非理性主义和唯意志主义20页PPT

▪ 进化论过分强调外在环境因素的作用 ▪ 强力意志就是要增长、改善、超越和创造自身
四、尼采及其强力意志主义哲学
❖强力意志的永恒轮回
▪ 克服叔本华否定意志的虚无主义 ▪ 依据：物质不灭和能量守恒和转换学说 ▪ 强力意志在全体上永恒同一的、永恒存在但又
处在生生不已、不断灭亡又不断产生的循环往 复的流变之中（一切按照能量守恒的原则循环）
❖黑格尔按各门艺术表达精神的程度来区分 等级，叔本华按各门艺术让我们把握理念 的程度分等级。
三、叔本华及其生存意志主义哲学
音乐 文字艺术 历史画和人体雕塑 动物画和动物雕塑 园艺和风景画 建筑和水利
四、尼采及其强力意志主义哲学
1.弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche,1844-1900）最具颠覆性的思想家之一。
把人归结为非理性的意情欲而与非传统的理性主义相对生命哲学现象学存在主义等人本主义思潮的哲学流派无不受其影响二意志主义哲学简介意志主义对我国的影响20世纪初通过日本流传到我国王国维第一个介绍叔本华和尼采并深受叔本华悲观主义人生哲学的影响五四时期尼采思想被当作新思潮加以介绍鲁迅郭沫若茅盾等赞其为时代的叛逆者20世纪3040年代被进一步介绍和研究80年代后尼采热三叔本华及其生存意志主义哲学1
四、尼采及其强力意志主义哲学
4.非理性主义的认识论 ❖宣扬非理性主义的认识论，否认理性思维，
认为理性不是认识世界的武器，而只是强 力意志的工具。 ❖宣扬艺术，贬抑科学。科学是强力意志的 创造物和驯服工具。把一切工业社会的弊 病归因于宣扬科学和理性
四、尼采及其强力意志主义哲学
❖人的本质是强力意志，而不是理性 ❖认识是强力意志的工具 ❖真理是强力意志的工具
❖揭示了西方社会对人的发展的压抑方面， 使人们重新思考哲学、道德、宗教等意识 形态和社会制度对人的发展的影响。尼采 哲学的特点是，将生命的自我发展要求作 为解释生命意义的惟一基点，并以此重新 评价哲学、宗教、道德和社会制度的价值， 解说人类各种活动方式的意义。

关键词
• 永恒理念（eternal ideal） 叔本华哲学中的重要术语，指时空和根据律之
外的存在，同时又是经验世界的产物，是意志的直 接客体化。叔本华认为，一切现象皆以理念为原型， 亦是构成艺术作品内涵的本原。
• 艺术直观（artistic intuition） 叔本华艺术理论中的术语，指通过对表象的把
第七章 唯意志主义文论
概述 第一节叔本华的文艺观 第二节尼采的文艺观
唯意志主义
• 唯意志主义是指，将意志当作世界本原和发展动力的一种唯心主义哲学。 产生于19世纪20年代的德国，50年代后流传于法、英和北欧一些国家。 主要代表人物是德国的叔本华和尼采等。
• 德国唯意志主义哲学家叔本华（1788-1860）和丹麦神秘主义哲学家克尔 凯郭尔（1813-1855）率先打出了反理性主义的旗帜。他们都要求哲学摆 脱外在的虚幻世界而回到人的内心世界，这是现代人本主义思潮的开端。 克尔凯郭尔不满于当时社会尊崇理性的风尚，针对黑格尔哲学中作为理 性化身的“绝对精神”，提出世界的本质是孤独个性的主观意志，即非 理性的心理体验。他的哲学带有浓厚的悲观主义色彩。
唯意志主义
• 尼采的主张 权力意志论的代表，他与叔本华一样推崇意志，
不过他推崇的不是生命意志，而是权力（强力）意 志。他认为生命意志只是意志的低级形式，强力意 志是意志的高级形式；强力意志是世界和一切生命 的本质；强力意志是生命的本质和内在内容。由此， 他提出利己是人的正当要求，利他是人的耻辱；提 出“超人”历史观，即一种独具特色的英雄史观。
握，超越了由根据律所建立的认知方式，是关于对 象的直接的整体性认识。叔本华认为，艺术作品即 是艺术直观的产物，因而体现出非功利性特征。
关键词
• 酒神精神（dionysian spirit） 指个体的人自我否定而复归世界本体的精神冲

