略论金代女真人对契丹文化的承袭

收稿日期：2016－03－26

作者简介：

李学成（1972－），

男，

辽宁沈阳人，

辽宁社会科学院研究员，《

辽宁省社会科学志》

编纂委员会主任，

辽宁

省满族协会秘书长，

辽宁省历史学会理事，

主要从事东北史研究。黑龙江民族丛刊（

双月刊）2016

年第3

期（

总第152

期）

民族历史与边疆学

女真姓名风俗考

李学成

（

辽宁社会科学院《

辽宁省社会科学志》

编委会，

沈阳110036）

摘要：

金代女真人的取名习俗深受汉文化影响，

同时保留了本民族的特点，

到明代女真人取名受汉

族文化影响的印记更加深刻。

女真人发展的过程也是女真姓氏发展的过程，

由于史料不全，

各界学者对于一

些问题还持不同观点，

有待进一步探讨。

关键词：

女真；

满族；

姓名；

风俗

中图分类号：K240

文献标志码：A

文章编号：1004-4922（2016）03-0095-05

金代初期，

女真人保留着本民族的民族特点，

尤其是其姓氏和名字的特点非常鲜明。

到了金朝

中期，

随着女真人大量涌入中原地区，

他们与汉族

长期交流相互融合，

在汉族文化的影响下他们的

姓氏和名字也逐步汉化，

尽管金朝统治阶级多次

阻止这种汉化，

但是未起到预期的效果。

至元明

两朝，

女真人姓名汉化的进程进一步加快。

一、

金朝女真的姓

女真人的姓氏最早见于唐朝，“

初姓拏，

至唐

末，

部落繁盛共有三十首领，

每首领一姓，

通有三

十姓。”

这三十姓有：“

完颜、

僕散、

赤盞、

那懒、

纥

石列、

排摩、

日独斥奥敦、

秃丹……

浦察、

乌延、

徒

单、

温敦、

龎古。”

这里的拏即那懒氏，

也叫纳兰

氏，

完颜氏就是金国创始人完颜阿骨打的姓氏，

浦

察就是后来的富察氏。

女真人以部落为姓氏在

《

金史》

中也有记载：“

献祖徙居海姑水纳葛里村，

再徙安出虎水。

世祖称海姑兄弟，

盖指其所居也。

完颜十二部，

皆以部为氏。

宣宗诏宗室皆书姓氏，

然亦有部人以部为氏，

非宗室同姓者，

遂不可辨

矣。”

