元空。

得生旺。

主丁财两旺。

多产武士。

立功成名。

文十虽生不多。

但妇女掌家。

阴谋鄙吝。

若不合元空。

而逢煞退。

应寡妇相传。

产亡少夭。

腹疾恶疮。

刑耗不免。

禄存即三碧震也。

合元空。

得生旺。

主财禄丰盈。

兴家立业。

贡监功名。

长房大旺。

若不合元空。

而逢煞退。

应是非官讼。

刑妻克子。

疯魔哮病获疾。

文曲。

即四绿巽也。

合元空。

得生旺。

主文章名蕊。

科第聊芳。

女人容貌端美。

聊姻贵族。

若不合元空。

而逢煞退。

应妇女淫乱。

男子风流酒色破家。

渐归绝灭。

并疯哮自缢。

廉贞。

即五黄中也。

寄宫之方。

合元空。

得生旺。

其宝贵有不可言者。

若不合元空。

而逢煞退。

其绝灭之祸。

亦有不可言者。

大约应季子痴呆。

孟仲官讼淫乱。

五丧方止。

武曲。

即六白干也。

合元空。

得生旺。

主威权震蕊。

武爵惊人。

巨富多丁。

若不合元空。

而逢煞退。

或刑妻克子。

或寡妇守孤。

或老翁长疾。

破军。

即七赤兑也。

合元空。

得生旺。

主旺丁财。

武途仕宦，或因武功进入文阶。

少房发福。

若不合元空。

而逢煞退。

应盗贼离乡。

投军横死。

口舌官非。

刑名牢狱火灾。

损少年并口疾。

辅星即八白艮也。

合元空。

得生旺。

主孝义忠良。

富贵悠久。

少房发福。

若不合元空。

天星风水，寻龙点穴-静道和尚《入地眼》卷一《天星》（上）天星风水！寻龙点穴！本书为宋朝堪舆大师静道所著。

全书分为：天星、龙、穴、砂、水、向五部分。

本文为《入地眼》卷一《天星》部第一部分，第二部分在《入地眼》卷一《天星》（下）。

龙、穴、砂、水、向五部分正在整理，稍后给出。

《序》周兆熊序同里茂才万君仁村，好学士也。

自失怙后，为买山计，读《礼》之暇，究心地理，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，非寻常言青乌者所能逮。

庚辰，馀乞假南旋为先大夫卜吉。

延至家甫一岁，以丁内艰。

服将聧，欲闭户为举子业，遂辞去。

馀每购得一山一址，犹资商榷焉。

兹有辜托长老地理全书之刻，请馀言。

长老生宋时，扦葬建造，迭著神异，其遗址犹有存者。

此编向无刻本，传写数百年，堪舆家秘如珍宝。

万君得之，梓以行世，可谓公矣。

地理之说，馀素未研究，不知是书之善。

然每见万君适墓登垄，考验得失无差谬，岂非遵守其说而有明效哉？他日出所学以问世，其树立必有可观。

吾以是编之刻，信之矣。

时而不灵者，比使仁孝之俦不忍于薄其亲者，相度原野有所依据，而不至于眩惑。

其为益也，岂有涯哉？他日树华得志，科名快谈，纂述石渠芸阁之间，必有鸿篇扬声儒雅。

而其书之梓，亦足以见其存心矣。

建昌周兆熊卧馀序。

黄中模序地理之说，繁杂不一，今与古殊，甲与乙异。

同师之学，或彼此各鸣其长；一人之身，或前后顿易其义。

善于立论者，辞达而理未举；妙有心得者，语晦而笔不灵。

理气明晰，未必贯穿形势；龙脉审辨，甚且错谬阴阳。

擅其长者，了然于心目，灿然于口舌矣。

又复吝惜珍秘，移易颠倒，使读者茫然眩惑，失所依据。

非有聪明才辨之实，不能分别而抉择之也。

虽然，儒者之言，可以折衷是非。

晋之郭景纯、唐之卜则巍、宋之蔡牧堂、明之刘青田皆以儒者而精地理者也。

以术士言之，说或囿于俗；以儒者言之，艺可进于道。

南昌万子树华识性爽朗，曩从余游，讲业论文之馀，旁涉堪舆，便有契悟。

箧中藏有宋托长老《入地眼》一书，地无遁形，理有实际，异于世之惝恍支离其说者。

砂法卷四砂说古人论砂详矣。

有以形体而辨吉凶者，如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉，歪斜破碎，生成凶恶之器品者为凶是也。

