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论狄兰_托马斯诗歌中的非理性主义特征Acknowledgments First of all I wish to express my deep indebtedness to my tutor Prof. GuoQunying for her patient instruction in arranging the structure of my thesis. And I alsothank her especially for her invaluable criticism and insightful suggestions and forher detailed revision of my final draft. I also owe my thanks to my respectable teachers who have taught and supportedme during my graduate years: Prof. Ji Shenglei Prof. Li Zhengshuan Prof. DuanXiaoying Prof. Pan Bingxin Prof. Song Huiling and Prof. Ma Lili for their effectiveassistance and suggestions. In addition the encouragement and aid from my parents and my wife are alsoessential to the smooth completion of this thesis. 摘要狄兰托马斯是40年代以来英美诗坛最重要、最有影响力的诗人之一。
在他短短的一生中，非但在技巧上，而且在意识上极大地革新了现代英语诗歌。
他从浓烈的个体生命体验入诗，通过感觉具体的事物，触及他们内在的本质，最终达到诗的境界。
关于非理性和非理性主义的思考孙岩(山西大学,山西太原030006)〔摘要〕非理性和非理性主义既有区别,又有联系。
非理性是人类的基本精神现象和认知形式;非理性主义是一种社会思潮,它片面夸大非理性的作用,强调内心体验,知觉洞察。
正确区别二者,有重要的现实意义。
〔关键词〕非理性,非理性主义,认知形式一、非理性是人类的基本精神现象和认知形式非理性之所以是人类精神生活的基本现象,是因为非理性是人类生理结构的外现。
一个健全的人格是理性与非理性的统一,二者缺一不可,即使在崇尚lo g os的古希腊哲学中,也已经注意到人类的非理性成分了。
在苏格拉底的审美思想中,他极力主张艺术作品的创作完全受灵感支配,不能将它归结为理性知识;同时,他指出只有灵感即非理性知识的激情才体现艺术作品的特殊本质。
在柏拉图的伦理学中,他认为命运律是人类灵魂中理性和非理性斗争的结果,理性克服非理性的混乱便可以过好的生活,相反,理性如果被压抑,人类便不能正确地生活。
柏拉图也发现了在获得真理的过程中情感和意志占有一定的地位,这就是柏拉图经常谈论的知、情、意三者的关系问题。
他的弟子亚里士多德认为,灵魂并非都是理性,它既有理性的部分,又包含非理性的部分,即感情、欲望和嗜欲。
一个有德性的灵魂是一个很有条理的灵魂,其中的理性、感情和欲望保持正当的关系。
由此可见,非理性因素做为一种不可回避的精神现象得到了古哲们的承认和研究。
另外,非理性不仅是人类精神生活的基本现象,更重要的是它是人类一种最直接的认知形式。
严格地讲,非理性的认知形式主要包括直觉、顿悟以及部分创造性思维。
这些思维方式排除了逻辑的原则和方法,在人类社会和发展中发挥了重要的作用。
爱因斯坦曾言“我相信直觉和灵感”、“想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。