也就是说完颜部落中每一个人都姓完颜，

赤

盞部落中的每一个人都姓赤盞。

随着部落人口的

不断增多，

一些人从本部落中分离出去，

他们到新

的地方组建了新的部落，

・４８・　文化・文化产业论坛　金代女真族民族服饰文化和发展探究　孙心雷　（哈尔滨市文物管理站，黑龙江哈尔滨１５０００１）　摘要：服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。金朝作为少数民族建立的国家政权，统治东北　和中原１２０年，对中华民族的历史做出了不可磨灭的贡献。女真族一般穿窄袖圆领齐膝外衣，足下着长统靴，宜于马上作战射猎；妇女穿窄　袖交领袍衫，长齐足背，都是左衽，正与汉人相反，所习惯穿用的钓墩传到内地曾广为流行。本文就对金代女真族的民族服饰进行了着重　研究，从而让我们领略金代服饰文化的内涵和精髓。　关键词：金代；女真；文化　人类社会经蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十万年。几　乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩　爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都积淀于服饰之中，构筑成了　服饰文化精神文明内涵。同样，服饰也是物资文化的重要载体，也是　精神文化的表征，能折射一个民族的社会、经济和文化的发展轨迹　和兴衰。真民族建立的政权，其服饰反映了在与汉民族进行长期文　化交流中，各自发扬民族传统的发展轨迹。　１金代女真族民族服饰文化丰富了中华文化的宝库　１．１女真人的服饰受汉族影响很深。　金代是由我国北方游牧民族女真人建立起来的政权，其利用武　力征服了辽宋二朝，从而使女真族落后的服饰文化与先进的汉族服　饰文化有了相互接触和适应，使女真族服饰文化发生了质的飞跃。　而且在女真族与中原汉族杂居共处中，形成的了具有鲜明区域性和　稳定传承性的民族服饰文化。金代是由女真族建立起来的政权，女　真族生活在北方，气候寒冷，其服饰以皮衣、棉衣为主，很少有机会　展露内衣，因此金人并不重视内衣，金代的内衣也不丰富，大致上男　子有亵衣，女子有佰腹。佰腹是一块幅巾，通常横置于腹；在这块幅　巾上，缀有布带，以便系扎；妇女使用佰腹，不仅为了遮羞，而且兼有　束腹功能。金代的佰腹具备了现代束身内衣的特点。由于受汉族的　影响，明显也是交领衣服《三朝北盟汇编・女真传》说女真服饰“衣短　而左衽”。宋人的《虏廷事实》中说女真：“自古以来披发左衽”。　１．２女真人服饰文化是多种文化的结合。　金代女真族人受到中原先进的精神文明和物质文明的强烈冲　击，迅速完成了从原始氏族部落社会，到奴隶社会，进而向封建社会　的转变。他们善于向中原先进民族学习，继承优秀的文化传统，积极　进行各方面改革，加强民族之间的交流融合，掌握先进的手工业技　术，制定和完善国家的法律和制度，很快进入先进的农业经济，劳动　生产力迅速提高，社会经济飞速发展，与周边其他民族的关系进一　步融洽，商业贸易呈现繁荣景象。女真人的族源异常复杂，它开始被　称呼为“女真”时只是一个庞杂的民族集合体的概称，类似于突厥　系，分支众多。其生存方式类似西方的斯拉夫民族，都是发源于森林　的民族，虽然包含有游牧的部落，但整体上并不完全以游牧为主。每　个少数民族服饰文化的发展并不是原地踏步式的复制，而是在一定　的历史发展时期内不断发展壮大自身的同时，将更适合自己民族特　色、自然生态、生产方式、经济模式和意识形态的优秀成分传承下　来，不断地创造、完善和发展与其相适应的服饰文化。　２金代女真族民族服饰文化发展特性　２．１金代女真族服饰文化的整合性发展。　女真族是中国北方地区古老的少数民族，是居住在黑龙江省哈　尔滨市（现阿城区）女真族首领完颜阿骨打建立了金朝，以女真族独　特的领导方式统治了中国北方一百多年，对历史作出了巨大的贡　献。金代服制中，常服特征为“左衽、窄袖、盘领，其长中骨干，以便骑　射。其胸臆肩或饰以金绣”；“常服，谓今之公服也”。此袍服造型为左　衽、窄袖、盘领，也符合服制中规定的常服特征，这也是典型的北方　民族服饰特点，便于骑射。金代贵族服饰图为左衽窄袖袍、长裙穿戴　展示图。金代的装饰图案喜用禽兽，尤喜用鹿。在松花江下游奥里米　金墓出土的玉透雕牌上，就雕有一对赤鹿，一只公鹿长角弓背，傲然　挺立；一只母鹿回眸凝望，温文闲雅。左右两边各有一棵小树，表示　鹿在林中栖息，具有游牧民族的装饰特点。　２．２金代女真服饰的重要特征。　金代贵族服饰金代服饰略有讲究，男子的常服，通常由四个部　分组成，即头裹皂罗巾、身穿盘领衣、腰系吐骼带、脚着乌皮鞋。他们　的形制（包括样式、色彩、纹样），都有一些特点。金代服饰有一重要　特征，是多用环境色，即穿着与周围环境相同颜色的服装。这与女真　族的生活习惯有关，因女真族属于游牧民族，以狩猎为生，服装颜色　与环境接近，可以起到保护的作用，冬天多喜用白色，春天则在上衣　上锈以“鹘捕鹅”“杂花卉”及熊鹿山林“等动物纹样，同样有麻痹；猎　物、保护自己的作用。金代服制中，常服特征为”左衽、窄袖、盘领，其　长中骨干，以便骑射。其胸臆肩或饰以金绣“；“常服，谓今之公服也”。　此袍服造型为左衽、窄袖、盘领，也符合服制中规定的常服特征，这　也是典型的北方民族服饰特点，便于骑射。　２．３金代女真服饰文化具有汉化特性。　金原为女真族，曾附属辽二百余年。金代服饰大体保持女真族　形制，法定服饰承辽代样式。宋和地区，可在考虑任何宋系统，金代　服饰具有女真、契丹、汉族三合一的综合特征。事实上，随着金国的　汉化，女真人逐渐直接干脆穿戴起了汉服。金国大定二十七年（１１８７　年）十二月，朝廷颁布如下禁令：“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣　装，犯者抵罪。”并且规定了严格的处罚措施，《金史》卷四三《舆服　志》（下）云：“初，女直人不得改为汉姓及学南人装束，违者杖八十，　编为永制。”这大概就是大定二十七年的禁令内容。章宗时也多次颁　布过类似的禁令。金国泰和七年（１２０７年）九月，“敕女直人不得改　为汉姓及学南人装束”。由这些政府禁令可见：女真人却纷纷改着中　国人的服饰，并且屡禁而不止。　３结论　在金代服制中，女真人借鉴了中原汉文化元素，将其融人女真　族传统款式之中。女真人民族服饰文化具有自身的民族风格，也是　他们智慧的结晶。不难看出，女真人面对先进的汉文化，不仅只是吸　取其中的优秀元素、将其引入到服制当中，更重要的是，他们没有抛　弃本民族的固有习俗，因为正是这些传统形成了这种“汉化”是一种　主动的学习，而非被动的接受。　参考文献　［１】张志春．中国服饰文化『Ｍ］．北京：中国纺织出版社，２０１１：１０９．　［２】赵评春，迟本毅．金代服饰——金齐国王基出土服饰研究［ＭＩ．北　京：文物出版社，２００４：４９．　［３】宋德金，史金波．中国风俗通史：辽金西夏卷『Ｍ１．上海：上海文艺出　版社，２０１１：３０３．

