墨子
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墨子
一、生平简介
墨子，名翟，春秋末期鲁国人，著名思想家、教育家、科学家、军事活动家。
（约公元前468年～前376年）。
他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
公元前5世纪初，墨子可能是出生在宋国一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。
当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下。
而当时的工匠是世袭的，因此墨子从小就承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定了良好的基础。
他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。
他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。
汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
二、思想
1、"农与工肆之人"的代表
墨家和儒家在战国时期并称“显学”，但风格不同。
儒家植根于贵族文化，继承了西周以来的文化传统，比较重视传统、情感，有浓厚的人文色彩。
墨家主要植根于"农与工肆之人" ，重视实用，强调下层人民的利益。
2、“素丝说”与教育作用
墨子坚信教育对建立理性社会的作用，认为教育是有功于天下的事业。
教育能够对改造社会发挥巨大作用，其前提是人是可教的。
墨子以染丝的过程比喻环境和教育对人品形成的影响：“染于苍则苍，染于黄则黄，其所入者变，其色亦变。
”
他的这一比喻实际提出了人性如素丝的观点，有人概括为“人性素丝说”，在先秦“人性论”中独树一帜。
3、以“兼士”为培养目标
要建立一个“兼相爱，交相利”的社会，就必须培养实现这一理想的人，墨子称这种人为“兼士”“贤士”也是墨家私学的培养目标。
墨子认为，兼士和贤士能够“以自苦为乐”，为天下人献身；能发挥自己雄辩的才能“上说下教”，向社会推行“兼爱”主张，有能力投入社会实践，为天下兴利除害。
4、以科技和思维训练为特色的教育内容
墨家私学的教育内容主要围绕培养“兼士”展开，可归纳为以下四类：
（1）政治和道德教育
主要体现在墨家的十大纲领，即“十论”：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
其中兼爱是核心。
兼爱,就是兼相爱，交相利。
就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。
不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。
他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。
尚贤：崇尚贤能之才。
尚同:上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之
人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。
社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。
天志：实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。
“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。
墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等
非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。
)
非命：反对命定思想。
墨子认为命定论使人不能努力治理国家，从事生产；反而容易放纵自己，走向坏的一面。
命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。
节用:天子节约民力。
节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。
)
明鬼：希望人人相信鬼神可以施福降灾，从而以此为约束力，整顿社会秩序（实际上，提出这一说法，本身就说明了墨家对鬼神存在的怀疑）。
（2）科学技术教育
科学技术教育是墨家教育内容中最有特色的方面，包括科学原理和实用技术的教育，目的在于帮助兼士获得实际本领。
墨家在很多科学技术领域都有很高的造诣，涉及机械制造、数学、光学、声学、力学、心理学等领域。
（3）文史教育
墨家认为儒家六艺之教具有腐朽、寄生的特点，墨家虽不重视文史的价值，但从培养论辩和思维能力出发，比较重视文史方面的内容。
墨子本人对儒学和诸侯国的历史都有相当的造诣。
（4）培养思维能力的教育
“辩乎言谈”是墨家私学教育的要求之一，这和培养思维能力的教育密切相关。
因为只有思维缜密、合乎逻辑，才能战胜辩敌。
墨家还提出“察类明故”的思维和辩证法。
察类明故要求人们在认识事物或辩论时，应当进行合理的分类，找出各事物的因果、根据，以探索前后的发展逻辑。
墨家教育内容的特色主要体现在科学技术教育和培养思维能力的教育两类上。
但后来儒家独尊地位的确立，墨学基本失传。
墨学的湮没是中国古代科学文化的一个巨大损失。
5、主动、创造教育方法
（1）主动。
墨家不满儒家“拱己以待”的教学方法，认为教育的方法应该是“虽不扣必鸣”--即使人们不来请教，你也应该上门去教。
如果人们持“不扣则不鸣”的态度，就将听任无知、错误甚至犯罪泛滥。
兼士的职责就是主动积极地“上说下教”，向人们宣传、推行自己的主张。
儒家“扣则鸣，不扣则不鸣”的方法的确有缺陷，墨子想要弥补这一不足，强调了教育者的主动和主导，但又忽视了启发，忽视了学习者必备的知识和心理的准备。
（2）创造。
墨子批评儒家的“述而不作”，认为“述”与“作”是有机联系的，因为没有前人的“作”，何来后人的“述”？没有今天的“作”，何来将来的“述”？主张既要继承古代文化，又应该创造出新的文化。
“述而作”反映了墨子对待文化遗产的态度，也表现了学习
与教育方法---重创造。
墨子学于儒而自成一家，墨子在科学和逻辑学所取得的成就都是创造的结果。
（3）实践。
孔子重行，要求人“行有余力，则以学文”，对人则“听其言观其行”。
儒家强调的行主要是道德实践。
墨子则提出“合其志功而观焉”。
（4）量力
三、评价
局限性
1.作为小生产的代表有其时代及阶级的局限性如认识不到“兼爱”、及“非攻”实现的不可能性，认识不到阶级之间的压迫，不能意识到处理用暴力来改变现实的压迫状况及分裂状况，任何爱的说教都是不可能的。
2.把统治阶级的听狱治政、聚敛民财也看作是一种正当的“劳动”，从而不自觉的对剥削阶级占有人民的劳动果实做了合理化的论证。
3.求助于天来达到自己的目的，从无神论走向有神论，从唯物论走向了唯心论。
对当前构建和谐社会现实意义
中国目前正处于深刻的历史变革时期，特别是改革开放以来，市场经济的初步确立，对经济与社会的发展起到了积极的促进作用，如物质的丰富、人们生活水平的提高、文化多元化的发展等。
与此同时，也产生了许多不和谐的现象，如由于收入分配差别而引起的贫富差距过大；对物的过分依赖而导致的人际关系脆弱；社会信用的缺失；群体性对抗事件的频率加大等，所以中国提出了要构建和谐社会。
1.“兼爱”：社会和顺—构建成型有爱的社会体系
2.“非攻”：倡导世界和平
3.“尚贤” :倡导选贤任德,尚贤使能—维系公平公正的社会体制
4.“尚同” :倡导国家统一,政令通达---社会控制
5.“节用” :倡导勤俭节约,反对奢靡浪费—可持续性消费观建设节约型社会。
