奥古斯丁的神学政治

奥古斯丁双城论主要内容奥古斯丁双城论主要内容引言奥古斯丁是基督教神学的重要思想家之一，他的著作《上帝之城》被认为是西方文化史上最重要的著作之一。

而在《上帝之城》之前，他还写过一部名为《双城论》的著作，这部著作被认为是奥古斯丁思想体系形成前期的代表性作品。

本文将围绕着奥古斯丁双城论展开详细阐述。

一、《双城论》的背景1.1 历史背景《双城论》写于公元413年到426年间，正值罗马帝国末期。

当时罗马帝国面临着来自外部入侵和内部分裂等多种危机，社会动荡不安。

而基督教也在这个时期逐渐兴起并得到了许多人的信仰。

1.2 作者背景奥古斯丁生于公元354年，在罗马帝国末期经历了战乱和混乱。

他最初信仰魏玛尼主义，后来转向基督教，并成为了一名牧师和神学家。

他的著作《双城论》是他在基督教信仰逐渐形成的过程中所写的。

二、《双城论》的主要内容2.1 两座城的对比奥古斯丁在《双城论》中提出了“两座城”的概念，即“上帝之城”和“人类之城”。

上帝之城是指天堂，而人类之城则是指地球上的社会和政治组织。

奥古斯丁认为，这两座城是相互对立和独立存在的。

2.2 上帝之城奥古斯丁认为，上帝之城是由信仰上帝和遵守上帝律法的人组成的。

这些人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶。

他们相信永生，并将自己的生命献给了神。

2.3 人类之城相比之下，奥古斯丁认为人类之城是由追求物质享乐、权力和财富等方面利益的人组成的。

这些人缺乏道德准则，只追求自己短暂而虚假的快乐。

他们不相信永生，只关注眼前的利益和享乐。

2.4 城市的发展奥古斯丁认为，城市的发展是由人类之城的繁荣和兴盛所带来的。

然而，这种繁荣和兴盛并不能带来真正的幸福和满足感。

相反，它只会导致人类之城内部的混乱、暴力和破坏。

2.5 城市和个人的关系奥古斯丁认为，城市是由个人组成的。

因此，个人对于城市的发展具有重要影响力。

如果个人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶，那么他们将成为上帝之城中重要的一员，并对整个社会产生积极影响。

1、双城说希波的奥古‎斯丁(Augus‎t ineo‎f Hipp‎o)的《上帝之城》常常被误解‎为政治神学‎或政治哲学‎的专门著作‎。

当时罗马城‎被北方蛮族‎哥特人洗劫‎,罗马人将原‎因归结为基‎督教所引起‎的众神对罗‎马的惩罚,因此奥古斯‎丁写作《上帝之城》这本书来反‎驳这种指责‎,并且详细阐‎述了“上帝之城”与“世人之城”这两个神学‎概念。