从金陵考古发现看金代女真人的汉化问题

吴 敬

（吉林大学边疆考古研究中心，长春，130012）

摘要：金代皇陵发现之前，金代女真人的汉化问题就受到了历史学者和考古学者的关注。近年来，随着金

代皇陵的调查和试掘，我们发现金代统治者和贵族的葬俗就收了汉人葬俗的影响，这些现象显示出，在金

代女真人的汉化过程中，女真统治者和上层贵族扮演了重要的角色。

关键词：金代皇陵；金代女真人；汉化问题

金国是由我国古代活动于东北地区的女真族建立的一个政权，1115年建国，1125年灭

辽，1127年灭北宋，1234年亡于蒙古和南宋的联合进攻。金代先后定都于上京（今黑龙江

省哈尔滨市阿城区）、中都（今北京市）和汴梁（今河南省开封市），金陵位于现在北京市西

南的大房山麓，是海陵王完颜亮将都城从上京迁至中都后，经过海陵王、世宗、章宗、卫绍

王、宣宗五位帝王60年营建而成的一处规模宏大的皇家陵寝。明代天启年间为断后金龙脉，

对北京金陵进行了毁灭性的破坏，清朝入关后在顺治、乾隆时期对金陵进行了部分修缮。

北京市文物研究所2001年对金陵遗址进行了调查，并于2002年对金陵遗址进行了试掘,

经过调查和发掘，使我们对金陵的布局特点有了一定的认识，而且在2002年的发掘中，还

发现了可能属于金太祖完颜阿骨打的睿陵地宫（M6）以及其他5座陪葬墓（M1~M5）[1]。

一、金代女真人汉化问题的由来

北宋末期，女真人从崛起到占领秦岭—淮河以北的宋、辽地区仅用了十多年的时间，

其完全是依赖武力而建国。建国之初的女真部族在政治、经济、文化上仍然非常落后，金代

女真人与汉人以及汉化程度较高的契丹人之间的文化融合过程贯穿着整个金代历史。

对于金代女真人的汉化问题，考古学者从墓葬形制和随葬品的特征入手，进行了一定

的考证[2]。不同的学者基本都认为，海陵王迁都中都以前，女真人的汉化程度很低，其本民

族的葬俗仅流行于现在的黑龙江、吉林两地，主要集中在前者，这一地区也是女真民族的发

契丹人受　佛家思想影响　

较深，由辽入金　

后继续发扬辽　

朝笃信佛教的　传统，契丹人对　

佛家思想的参　

悟，促进了佛教　暑，无日不参。焚膏继晷，废寝忘餐者几三　年”【２ｌｊ　。最后对禅法“精究入神……尽得其　

道”　。楚材“禅理穷毕竟，方年二十七”［２１　

ｚ　。可见，从宣宗南渡到西去拜见成吉思汗　

之前的这段时问，耶律楚材在金朝一直潜　心学习佛法，万松秀行为其起法号从源。楚　

材归附蒙古后，以万事皆空的佛家思想重　

新人世，正如自己所言：“予谓穷理尽性莫　

金代契丹人的佛学思想　

在金代的传播和发展。　

契丹族知识分子耶律履崇信佛教，对　

佛法深信不疑，并与僧人频繁往来。耶律履　留有一篇关于印度僧人游历金朝的文章　

《天竺三葳畔哈嘿悉利幢记》：“＝三葳沙门畔　

哈嘿悉利，本北印度末光闼国人，住雅足　

山，诵诸佛密语，有大神力，能祛疾病，伏猛　虎，呼召风雨辄效，皇统中，与其从父弟三　

磨耶悉利等七人来至境上，请游清凉山礼　文殊，朝命纳之，既游清凉，又游灵岩，礼观　

音像，旋速必千匝而后已，匝必作礼，礼必　尽敬，无间１３，１３受稻饭一杯，座有宾客，分　

舆必偏。自食其余，数粒必结甯，始至济南，　

建文殊真容寺，留三磨耶主之。至棣，又建　

三学寺。大定五年四月二十三日，示寂于三　

学，年六十三，僧夏则未闻也。”［１１一由该文　

的记载可知，耶律履对这位印度高僧的佛　经密语之灵验程度深信不疑，认为此佛经　

密语能消灾祛病、能伏猛虎、能呼风唤雨。　

而且还认为这些僧人匝必作礼，礼必尽敬，　

并普度众生，把斋饭分给宾客，自己只食其　

余。这说明耶律履对佛教及僧人的认同和　

敬重，可见他对佛教的笃信。　金代后期，另一位虔诚的佛教信仰者　

是耶律楚材。贞｛；占二年（１２１４），金宣宗南　

渡，楚材之兄辨才、善才皆扈从南行，楚材　

留守中都，任左右司员外郎。面对风雨飘摇　的大金政权，他很迷茫，于是２５岁的耶律　

楚材开始跟随佛教高僧万松秀行学习禅　口夏宇旭　

尚佛法，济世安民无如孔教。用我则行宣尼