• 1878年他又写了一部著作《人性的，太人性的》 这本书的出版使他成了一个孤独的人，基本上没 有哪个人愿意与他待在一起了，包括他的学生。
尼采的灰色人生
• 1879年是尼采生活的一个分水岭，由于身 体原因，尼采已无法继续担任教授工作而 申请退休并获得同意，政府给了他每年 3000法郎的补助，时间是六年。
• 他的另一重要著作《偶像的黄昏》的副标 题为“如何用铁锤从事哲学”意在把上述 思想文化和价值观念当做偶像打倒。
二, “上帝已经死了”
• 《查拉图斯特拉如是说》之《序篇》中尼 采提出了“上帝已经死了”并非真的指那 个基督教的神耶和华已经死了，而是基督 教死了，更具体的说，是基督的各种道德 观念死了。而“死”的含义则是指它应该 死灭，或者说，应当被批倒批臭，砸个稀 烂。
• 1870年尼采第二次参军，他本想亲自上战场，但由于某种 原因，他只能留在军医院照顾伤员。这次参军给他留下了 两样东西，第一是他的哲学——权力意志哲学，第二是他 的病：痢疾、白喉和性病。
• 战争结束后,他又回到大学,一直到1879年.这期间有两件大 事：一是他与瓦格那的友谊，二是他的作品。瓦格那是个 放荡不安的音乐家，是尼采所想象的天才似的人物，与尼 采一拍即合。在瓦格那本人和其音乐的影响下，1872年出 版了他的第一部著作：《悲剧的诞生》这是一部纯粹理论 的著作，由于它与传统的著作从内容到形式都迥然不同而 受到很多人的批评，并且影响到他的仕途。
尼采的童年和中学生活
• 1849年（5岁），父亲因脑病死后，就生活在一个由女性 控制的家庭。他是家中唯一的男性，其余5个女人是：母 亲和妹妹，外祖母和两个尚未出嫁的姨。由于身体太弱， 无法与其他健康男孩相处，妹妹和书本成了他最好的玩伴。
• 由于尼采在校成绩不错，并且表现出极高的天赋，1958年 他母亲把他送到当时德国最好的学校——普尔塔学校读书 （施莱格尔和费希特曾在此读过）。在普尔塔学校，尼采 接受了多学科的教育，主体是宗教和语言，最擅长的是希 腊文与拉丁文。在普尔塔学校的日子对尼采非常重要，一 方面他与同学的相处是愉快的，另一方面，他积累了大量 的基本知识，阅读了大量有关拉丁文、希腊文,希来伯文 的经典著作，之所以如此，他解释道：“知识的领域广阔 无比，真理的探索永无止境。”

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《查拉图斯特拉如是说》： 查拉图斯特拉如是说》 猴对于人是什么呢？一个笑柄或一个奇耻大辱。 猴对于人是什么呢？一个笑柄或一个奇耻大辱。人对 于超人也应是同样的东西：一个笑柄或一个奇耻大辱。 于超人也应是同样的东西：一个笑柄或一个奇耻大辱。你 们从虫进到了人，而你们身上有许多东西仍是虫。 们从虫进到了人，而你们身上有许多东西仍是虫。你们曾 经是猴，可是即使今天人仍比任何一只猴更是猴。 经是猴，可是即使今天人仍比任何一只猴更是猴。 哪怕你们中最智慧的人， 哪怕你们中最智慧的人，也不过是植物和妖怪的冲突 和同体。然而我叫你们变成植物或妖怪吗？ 和同体。然而我叫你们变成植物或妖怪吗？ 看啊，我教你们以超人！ 看啊，我教你们以超人！ 超人是大地的意义。让你们的意志说： 超人是大地的意义。让你们的意志说：超人应当是大 地的意义！ 地的意义！ …… 真的，人是一条浊流。一个人必须是大海， 真的，人是一条浊流。一个人必须是大海，才能接一 条浊流而自己不变脏。 条浊流而自己不变脏。 看啊，我教你们以超人：他就是这大海， 看啊，我教你们以超人：他就是这大海，你们的大蔑 视可以在其中沉没。 视可以在其中沉没。
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《权力意志》： 权力意志》
“生命所追求的首先是释放自己的力 量——生命本身就是权力意志。” ——生命本身就是权力意志 生命本身就是权力意志。
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《查拉图斯特拉如是说》： 查拉图斯特拉如是说》 “人只是将评价分配于事物中以维护 自己，他最先给事物以意义， 自己，他最先给事物以意义，一种人类的意 义！因此他自称为‘人’即评价者。评价就 因此他自称为‘ 即评价者。 是创造，……没有评价，生存不过是空胡桃 没有评价， 是创造，……没有评价 壳。”
第一章 非理性主义和唯意志主义
一、非理性主义和唯意志主义概况 二、尼采的权力意志哲学