双城理论是‎奥古斯丁政‎治理论中最‎具影响的内‎容。

奥古斯丁依‎据人类原罪‎说和“恩典”理论(原罪救赎说‎),区分了所谓‎“上帝之城”(天上之城)和“世人之城”(地上之城)。

它们分别是‎圣者与不义‎者之城,是注定要得‎救者与注定‎会受惩罚者‎之城。

依照奥古斯‎丁的理论,两个城在现‎实社会是混‎合在一起的‎。

上帝之城是‎由注定得救‎的基督徒组‎成的,其余的人则‎构成世人之‎城。

到末日审判‎的时候,两座城才彻‎底分开。

上帝之城是‎最高的善,是永久和完‎美的和平,人们在其中‎享受永生的‎幸福。

要想被上帝‎选中,进入上帝之‎城,就要尽力行‎善。

而世人之城‎的人们无论‎多么富足,他们仍是悲‎惨的,注定被上帝‎所摈弃,永远遭受魔‎鬼统治的痛‎苦。

在区分“上帝之城”与“世人之城”的基础上,奥古斯丁阐‎述了他关于‎国家与教会‎的思想。

他并不认为‎“上帝之城”和“世人之城”可以等同于‎人间任何一‎种社会组织‎。

不过,上帝之城至‎少可以由教‎会来代表,世人之城可‎以由异教国‎家来代表。

两个城的成‎员在最高的‎爱上相互对‎立,但对于许多‎较低等级和‎中间的善,他们的爱是‎共同的。

这使两个城‎的公民在现‎实生活中的‎广泛领域内‎可以达成一‎致。

这样就构成‎了共同体的‎一套价值体‎系,社会正是这‎个共享中间‎价值的领域‎。

世俗国家是‎上帝实现自‎己的拯救计‎划的工具,国家负责满‎足人们的物‎质需要,保证人们的‎安全和有秩‎序的社会交‎往,这是地上之‎城和天上之‎城的公民共‎同希求的,每个人都希‎望得到“地上的和平‎”,这也是国家‎的职能所在‎。

论奥古斯丁的国家观张圆１（泸州职业技术学院四川泸州６４６００５）摘要奥古斯丁的国家观是同他的基督教神学思想紧密联系在一起的，关于国家的起源、定义以及国家的作用，在奥古斯丁的阐释中，都紧密地围绕基督教教义的阐发。

他认为，国家起源于人性的堕落和对复归上帝的向往，世俗的国家是通往上帝之城的途径，因此国家的作用也必然是为了向上帝的回归服务的，不论是惩罚违背上帝意志行为，还是引导人们服从教会，净化心灵都是国家的具体作用，终归的目的在于进入上帝之城，重新实现与上帝的合一。

关键词奥古斯丁;国家;上帝之城奥古斯丁作为为基督教神学作论证的“教父”，其著作主要是阐发和论证基督教神学教义的合理性与真理性，以巩固教会在神学和社会生活中的精神领袖地位。

他的著作《上帝之城》一直被视为他政治观和国家观的集中体现，围绕此书以及其他相关著作的研究也非常丰富。

西方理论家对他政治思想的研究和阐释也多集中于此，甚至还就他的政治观、国家观是积极的还是消极的产生了较大的分歧。

但是，无论从哪个方面来研究，不可否认的是，奥古斯丁的政治思想都是基督教神学意义上的，他关于国家的论述也是为基督教教义作论证的，在他繁复甚至有些散乱的论辩中，无时无刻不闪现出基督教所尊崇的神权思想。

因此，在探究奥古斯丁国家观的时候，我们不能脱离基督教神学来进行现代解读，而要结合其具体的知识背景来加以分析，才能整合起奥古斯丁关于国家起源、国家主权、国家的作用及其政治观等原本分散零落的国家观。

《上帝之城》一书，以宗教辩护为目的，全面系统地展现了奥古斯丁的哲学思想，论述了上帝之城与地上之城的起源、发展与结果。

但由于其中心思想是赞美弘扬上帝之城的幸福与完善，因此，奥古斯丁几乎没有对地上之城有详细的论述，更遑论对其政治体系有系统的设想或构建。

不过，我们仍能从只言片语或语焉不详的语句中，看出奥古斯丁对古希腊和罗马政治思想的传承和发展，尽管这些思想被深埋在其对上帝之城的无限敬仰和赞美之下。

历史上最伟大的神学家----圣.奥古斯丁是黑人谈起形成西方神学的大神学家奥古斯丁(A.D.354-430)，许多人可能会认为他是白人。

奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特(Tagaste)。

如果知道他是由北非出生的努米迪亚(族名)的黑人的话，很多人会感到惊讶的。

正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色(Dark Brown)。

基督教两千年历史中最大的神学家--不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。

实际上形成初期西欧神学(与东方教会神学区别的西方教会神学)的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。

