《论法的精神》解析——达朗贝尔
自然状态下的人在可能发生的各类争端中，只知道遵循动物的法则即弱肉强食，所以，我们把社会的建立视为对抗这种不公正权力的一种契约„„利益、需要和预约使人彼此接近，„„而不愿为社会承担义务。正是在这个意义上，我们可以像作者那样说，人一旦组成社会，就出于战争状态。（采用的是契约论？）
聚集并武装起来的人于是一面相互拥抱，一面试图彼此伤害，法律就是效力大小有别的约束，旨在中止或制止他们的攻击。然而，监狱我们所居住的地球广袤无比，地球上各个地区的土地和民族性质各不相同，所有人不可能生活在同一类政体之下，因此，人类不得分成若干国家，以各自适用的法律相区别。
政体可分为三类：共和政体、君主政体和专制政体„„这并不是说，世界上只有这三类政体，所有国家严格地分属这三类政体中的一类„„
在不同国家中，法律均与其性质，即组成国家的事物有关，也与其原则，即支持并使之运行的事物有关；（到底是什么意思？）„„至于三类政体的原则，民主政体的原则是爱共和国，即爱平等。在君主政体中，有一个人与名位和褒奖无涉，人民习惯于将国家与此人混为一谈，那里的原则是荣宠，即有抱负和爱地位。最后，专制政体的原则是畏惧。
在每一类政体中，教育法都应与政体原则相关。„„是指人进入社会后应该接受的教育„„在君主政体国家中，教育应该以彬彬有礼和相互尊重为目标。在专制政体国家中，教育应以畏惧和意志消沉为目标。共和政体国家需要教育发挥其全部威力，教育应该激发高尚但痛苦的情感，舍弃自我，从而产生对祖国的爱（这是站在人性恶的角度上看的？）
立法者制定的法律应该符合各类政体的原则。在共和政体中，法律应该维持平等和节俭，在君主政体中，法律应该支持贵族，但不压垮平民。在专制政体中，法律应该让所有登记缄口无语。„„讲明如何使专制政体得以保存，就是努力将其消灭，因为，专制政体臻于完善之时，便是它的毁灭之日。
（法律首先是为政体服务的？法律是围绕政体原则设计的？）
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简读《论法的精神》
作者：娄焕
来源：《华东科技》2013年第01期
【摘 要】《论法的精神》正是产生于法国大革命的前夕，他反映了资产阶级在政治、经济、文化上的强烈愿望，为法国大革命的爆发起到了巨大的推动作用。该书在世界范围内广泛传播，很多国家将该书里面的思想作为立国之本，比如美国三权分立体制，日本的君主立宪制等国家的政治体制，这些国家政体的建立，无不闪烁着该书智慧的光芒。同时，该书思想的广返传播，影响着全世界的发展潮流。
【关键词】《论法的精神》政体；法律；宗教
生活在法国的大革命前夕的孟德斯鸠，是法国的最伟大思想家。当时的法国处于封建社会的末期，统治黑暗，王权制度极其的腐化，社会矛盾尖锐，主要表现在：政治上，王权高度集中，人民的思想、行为受到严格的限制，缺乏自由，法律成为专制君主实行专制统治的工具，对人民的自由与权利构成最大的威胁，人民通过各种方式与王权作斗争，国内革命如火如荼。社会结构上，等级森严，全国分为三个等级，第一个等级是教会，他们享有无限的权力，甚至君主的的废立都掌握在他们的手里，他们把持着全国的大部分土地和财富，但不享有纳税的义务，压迫国内的其他阶级，对其他阶级进行巧取豪夺，造成国家的贫困；第二个等级为贵族，他们的权力不及教会，但仍享有大量的特权，占有土地，不需要纳税；他们与教会一起，构成国家的统治阶级；第三个等级是资产阶级和平民，他们占全国人口的绝大多数，但地位极其的卑微，占有的土地较少，却承担着全国的全部税收，深受教会和贵族的奴役，没有任何自由，他们构成国家的被统治阶级。经济上，教会和贵族的人口数量占有全国的很少一部分，但他们拥有的土地面积占到全国土地面积的70℅以上，还享有各种税收权，造成国内被统治阶级生活上的极度贫困，严重阻碍了资产主义工商业的发展。在文化上，教会文化占主导地位，其它的与教会相对立的思想都被认为是异端学说，都是眼里打击的对象，他们各种使用恐怖手段和方式，推行进行宗教文化上的专制政策，阻碍了先进思想的传播。
羹熊 镌的法律精神
口钱洵