中期（1876－1879）：《人性，太人性》（1876－ 1879），《曙光》（1881）和《快乐的科学》 （1882）等作品。
后期（1883－1885）：《查拉图斯特拉如是说》 （1883－1884）、《善恶的彼岸》（1886）、道德 谱系学（1887）。1888年《偶像的黄昏》《反基督》 《瓦格纳事件》以及自传《瞧，这个人》。1889年以 后《权力意志》。
伟大又卑微：尼采
尼采
如何用铁锤从事哲学思考
这把铁锤是什么？ 拿它锤掉什么东西？ 它锤剩的东西又是什么？
尼采其人
独立精神和批判精神 1、批判苏格拉底、柏拉图 2、“价值重估” “上帝死了!” 3、张扬了个体生命的价值
语言天才：诗人哲学家 语言艺术和哲学的批判巧妙结合 影响西方和东方的文化和哲学
思考：
尼采的权力意志大锤用在现有教育体制上又会 如何？
哲学家并不是生下来相爱的。雄鹰决不结对飞 翔。这种事应该让燕雀去做，高飞远涉，张牙 舞爪，才是伟大天才的本色（尼采）
1872年，发表了他的第一部重要著作《悲剧的 诞生》
1879年提出辞职 1882年与莎罗美的相遇 1889年1月3日， 疯了 1900年8月25日，与世长辞。
生活的时代
50年代，德国实行了至上而下的改革，60年代德国首 相俾斯麦采取了铁血政策，先后与丹麦、奥地利、 开战，以武力统一德国；
70年代成立了德意志帝国，实行工业革命，赶超了英 法诸国的经济水平；
80年代以后，逐渐走向军国主义和民族沙文主义。 社会现实并没有给人以平等，工业和科学的发展反而
使更多的人从事奴隶般的劳动，基督教的教义不能给 人现实的安慰。
著作
前期（1869－1876）：《悲剧的诞生》（1872）和 《不合时宜的沉思》（1873－1876，包括4篇论文）；