正如，他的满有灵性忏悔的《忏悔录》(De Confession)所表现一样，他是一位经历过非常深刻的、真实的灵性矛盾和对"存在(生存)"冥思苦想过的人。

他继承母亲摩尼卡的敬虔品德，而寻求真理，渴求灵性之时沉迷于摩尼教(Manicheism)，并成为了修辞学和新柏拉图哲学(Neo-Platonism)的著名教授。

另一方面，他继承了父亲的世俗品性，沉迷于放荡的生活，甚至生了个私生子阿得奥达多斯(adeodatus)。

终于，母亲摩尼卡三十年流泪代祷得到应许。

有一天，正当奥古斯丁在米兰的一个花园里慨叹思索时，听到孩子们的童谣声音，“拿起来”(tole!)，"读吧"(lege!)。

他环顾四周，发现一本圣经，顺手翻开圣经，偶然翻到了罗马书13:11-14的内容。

经上写着，"再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

"从这一刻起，他革新换面成为另外一个新人。

所有的绝望，挫败之阴暗消失了，真光开始照耀他的心。

他在《忏悔录》中倾吐心声说“神啊，我的灵魂在您的怀中之前，决没平安可言”。

奥古斯丁以爱为核心的政治哲学研究深受基督教思想的影响,奥古斯丁的政治哲学是在基督教的背景下而展开的,尽管他没有明确提到关于理想的政治制度和国家的职能,但是从他的思想中可以看出他对政治的思考。

奥古斯丁用“爱”作为新的枢纽建立新的集合体,围绕着这个主题奥古斯丁阐发了他对政治的看法,因此关于奥古斯丁以爱为核心的政治哲学将以以下几个章节展开:第一章的第一节、第二节和第三节分别介绍了奥古斯丁的理论来源和写作的时代背景。

首先,奥古斯丁关于哲学的思想很大程度上受到新柏拉图主义的影响,因此阐述新柏拉图主义的思想很有必要;其次,奥古斯丁构建的基督教社会思想的理论大厦的基石是西塞罗,因此这里要对西塞罗的政治哲学思想进行一下梳理;最后,每一位思想家的思想都离不开其所处的政治、经济、文化的环境,因此需要阐述下奥古斯丁在构建其以爱为核心的政治哲学所处的时代背景。

爱和由爱而构成的秩序作为其政治思想的灵魂,是论述所必不可少的部分,也是核心内容,因此在第二章将用两节内容阐述爱的基本内涵以及由爱而产生的秩序。

第一节用三个部分阐述爱的基本内涵:首先,需要说明在奥古斯丁之前哲学家们对爱的含义的不同解释;其次,上帝之爱作为所有爱的核心具有重要的作用也是构建秩序的纽带;最后,由人的自由意志而产生的社会中的爱是人们现实的动力因素,也是构成世俗悖乱的重要原因。

在第二节中,由爱而产生的秩序对于构建不同的集合体具有重要的作用。

爱的秩序的基本含义应是首先阐明的,而作为爱之秩序的两层含义即规范性和描述性也是必不可少的,它间接的解释了尽管有由世俗之爱所构成的悖乱秩序的存在,但是仍然不会影响由上帝之爱所构成的完美秩序。

第三章详细阐述了由人的自私性的自爱而构成的世俗社会。

这一章将用两个小节阐述由社会中的爱而构成的集合体。

这里所说的爱实际上是自私性自爱,所以首先说明自爱在西方哲学上的论述,再阐述奥古斯丁笔下自爱的两种含义。

第二节将具体论述自爱与构成罗马帝国之间的关系,这是奥古斯丁用现实的例子得出由自爱作为构成悖乱社会的因素。

圣.奥古斯丁的神学自然法的追述[摘要]圣·奥古斯丁是一个由非基督教徒皈依基督教的学者，其思想的建立是曲折的历程。

他所处的生活环境以及社会变动对他的思想形成有很大的影响，使他把自己的理论建立在了“原罪说”的基础之上，并且由此阐释了自己的“上帝之城”的观点，以及他的自然法三分法理论，即永恒法、自然法、实在法。