有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。

有以理气而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。

又有以某龙应配某砂、某砂当配某向，此亦理气之说，如文俊《催官》之书是也。

凡论砂，各有师传，坚持一说，应用形骸为是，应用方位是高，应审理气为妙，而砂法遂无不合一之致矣。

衲得师传，全在拨砂法内应用。

阅古今墓，乃知砂以形体为主，而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵，故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。

砂形吉生于凶方，则休祥减力。

若凶砂而居凶位，祸不旋踵。

龙向之喜而吉砂森列，则富贵愈盛。

故拨砂之法，全在作者善于体认形体、方位，理气必运用精细，拨吉则吉，拨凶则凶。

合观而趋避之，则庶为全美耳。

凡二卷。

看砂法静道和尚曰：凡看砂，先认星体为主。

砂分三等看法：富、贵、贱。

肥圆正主富，尖丽秀主贵，斜臃肿主贱。

又认星体形象所属何星，方知其富贵之大小、寿夭与穷通。

总之，在天看缠舍，在地看情势，则吉凶在掌握中矣。

（缠舍即二十八宿所属）。

如火星体尖而利，稍示偏欹，其焰欲动，正火体也，一名廉贞，又名燥火。

其焰不动，两峰并出者名曰双荐，砂名文笔。

此等星体，屹立云霄，居正印，产宰辅三台。

如木星体圆而直，身耸而起，正木体也，一名贪狼，又名紫气，砂名贵人。

此等星体，冲天入云，定主状元宰辅。

如金星体高而圆，金之正体，一名太阳，又名左辅，砂名大武金、献天金、云中金。

惟金星最多，各变不同：方而带圆，金变土肩，土之变也，一名右弼，又名太阴，砂名主釜；低而长者名娥眉，曲则带圆，金变水腰，水之变也，一名武曲，又名金水，砂名三台。

尖起为华盖，圆起为宝盖，两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽。

若高金身圆头亦圆，亦金正体，但比大武金加文秀，砂名覆钟。

如此星体，若一二峰起，或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵。

江公择日秘诀现代版编辑者：酉龙居士QQ：1007396840日格述言序一、混沌初开道为先，木金土气互相连。

山川河汉星辰决，形势仪情协九天。

混者，浑也，沌者，沦也。

水者，凝天一太虚。

太虚之始，混沌滢关，气色长皂，运宏发而为水，故名为太虚，又名玄虚，无极之始也。

混滢化气，中序为火，气色常丹。

而中生火。

为之水一，火二。

火者，气积而凝，遍居空阳，故名太空，又名玄空。

无极而生者，此水先火后。

故序曰：混沌初开水火先。

玄虚既已，玄空乘其积而来，气化为水，混沌滢闷，水火有气而来，象化为水。

气积而象行，无极之三。

名曰太易水，又名玄易水。

水之有气而来，象化之为火。

气积而象生，无极之四。

名曰太初火，又名玄初火，火之有气有象而来，形化之为木，气象积而形生，无极之五。

名曰太始木，又名玄始木。

木之有气有象有形而来，化之为金，气象形积而体生，无极之六。

名曰太素金，又名玄素金。

金之有形有体而来，运化之为土，气象形体积而运生，无极之七。

名曰太极土，又名玄极土。

太极有气而化万物。

有象，则万物变成。

有形，亦万物禀配。

有体，则万物往复。

有运，则万物当时，是以太极上阳下阴，左阳右阴，交媾而生育，故太极阳气从右而下以上升，得气轻清，浮行于上，而为天。

以太极阴气从左而上以下降。

得气重浊，凝积于下，而为地。

总由太易水，一水太虚之水，太初之火二，太虚之火，生至太始木三，太素金四。

太极土五，此皆无极而生有极也。

故序曰：木金土气互相连。

太极生两仪，天为阳仪，地为阴仪，天造日月星辰，风云雷雨。

地说山用河溪，禽兽草木是为两仪天。

地也，两仪生四象。

四象者，日月星辰也。

四象生八卦，伏凌北方义所造先天配天皇，天皇氏之正东，正南，正北，正西。

又东南，东北，西南，西北，此八方也。

八卦化生五行，水火木金土。

五行化生万物，万物诸司，所以阐诸形，见诸象，诸象生诸气，诸气化诸动静，诸动静各有阴阳。

有阴阳即有五行。