三、作为意志的世界
第二节（续3）
•
叔本华将认识分为两种：一种是科学的理性和概念的认识，另一种是非 理性的、非科学的认识。前者只能及于表象（现象）世界，其主要作用是实践性的，即充当生活 意志的工具，但不能发现事物的本质，要达到实在、获得具有客观意义的真理只能通过非理性的 直觉。这种直觉发生于时空以外、超出经验和思维的范围。它使人的整个意识沉浸在对当下的客 体的静观之中，主体忘却了自己的个性和意志，变成纯粹主体，被直觉的客体也不复是具体的事 物，而是理念、永恒的形式，意志在这个阶段上的直接的对象化。在这种融二为一的神秘境界中， 才能达到对事物的本质、对自在之物的认识，才能获得真理。叔本华为了不走向神秘主义而不得 不又肯定直觉不能完全与知觉的概念脱节，相反它需要利用知觉和概念。直觉的感性知觉特征使 它面向具体事物，直觉之利用抽象概念又使它超出具体事物（现象）而达到本体。但这样一来他 就陷入了与他对理性的批判自相矛盾的境地。
第二节（续1）
•
二、作为表象的世界 叔本华认为，人所认识的一切事物并非自在之物，而
只是呈现于人的表象、即意识中的东西，都相对于作为主体的人而存在，“世界 是我的表象”。科学知识是表象之间联系的知识，表示一个已知对象的系统。而 支配关于现象世界的知识的基本原则是充足理由律。它有四种表现形式：物理理 由、逻辑理由、数学理由、伦理理由。与之相应的四种表象能力（四重根）是： 直观、思维、感性现象、独立。任何客体（对象）都是主体运用其固有的表象能 力及相应的先天的充足理由律构成的。这种观点与康德关于主体利用先天感性形 式和知性范畴来构造对象的观点很类似。 叔本华的独特之处在于他反对把认识论层面的主体和客体当作独立存在的实 体，而认为它们只能在表象中彼此相对而存在。他的理论的出发点是既不是客体 也不是主体，而是融主客于一体的表象。唯物主义和唯心主义的错误在于把客体 和主体作为独立存在的实体，割裂主客体的统一，将认识论的问题等同于本体论 问题，使认识僵化，以至走向绝对主义和独断论。

1、世界是我的表象——哲学出发点
• 叔本华认为，人所认识的一切事物并非自在之物，
而只是呈现于人的表象、即意识中的东西，都相对 于作为主体的人而存在，表象是我的感觉的复合， 因此“世界是我的表象”。
2、生存意志
没有我就没有表象，而自我的本质就是意志。 它的基本要求是获取食物获取以求生存，发展自 身以求美好的生活，战胜他物以求延续生命。
• •
• 非理性主义哲学思潮以批判和
•
超越传统理性主义并强调人的 情感意志、本能冲动等非理性 活动在人的整个精神和物质存 在中的决定作用为其最一般的 特征。 由于它对人的情感意志等的作 用的强调是以使哲学复归于人、 使人摆脱被绝对化的理性和实 在所异化的境况，重新发现人 的本真存在、充分发挥人的生 命力等为旗号，因而往往被列 入“人本主义”哲学思潮。
教学重点：
1、生存意志论 2、世界表象论 3、悲观人生观
生平： “性格
遗传自父亲，而 智慧遗传自母亲
二、叔本华哲学的基本 倾向
• 从形式上说，他 • 对叔本华影响
最大的是康德、 柏拉图和佛教 哲学，他的哲 学在基本框架 上仍然是一种 体系哲学。
的世界体系类似 康德，即把世界 二重化为现象 （表象）和自在 之物，不过，自 在之物在他看来 总能是一种非理 性的、盲目的生 存（生活）意志 而已。
六、叔本华的美学思想
• 人生痛苦来源于利己、自我欲求。
无私 忘我意志，纯粹抽象表现人类情感最本质的东西。
原 因
认 识 途 径
认 识 对 象
七 、
非 理 性 主 义 的 认 识 论
•
•
•
原因
理性思维 分析的处在时空服从因果的 表象世界 满足生存 会衰竭 贬低理性、贬低科学 直觉、直观（意志的自我反省） 分析世界的本质－自由的生存 意志 根本要求是生存 永不疲惫冲动 抬高直观、抬高艺术