奥古斯丁的理论为当时战败后罗马帝国的命运和人们的信仰找到了支持，并且为当时以及后来的基督教发展和社会统治带来深远的影响。

[关键词]原罪说；上帝之城；永恒法；自然法；实在法一、作为理论来源的背景材料一个人的思想形成与他所处的整个社会背景是离不开的。

在追述圣·奥古斯丁的基本理论之前，先对他所生活的整个生活与社会背景作一简洁的介绍。

（一）个人生平简介奥古斯丁于公元354年生于北非的塔加斯特的一个小镇上。

他的父亲帕特里西斯是一个异教徒，从他的身上奥古斯丁遗传了敏锐的感受力和强烈的激情。

奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为基督徒。

他的母亲莫尼卡是一个虔诚的基督徒，但是母亲对上帝的渴慕和虔敬并没有对早期的奥古斯丁产生多大的影响。

年轻的时候，奥古斯丁一方面陷在肉体的情欲之中，放浪形骸，另一方面在思想上不断地寻求。

从摩尼教，到学院的怀疑主义，再到柏拉图主义，奥古斯丁走过了不少曲折的道路，直到三十三岁那年，他才皈依了基督教。

十九岁时，奥古斯丁读到西塞罗的著作《荷尔顿西乌斯》这本书使他发生了深刻的变化。

这是他第一次被哲学所吸引。

哲学在他心中激发一股强烈的热情使他想脱离尘世去寻求真正的智慧。

后来，他又读到了一些柏拉图主义者的著作，这些著作使他越发鄙弃流变的感觉世界，把目光转向永恒不变的超感觉世界。

奥古斯丁早期的思想深受柏拉图主义的影响。

那时，他并不认为柏拉图主义与基督教信仰有什么冲突。

谈到柏拉图时，他以赞赏的口吻说：“他不怀疑从事哲学探索就是爱神。

”当然，哲学本身并不必然把人带到基督的面前。

奥古斯丁之所以能够认识神，用他自己的话来说乃是神的恩典。

对奥古斯丁法律思想的认识罗素曾经说过，奥古斯丁的《上帝之城》是一部有关过去，现在和未来的全部基督教历史纲要。

如果要研究一个人，应该先看他的身份背景。

奥古斯丁出生在北非塔加斯特城附近的一个小镇上，父亲是一名异教徒，母亲出身于贵族家庭，是一名虔诚的基督教徒。

她的信仰对奥古斯丁有一定的影响。

奥古斯丁的青年时期，在迦太基求学。

由于受摩尼教影响，成为该教的一名慕道者（未入教的信徒）。

摩尼教宣扬善恶二元论，主张光明和黑暗是善和恶的本原，世界上存在着光明王国和黑暗王国的对立，光明王国必将战胜黑暗王国等。

这些思想对奥古斯丁神学思想的形成产生了一定的影响。

公元375年，奥古斯丁从迦太基的学校毕业后，先后在家乡和罗马教学。

在此期间，他开始研究新柏拉图主义著作，深受其影响，促使他的宗教信仰发生重大变化。

新柏拉图主义崇尚精神，鄙视肉体，主张上帝是世界万物源泉和归宿的唯心主义哲学观，后来成为他全部神学思想体系的理论基础。

经他母亲介绍，奥古斯丁在米兰结识了教父学著名代表安布罗斯大教主，经安布罗斯为他受洗，于387年加入基督教。

安布罗斯积极鼓吹宗教狂热，主张教权、俗权分立。

他曾宣称，在精神事务方面，教会对包括国王在内的全体教徒拥有审判权，国王“在教会之内，不在教会之上”，国王的权力可以支配教会的财产，但不能干涉教会的事务，“宫殿属于国王，教堂属于主教”。