是天有一星，地有一山。

天有一辰，地有一水。

天上日月所照耀。

《雪心赋》白话注解-2第二章论气派分合卜云其吉，终焉允臧。

吉地乃神之所司，善人必天之克相。

将相公侯，胥此出焉。

荣华富贵，何莫不由。

知之者不如好之者。

毋忽斯言，得于斯，必深造于斯，盖有妙理。

此以上言卜地，虽在于人，而得地实鬼神之所主。

盖其所关甚大，人当积善为本，而吉地自来凑合。

虽公侯将相，荣华富贵皆从积善得地而来，所以知之者，必当深好而造于妙理也。

此条于地理显明易知，旧注太烦，今削之。

【白话讲解】：卜宅的人说吉利，那块吉地最终会藏匿起来。

吉利的地宅是神所司管，积善的人一定是上天能相助的人。

所以将相公侯，都在吉利的地宅中出现；荣华富贵，也没有不从这儿出来的。

知道这个道理不如爱好这个道理，这句话是不该轻易疏忽过去的。

从这里有所得就一定要在这里也有所深造，这话当中有玄妙的道理。

允：信。

臧：善。

卜得上地、吉地，用以葬亲安魂。

行善得道之人得之，自然福荫子孙。

吉地皆有(胥即是皆)神明守之，岂可容许恶人得之。

为善守信及有道之人，感应于天地神明，天亦会明察，因为吉城吉地为灵秀之气会合之处，将相公侯皆由此出，又岂可任由伪善失信之恶人居之。

而富贵荣华莫不由吉地产生，想得吉地又怎能不积善以求之？行小善者，能得一小穴，小发福荫护子孙几代，能有小富，也是天理所容许的。

若为积善可得福地，但功绩有限，福力不大，非得明师指点，不能自行觅得福地，葬好祖先，福荫后人。

若葬得好地，必须再积极行善，子孙亦要积善成家，才能发福永久。

知之、好之者，皆指地理之法，学者当为为得地之要。

知之者不如好之者，好之者必欲深造，则必精进不已。

地理精微奥妙之处，非穷思研究不能达其极致。

学习地理必须注意六个条件，若缺乏六道，则自误而又误人。

这六个条件就是：一、明师传授。

二、用心灵思考。

三、多看仙迹(先人坟墓)。

四、要读书明理。

五、要全心投入，志趣全注。

六、要心术端正。

此章以劝人行善，并且说出六个学习地理之要作结。

要明分合之势。

龙脉之来，则有分水以导之；龙脉之止，则有合水以界之。

状元地师第二十课：杨公十层罗盘浅释（陈名）状元地师第二十课杨公十层罗盘浅释陈名研究地理，没有真传，天才也没用。

地理书汗牛充栋，当我拿着倒背如流的“地理五经”，请益廖家传人，以为解开“三般卦”，研透“五经书”，就学到了地理功夫。

而恩师的回答，却令我大吃一惊！---“五经是很浅的大纲，根本造不了风水。

”这一答复，无论如何我心理都不会接受！《天玉经》、《都天宝经》、《青襄奥语》等杨公经文，敢说很浅？而事实的答案，就是这样。

真正在三僚廖家嫡传的内部秘学---“玄空大卦”仅仅是一部分，而且没有讲全面，正确的杨公“三元玄空”是学会杨盘十层合一而用，混元一气作法。

为弘扬国学，让行业回到正确的方向研究，现公开秘传杨盘十层内容，供同道系统研究杨公真学参考：一、指南针二、先天八卦三、洛书数四、九星五、二十四山（地盘）六、穿山七十二虎浑天卦七、透地六十龙五子气八、二十八宿（消峰）九、天帝十二神将真太阳十、周天360°而“黄泉、八煞、劫杀、六十四卦、官鬼女神、人盘、天盘”等是后人为作业方便而加入的。

结论：研究杨公风水，就需要将这十层罗盘合一而用。

他包括今天的“辅星水法、三合的穿山透地、三元玄空大卦”等各派内容其中正确的部分。

也许这会给研究者会产生极大的错觉：这么多层内容，一辈子也研究不透？事实上，唐宋元明清到近代，除三僚廖家嫡传后人外，确也无人研究透。

可让我更想不到的是，真传又如此之简单，每一层无非一二个使用口诀而已，真应了一句古话“真传一张纸，假传万卷书”。

★★★★★为了让研究者更确实地了解廖家之学，笔者不想去考证书上资料，逐层进行资料整理，学者可自行对以上各层查找资料，进行整理学习。

现只以恩师所传的口诀和领悟的地理内涵，来演绎这十层罗盘的含义。

可以负责任讲，这是目前行业最权威的嫡传杨公秘学，希学者珍之、宝之！学者应觉察行业风水学术主流的误区，从诸多风水名著大师学说的误区回到风水本质的含义上来，更应该高度重视“古地盘”为“十二地支”的角度，反思蒋大鸿之后被当今主流网站、港台名师书所承传的“玄空大卦”误区中，回到“八卦甲子.神机鬼藏”，还有“十二地支、六十甲子”领域的理气，切勿走入“玄空大卦”单一的局限误区，而应扣住笔者提供的十层罗盘内容，展开研究。