严格地说,想象力是科学研究中的实在因素。
”(《爱因斯坦文集》商务印书馆,1976年版,第1卷,第284页)马克思也指出:“人直接地是自然存在物,人作为自然存在物……具有自然力、生命力、是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上。
论《苍老的浮云》的非理性主义摘要：残雪，被誉为中国的卡夫卡，受西方现代派文学的影响，其作品带有浓厚的弗洛伊德意识流主义和拉美魔幻现实主义色彩。
而《苍老的浮云》作为其作品之一，是对中国社会的现实记忆，特别是“文革”噩梦的荒诞表现。
《苍老的浮云》借鉴了现代派文学的表现手法，表现了作者对社会生活中荒诞的历史和现实的反思。
小说的人物形象大都扭曲，丑恶，其环境描写怪异、阴暗，故事情节看似平缓，但又有些许晦涩。
整部小说中出现的内容，没有丝毫的“真”“善”“美”。
相反，充斥其中的却是欺骗、嫉妒、冷酷、荒诞，是偷窥，嘲笑，告密和自闭。
《苍老的浮云》自始至终都在用人性潜意识中最阴暗最丑恶的一面去诠释世界。
关键字：丑恶偷窥虚汝华初读《苍老的浮云》，只是觉得小说讲的是一群精神不正常的人之间发生了一些丑恶的事。
再读之时，不禁为更善无而“哀其不幸，怒其不争”，心疼，心疼虚汝华的无助与孤独，也心疼她的与世隔绝。
直到现在，才渐渐明白小说所讲述的阴暗，丑恶与怪异，分明是对社会现实的折射，“窥与被窥”，“猜忌”“隐忍”“封闭”“告密”……一、丑恶与罪恶的汇集1、小说人物均为丑恶的化身。
作为小说的主人翁，更善无与虚汝华真的可以算是所有人物中有自主思想意识的人。
更无善，他似乎对整个世界充满着恐惧。
“不敢回头，像小偷一样逃窜”，“忽然意识到自己刚才的举动都被那女人看在眼里了，浑身都不自在起来”[1]，从这一系列的描写当中，我们不难看出，更善无连自己一个人走路都小心翼翼，给人的感觉就是这般胆小。
作者说他用“一种奇怪的，像是探询，又像是发怒的语气开了口[2]”，感觉更善无说话闪烁其辞，为其形象又增添了一丝猥琐。
“他的长脖子从窗眼里伸进来，眼睛古怪地一闪一闪。
[3]”更善无总是这样偷偷摸摸地生活着。
他在担心，在害怕被偷窥的同时，又是一个可恶的偷窥者。
“他假装坐在门口修胡子，用一面镜子照在后面，偷眼观察隔壁那人的一举一动，确定并无可疑之处，才稍稍安心下来。
马克思主义关于理性与非理性的科学阐释马克思主义关于理性与非理性的科学阐释上个世纪的最后二十年，是我国的思想理论界充满活跃气氛的二十年。
中国似乎进入一个狂飙时代，经历了一场又一场的思想风暴。
在国门向西开放当中，人们张惶等待，希冀有新鲜的理念来荡涤激活僵化的中国。
尼采、柏格森、萨特、弗洛伊德、海德格尔……一潮接一潮的理论被介绍进来之后，人们如获“启蒙”，变得惊奇、兴奋、热情，源源不断的研究阐释它们。
在这追潮逐新当中，有一股非理性主义的丝线，时隐时现地游走其中，人们似乎对“永恒的沉默之乡”——“非理性”表现出极度的偏爱，以为只有非理性主义才强调人的存在，所以他们认为自己在理论上抓住了根本，而马克思主义见物不见人，是“人学的空场”，是冷冰冰的理性主义。
其实他们对马克思主义的理解，是错误的甚至是带有情绪化的偏执。
所以我们有必要来澄清这种错误，还马克思主义以科学性。
我们有必要厘清理性、理性主义、非理性、非理性主义的涵义。
理性和非理性是一对多纬度的概念。
从认识论的意义上讲，理性指的是指人类特有的认识事物本质和规律的抽象思维形式和能力，它表现为清晰的逻辑；运用概念、判断、推理的方式，认识世界。
具有自觉性、抽象性等特点。
但它不是一种超历史、超现实的先天能力，它存在于现实的活动和思考之中，带有历史、文化、社会和个体的特征。
从人性论的意义上讲，理性指人的思维能力所支配的人的理智的、合理的、自觉的、合乎逻辑的能力和存在属性，是人的精神结构上的非凡特质，表现出一种清醒的价值判断和自我约束等等。