这些思想也给予奥古斯丁以很大的影响。

388年，奥古斯丁返回北非，三年后成为希坡教会的神甫。

由于积极迫害异教徒，他受到教会的赏识，395年被擢升为希坡主教，连续任职三十五年，430年，汪达尔人围攻希坡城时死于城中。

西方法律思想史这本书中讲述的奥古斯丁主要说了五方面，分别是神权政治论，对原罪论的发挥，神国和俗国，神法和人法以及战争与和平。

那么下面重点谈谈“神法”与“人法”。

神法又称永恒法，人法又称现世法，世俗法。

由于将事物做了世俗之物与永恒之物的两分，为了规范此两类事物，奥古斯丁相应地将法律也分成两类：世俗法与永恒法。

关于奥古斯丁的简介奥古斯丁是思想上的巨人，为我们留下了精神财富，是天主教会四大圣师之一天主教圣人，被誉为神学百科全书。

下面是店铺搜集整理的奥古斯丁的简介，希望对你有帮助。

奥古斯丁的简介奥古斯丁(Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日-430年8月28日)，古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪__神学、教父哲学的重要代表人物。

在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。

对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。

著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。

美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。

奥古斯丁在相信基督以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。

在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺(如荷马史诗)。

他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证__教义。

奥里留·奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇(现位于阿尔及利亚)。

幼年时曾从母亲加入__，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。

从修辞学校毕业后，先在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。

其时受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于新柏拉图主义和怀疑派的著作。

他最后皈依基督__机是“花园里的奇迹”。

据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧!拿起，读吧!”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。

奥古斯丁《上帝之城》读书笔记奥古斯丁《上帝之城》读书笔记摘要：《上帝之城》全书共有22卷、也可以分为两个部分。

第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督教的责难，重评罗马史。

认为罗马的毁灭是咎由自取与基督教无关。

第二部分包括11卷至22卷。

较为系统地汲吸历史观。

具体说来，第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源；第十五至第十八卷阐述了人类历史的发展过程；第十九至第二十二卷阐述了人类历史的结局。

一、作者简介奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿尔及利亚君士坦丁区。

他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。

他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。

她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。

许多人可能会认为他是白人。

如果知道他是由北非出生的努米迪亚（族名）的黑人的话，很多人会感到惊讶的。

正确地说，考古学证明本文由论文联盟收集整理他的脸是黑褐色。

基督教两千年历史中最大的神学家——不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。

实际上形成初期西欧神学（与东方教会神学区别的西方教会神学）的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。

二、写作背景基督教在公元四世纪被定为罗马的国教之后，罗马城就被涂上了神圣的色彩，被认为是救治人类的分裂和堕落的工具。

公元410年蛮族入侵洗劫了罗马，这一事件打破了二元关系的稳定。

异教徒认为罗马遭劫是因为他们的信仰被弃，诸神对罗马施于的惩罚；基督徒觉得他们的信仰已在罗马兴旺，并成为了官方信仰，上帝应该会特别喜欢和保护这座城市才是。

作为主教的奥古斯丁早就感觉到公教信仰的危机，公教信仰不但受到异教徒的仇视，很多基督徒的信仰也并不纯粹，公教信仰存在着严重的精神危机。

罗马遭劫这一历史事件要求奥古斯丁必须再度思考关于圣俗关系的问题，重新评价罗马的历史地位，《上帝之城》由此诞生。

《上帝之城》被称为“奥古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的说法源于《圣经》，是一个真实存在上帝的国度。