一、《论法的精神》简要介绍
思想从来是先于行动的，如果说一个人、一个组织要想在行
动上成就，就必须先拥有一个非常正确的思想。中国王朝更替的
历史，新的朝代总要在思想和制度设计上有所超越才能够成功赢
得大众的归附，进而取代前朝成为新统治集团。在西方世界，道理
也是同样的。通常我们将西方历史的１６—１８世纪前后称为“封建
社会”向“资本主义社会”转型时期，先不论这种判断是否正确，但
是新的社会形式取代旧有的社会形式，由文艺复兴到宗教革命，
首先便是从思想上开始突破旧束缚，进而引领社会开始追求新的
生活方式并成就了巨大的物质财富和文明进步。而这段思想突破
时期，被西方人称为“思想启蒙”。而孟德斯鸠和他《论法的精神》①
一书就是思想启蒙的代表。
该书成于１７４８年，是“孟德斯鸠一生辛勤研究的最后成果；
是他的理论的总结”。 这本书中，他系统地阐述了社会演变、政 治、法律及经济等理论观点。书名为“论法的精神”，就我个人理
解，法的精神应该是规定事物运行和发展的规律，从这个角度说。
论法的精神就是讨论法律作为规定事物运行和发展的规律是如
何存在的，它同社会的其他方面关系如何。全书分为五个主要部
分：法律和政体的关系；有关政治自由和分权的学说；地理和政治
法律的关系；工商业、人口、宗教等问题及罗马和法国法律的变
革、封建法律学说。
在全书的开始，孟德斯鸠就阐明了他所认为的法的内涵，“从
最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。
……由此可见，是有一个根本理性存在着的。法就是这个根本理
性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之问的关系。”
（上册，第１页），主张从法律与其他事物的普遍联系中探求法律 《论法的精神》读后
的精神实质。从这里可以看出，孟德斯鸠所认为的法有两层含义： 第一层是根本理性同各种存在物之间的关系；第二层是存在物之
间的关系，不同存在物之间的关系就形成了不同的法律。“从最广
论法的精神
读《论法的精神》有感
法律精神，看似抽象，但无处不在，它很好的贯彻在法律中、充斥在生活中，约束着人们的行为，匡正着整个社会。在读《论法的精神》过程中，时常能从书中论述的各个方面感触到这些因素与现行法律的契合点。由于本书涉及面广泛，因此我将仅从法律环境、立法意图这两个方面浅述我在读完本书之后的感想。
法律环境 一、
虽然还没能证明一切法律活动都是在某种外在力量的冥冥安排之中，但是又总感觉到它的发展受着某种力量的控制。孟德斯鸠在《论法的精神》中论述了一个国家的政体、所处的自然环境、宗教习俗这些客观因素对该国法律存在的制约作用。
(一)国家政体
孟德斯鸠本书中将国家政体分为共和政体、君主政体、专制政体三种形式，其中共和政体又根据是全体人民还是一部分人民握有最高权力分为民主政体和贵族政体。三种政体的不同性质会直接引申出来为适应政体存在而不同的法律。依孟德斯鸠观点，从政体的性质直接产生出来的法律，便是最初的基本法律。
在共和国里，有选举权人的划分和进行选举的方式是基本法律。用抽签的方式进行选举是属于民主政治的性质，用选择的方式进行选举是属于贵族政治的性质。因此有关选举的法律在共和国是有存在依据，如果共和国中没有选举或者有此功能的法律，那么民主将不复存在，共和政体的性质将会发生变化，将会转变成君主或专制政体。而在君主政体和专制政体中，也有体现它们政体性质的法律，亦或者专制政体的性质决定了专制国家里是没有基本法。这些政体的性质决定自身政体该出现的基本法律。
(二)自然环境 纬度、地形等自然环境因素的不同会造成不同气候，进而生活在不同地区的居民因气候的差异也将逐渐形成不同的性格特征。正如孟德斯鸠在《论法的精神》中认为“你将在北方气候之下看到邪恶少、品德多极诚恳而坦白的人民。当你走进南方国家的时候，你便将感到自己完全离开了道德的边界;在那里最强烈的情欲产生各类犯罪，每个人都企图占别人的一切便宜而放纵这些情欲。”(上册273页)因此法律对不同地区居民的信任程度也不同，进而形成不同的法律要求。