而所谓的理性主义，就是将理性本体化，认为理性是先验的绝对的超时空的永恒原则，“理性在一切思维主体、一切民族、一切时代和一切文化中是相同的。
”[1]( P4)人是理性的动物，鄙视拒斥人的非理性因素，否认感性经验的可靠性和实在性，否认理性认识依赖于感性认识，强调理性在认识中的作用。
非理性，是在否定理性的基础上包含自身的特定的含义。
简单的说，非理性指不属于理性范围的直觉、无意识、情感、意志和欲望等认识形式和心理因素的总和。
谈谈你对非理性主义哲学的认识
非理性主义，又称“反理性主义”，是一种哲学学说，也是一种
理论学说。非理性主义否定或限制理性在认识中的作用。“非理性的”
这个术语，通常含有“为理性所不能理解的”、“用逻辑概念所不能表
达的”等涵义。非理性主义往往将理性同直观、直觉、本能等对立起
来。
非理性主义在现代资产阶级哲学和伦理学中流传颇广，它主要包
括意志主义和存在哲学等等，我将从这两个方面来谈谈我对非理性主
义哲学的认识。意志主义的代表人物主要是叔本华和尼采，而存在哲
学的主要代表人物是祁克果。
叔本华对康德给予很高的评价，他致力于把康德关于“善良意志”
的伦理学改造为意志主义的本体论。叔本华说：“世界是我的表象”，
“世界是我的意志”，这些理论的来源其实都是康德的理论为依据的。
叔本华所推崇的意志是行动的主体，而不是贝克莱的感知主体，也不
是康德的知性主体。意志在永不停滞驻留的流转变化中，产生出世界
万事万物。叔本华的意志主义是不折不扣的主体性哲学。另外，叔本
华还把现象世界中的事物分为四类，各类事物有自身规律，共有四种
规律，这些规律都被称之为充足理由律。叔本华根据意志既能动又盲
目的特点，把人理解为具有多方面、多层次的欲望，富有喜怒哀乐之
情的活生生的人，他对人做了三种不同层次的理解。叔本华伦理学的
主题不是个人主义和崇高自由创造，而是非理性主义的宿命论和悲观
主义。
尼采的思想可分为三个时期：前期宣扬意志主义的哲学，并开始
寻求克服叔本华的悲观主义的途径；中期批判传统形而上学、堕落价
值观和一切虚伪文化，主张积极奋进之人生；后期猛烈抨击基督教，
宣扬超人思想。尼采把叔本华的“生活意志”变为“强力意志”。强
力意志实际就是生命力，在他眼里，世界处于万类竞长、生生不息的
状态，这就证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。而对于“强
力意志”的真理性，尼采则是站在所谓的“积极的虚无主义”的立场，
即否定一切现存价值的立场，否定绝对真理，他把真理的标准归结为
强力意志。
祁克果是存在主义的主要代表人物，他强调的是主体而不是客
体，他认为，“存在”意味着一个人自己的生活过程，包括自我参与、
自由选择以及实现自我三个环节。存在是一个由低级向高级的飞跃过
程，祁克果在此意义上把存在当作生活辩证法。生活辩证法是个体的
自我实现过程，其结果是彻底的个体化，他的核心是非此即彼的选择。
生活辩证法之所以还是辩证法，是因为它保留了辩证法的两个基本
点：一是强调由低到高的发展，二是强调内部矛盾是发展的原因。生
活辩证法主要经历了三个阶段，即感性阶段、伦理阶段和宗教阶段，
其中宗教阶段是生活辩证法的最高阶段。
从总体上说非理性主义是精神危机的哲学，但它把人作为研究的
主体和主要内容，高扬主题性，在某种意义上体现了现代人的意义和
精神，具有积极的意义。非理性主义凸显了非理性在人类思想文化中
的不可忽视的地位，为人类实现对自己人性完整性和丰富性的认识提
供了可贵的参照系。
另外，非理性主义对西方现实社会中由于理性的扩张而造成的对
人和社会存在的单向度状况进行的诊断和批判，为理解西方发达工业
社会的矛盾和危机提供了丰富的思想资源。
非理性主义的出现，不仅促使人们以一种新的眼光去了解和看待
非理性，也使人们去重新反思理性，并因此产生对理性理解的修正、
调整和改变。在肯定非理性主义所具有的积极意义的同时，我们也应
当看到，非理性主义的某些观点也存在着一些不容回避的重大问题。