被叔本华当作自在之物的意志是 “盲 目的、不可遏制的冲动”。其特点是求生 存，故可称为生存（生活）意志。为了求 生存就必须战胜死亡。战胜死亡的办法是 繁殖后代，因此生存意志必伴有繁殖的意 志。他把生活意志说成是宇宙意志，它们 对象化为不同等级的理念，这些理念在现 实世界中的不同等级的事物上表现自身。 愈是处于较高级阶段的理念愈能清晰 而完整地表现意志。处于最高级的理念是 人的理念。人与其他东西不同，他能够发 现自己，知道自己既是意志又是表象，也 知道世界既是意志又是表象。
（3）马克思认为，资本主义生产方式下劳动 者在自然与社会层面的异化，最终体现资本主义 社会中劳动者在人本层面的异化，只有消除资本 主义私有制，才能实现全人类的解放。在资本主 义生产方式下，劳动（技术）异化使劳动者的身 心受到严重的摧残。“机器劳动（技术的应用） 极度地损害了神经系统,同时它又压抑肌肉的多方 面运动,侵吞身体和精神上的一切自由活动,甚至 减轻劳动也成了折磨人的手段,因为机器（技术） 不是使工人摆脱劳动,而是使工人劳动毫无内容”。 [注1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第23 卷)[M].“劳动创造了美，但是使工人变成畸 形。…劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝 和痴呆。” [注2] 《马克思恩格斯选集》第42 卷[M]，第93页.
包括唯意志主义在内的非理性主义作 为一种较完整的理论体系，并在整个哲学 发展中具有较大影响的哲学思潮，是随着 19 世纪中期德国古典哲学走向终结、整个 西哲的发生重大方向性转折的背景下形成 的。西方哲学发展中理性主义传统的片面 性和内在矛盾的激化及随之而起的对它们 的批判浪潮的兴起，是促使非理性主义从 作为各种哲学理论中的个别观点而发展成 一种具有相对独立地位的哲学思潮的直接 原因。
从马克思的著作中，可以看到，马克思从自 然、社会与人本三个层面阐述了资本主义社会的 技术（劳动）异化。 （1）马克思分析了劳动者在人与自然关系层 面的异化。马克思认为，劳动者应用技术进行生 产的目的在于通过劳动（技术）的对象化，使自 然界被人类合乎目的地改造为人化自然。劳动者 本应在营造人化自然的劳动（技术）活动中，占 有“劳动的生活资料（指土地、原料、劳动工具 等）”和肉体生存所必需的生活资料，但资本主 义私有制却使劳动者越是从事劳动（技术）活动， 越是失去“劳动的生活资料”与生活资料。“劳 动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产 了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫 民窟。” [注] 《马克思恩格斯选集》第42卷 [M]，第93页.

第一章 唯意志论
❖ 我们说任何一种社会现象或者理论思潮的产 生，都有着它产生的背景，这里我们讲的唯 意志论思想之所以会在18世纪末到l9世纪初 的德国产生，也是一样的，也有着深刻的社 会和文化背景。
一 社会背景
❖ 当时的德国四分五裂，被分裂割据为将近300 个小国，各个小国的君主和贵族，实际上成 为至高无上的统治者，他们采取了一些野蛮 的手段来巩固自己的统治地位。
❖ 到了叔本华这里，正好相反，他将艺术看成 是形而上的本体界，认为艺术揭示的是人的 存在的最高价值和本质，而将科学视为形而 下的现象界，认为科学只是面对和发现事物 的自然属性而已，没什么大不了的，它并不 能够面对或解决人生在世的更本质层面的问 题。
❖ 显然，叔本华认为艺术是高于科学的，极度 推崇艺术而贬抑科学。
❖ 我们说，为什么德国总是要找法国的麻烦呢？
❖ 7月14日巴黎人民起义，攻占巴士底狱，革命爆发。
❖ 8月26日制宪会议通过《人权与公民权宣言》，确 立人权、法制、公民自由和私有财产权等资本主义 的基本原则。
❖ 议会还颁布法令废除贵族制度，取消行会制度，没 收并拍卖教会财产。
❖ 甚至后来，资产阶级与封建大贵族相妥协，导致 1792年8月10日，巴黎人民再次起义，推翻君主立 宪派统治，逮捕路易十六国王。
❖ 在这样的背景下，德国社会上普遍存在着悲观的心理。 市民阶层在政治上没有权力，在经济上也处于依赖的 地位，性格显得狭隘、软弱、怯懦，缺乏主动性，农 奴虽有强烈的革命愿望，却处于无知无识的社会最底 层。
❖ 整个社会与英法相比，显得落后、保守，到处弥漫着 小市民的庸俗习气。在残酷的社会现实面前，人们普 遍地感到苦闷、悲观和痛苦，叔本华悲观主义的唯意 志论思想，正是在这种社会背景下产生的，又是在这 个背景下发展起来的。