奥古斯丁国家观的基本内容和特点
1 奥古斯丁国家观的基本内容
奥古斯丁是基督教早期的重要学者之一，他的国家观认为最高的
法律是上帝的法律，人民必须服从神的旨意。

他认为国家是由上帝安
排与管理的机构，国家的存在是为了提供秩序、保护人民、维护公正，并让人们更容易接触上帝。

奥古斯丁的国家观认为，人类的堕落是人类无法摆脱的宿命，国
家是有助于控制人的罪恶和促进人的善良的有力工具。

奥古斯丁认为，国家的权力应以合法和正义的方式行使，他支持
君主制，但要求国王听从上帝的旨意，以维护其领土的和平和安全。

2 奥古斯丁国家观的特点
1. 强调上帝的统治：奥古斯丁相信上帝是国家的创造者和管理者，国家的存在必须符合上帝的旨意。

他认为，国家只有遵守上帝的法律
才能保持稳定和健康。

2. 把政治放在道德的基础之上：奥古斯丁认为，正确的政治需要
基于道德的原则，而道德的原则是得自上帝的命令。

他认为，只有建
立在道德的基础上的政治才能引导人民正确地行为。

3. 对国家权力的限制和约束：奥古斯丁支持君主制，但要求国王
听从上帝的旨意，以维护其领土的和平和安全。

奥古斯丁认为，国王
必须受到上帝和道德准则的限制，不能随意行使权力。

4. 关注人类罪恶和道德堕落：奥古斯丁认为，人类的罪恶是人不能轻易摆脱的宿命。

因此，要维护良好的社会秩序，必须寻找控制罪恶和促进人的善良的方法。

总之，奥古斯丁的国家观认为，国家是一个神圣的实体，其存在是为了实现上帝的旨意，并创造一个能使所有人更容易接近上帝的社会。

他认为，政治和道德是不可分割的，正确的政治必须适应上帝的命令。

他的神学曾在中世纪西欧基督教会中居于权威的地位，他被教会奉为”圣⼈”。

公元３８６年的⼀天，意⼤利⽶兰的⼀条街道上，⼀个⼈发疯似地奔跑着冲进了花园中，在那⾥哭泣、顿⾜、捶胸、敲额。

然后在⼀棵⽆花果树下躺了下来，痛哭流涕，⼝中念念有辞。

“那不是教授雄辩术的奥古斯丁吗？”“是他。

不知发⽣了什么事情。

”⼈们围拢上去，但是被随后赶来的他的朋友劝阻开来，⼤家远远站在⼀旁，注视着他。

夜幕降临，在朋友的陪伴下，奥古斯丁回到了住所。

“奥古斯丁，究竟发⽣了什么事？”朋友不解地问他。

“在我开始虔诚地忏悔时，我看到了主出现在我的⾯前，他引导着我，”奥古斯丁好像⼜回到了那神圣的时刻，慢慢地说道，“⼀个⼩男孩，那⼀定是天使，要我读使徒保罗的书，他唱着‘拿着，读吧！拿着，读吧！’我感到⼀道恬静的光射进了我的⼼房，驱散了⼼中的⼀切疑团。

”奥古斯丁转过头，对朋友说：“我想要接受洗礼。

我准备辞去教授雄辩术的职位，全⼼全意地献⾝给主。

” 第⼆年春天，曾是摩尼教徒、并热衷于研究星相术的奥古斯丁，接受了权势显赫的⽶兰⼤主教安布罗西为他主持的洗礼，投⾝基督教会。

不久后，奥古斯丁回到家乡北⾮塔加斯特城（今阿尔及利亚东北部苏克阿赫腊斯城）附近，宣称按当地修道院的习俗隐居三年。

在隐居的三年时间⾥，奥古斯丁并不像⼀般隐⼠那样真正地隐居，⽽是以隐居为掩护，从事种种秘密活动，⽬的是向基督教会献媚。

开始时，他和⾃⼰的朋友组织了⼀个⼩规模的宗教团体，想借此扩展势⼒。

渐渐地，他公开向摩尼教开⽕，把“屠⼑”伸向他⾃⼰曾信仰的摩尼教。

他⽤犀利的笔写下⼏种⾔辞激烈的论著，在公开场合展开声势浩⼤的辩论，⽬的都是为了诋毁和攻击摩尼教。

奥古斯丁的名⽓随着他抨击摩尼教的激烈程度⽽⽇渐上升。

３９１年，当他隐居期满的时候，希波城的主教⽡勒⾥乌斯接见了他，并⼗分赏识他对基督教的忠诚，接纳奥古斯丁为⾃⼰的助⼿，２９５年的时候，主教⽡勒⾥乌斯死去，奥古斯丁升为希波城的主教，开始了他终⽣的事业。