中国传统民居庭院空间的生态文化内涵

2008年5月 河北学刊 May.,2008第28卷第3期 HebeiAcademicJournal Vol.28　No.3

中国传统民居庭院空间的生态文化内涵

张　慧,赵晓峰

(河北工业大学建筑与艺术设计学院,天津300132)

[摘　要]中国自古地域辽阔,但在居住形态上却都脱离不了“院”的干系,基本上皆可概括为“合院式”民居。本文以中国传统哲学为背景,在对传统民居庭院空间的生态哲理予以梳理的基础上,详细阐释了传统民居庭院空间的生态文化内涵,以期对现代庭院的研究与布局设计提供借鉴。[关键词]庭院;生态哲理;生态文化内涵;天人合一[基金项目]2006年度河北省哲学社会科学规划研究项目《承德地区生态文明村建设中传统居住文化传承研究》(Z200604008);2006年度河北省教育厅自然科学指导项目《承德地区城市住宅地域特色营造策略研究》(Z2006308)[作者简介]张　慧(1972—),女,河北省深州市人,河北工业大学建筑与艺术设计学院讲师,天津大学建筑学院在读博士生,主要从事中国传统建筑生态文化研究。赵晓峰(1971—),男,河北省张家口市人,河北工业大学建筑与艺术设计学院副教授,主要从事建筑历史及理论研究。

[中图分类号]K892　[文献标识码]A　[文章编号]1003-7071(2008)03-0245-03　[收稿日期]2008-01-15

中国传统民居的一个显著特点是基本上均采取以

庭院为核心的内向性布局,且虽经几千年沿袭发展,却

恒久未变。庭院空间得到如此器重,显然是与中国特

有的传统风俗和更深的文化底蕴分不开的。实质上,中国建筑中的传统院落空间就是中国传统文化的一个

载体,其中所蕴涵的丰富的生态思想在中国民居文化

中占据着重要地位。本文试对中国传统民居庭院空间

的生态哲理与生态文化内涵进行剖析,以期对现代住

宅布局设计提供借鉴。

一、中国传统民居庭院空间的生态哲理概述

中国古代哲学强调“天人合一”。其中,“天”是无

所不包括的自然,是客体;“人”是与天地共生的人,是

主体。天人合一是主体融入客体,形成二者的根本统

一。中国传统的生命观、气论和阴阳观是中国传统哲

学的重要范畴,也是“天人合一”哲学观念的重要理论

基础,凸显了中国传统的生态哲学思想,也是影响中国

传统民居庭院空间存在和发展的思想核心。

1.“生”的理念

在古汉语中,“生”主要用于表达“生长”、“产生”、

“生育”等一系列与生命密切相关的概念。在中国古

代,先民们在认识上经历了从崇拜生命到重视感性生

命,再到从哲学中抽绎出一种生命精神作为宇宙本质的过程,说明了古代中国人对生命认识的不断深化,凸

显了古代中国人的唯生思想,即万物都是一种生命存

在,是一种活泼泼的存在物,而生命之间存在着旁通互

贯的联系,由此构成一个生命整体。《周易》中所说的

“生生之谓易”与“天地之大德曰生”[1](《系辞上传》)堪称中

国人生命精神的集中概括。正是由于对生命的尊重才

孕育出了中国传统的生态思想。在《周易》中就包含大

量以“生”为核心的生态思想,如“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。……雷以动之,风

以散之,雨以润之,日以晅之,艮以止之,兑以说之,乾

以君之,坤以藏之”[1](《说卦传》),等等。这些叙述道出了

以周易学术概念形成的自然生态运行模式。

2.有气则生

“气”是传统哲理中重要的范畴之一。《老子》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱

阳,冲气以为和。”[2](《第42章》)。“万物负阴而抱阳,冲气

以为和”就是阴阳二气涌摇融和而为“三”,以生万物之

意。这是中国哲学史上第一次明确提出以“气”为化生

万物的元素的思想。《管子》云:“其细无内”,“其外无

大”[3](《心术》),把气视为天地万物的最基本构成单位,充

盈天地。《庄子》则提出“通天下一气耳”[4](《知北游》)的

命题,认为人之生是气之聚,万物都是一气的变化。

同时,“气”与生命有很大的关系:人身内之气保持

542生机和力量,使身心得以持续稳定,大地之气维持万物

生长和代谢。例如,《管子》云:“有气则生,无气则死,生者以其气。”[3](《枢言》)再如,《庄子》云:“气变而有形,形变而有生”[4](《至乐》)。“气”也是中国风水理论之精

髓。“气乘风则散,界水则止,古人聚之使之不散,行之

使之有止,故谓之风水”,“葬者,乘生气也。”[5](P11、105)风

水是以乘生气为主,“经着春风吹拂后的花木,自不期

然而然的有欣欣向荣之概———这便是所谓生

气”[6](P126),即追求自然界的生机勃勃。

31阴阳相济与“气”同步,阴阳也是中国传统哲学最核心的范

畴之一。中国古代哲学认为,大自然的生命在于阴阳

的结合,阴阳是宇宙间最基本的两种力量。它是深层

次的关于物质世界结构的最终原理。《老子》中所说的

“万物负阴而抱阳,冲气以为和”肯定了阴阳是万物所

普遍具有的属性。《庄子》中所云的“寇莫大于阴阳,无

所逃于天地之间”[4](《庚桑楚》)及“至阴肃肃,至阳赫赫。

肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和,而物生

焉”[4](《田子方》)则明确提出了万物是阴阳相互作用的结

果。《周易・系辞传》所说的“一阴一阳之谓道”更是把

阴阳推崇为宇宙间的根本规律和最高原则,视阴阳为

万事万物普遍存在的对立统一关系和属性。如日月、

天地、寒暑、刚柔、上下、外内、明暗、男女、君臣、尊卑、生

死,等等,从自然界万事万物到人类社会都有阴阳的存

在关系。万物的生化,以至人类社会的和睦演进,都在

相反相成的作用中实现,“刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以

雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤

道成女,乾知大始,坤作成物”[1](《系辞上传》),“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与

义”[1](《说卦传》)。与此同时,观照于事物的无限层次和相

互转化,阴阳被认为也包含在每一事物的内部,阴阳中

复有阴阳,并随时空运动而变化。由于阴阳的对立统

一作用,宇宙万物在各层次上都处在“生生不息”的永

恒变动之中。

二、传统民居庭院空间的生态文化内涵

⒈阴阳相济的布局理念

古人对居住环境十分讲究,认为:“夫宅者,乃是

阴阳之枢纽……是以阳不独王,以阴为得;阴不独王,以阳为得。……凡之阳宅即有阳气抱阴,阴宅即有阴

气抱阳。……阴阳往来,即合天道自然。”[5](P94)在这种

阴阳合成的观点下,中国民居从南到北塑造了以院落

为中心和单元的基本平面格局,即建筑空间外为阳,内

为阴,高为阳,平为阴,庭院可视为阴中之阳,阳下之

阴。屋宇为阳———实,而院落为阴———虚。庭院和房屋的空间区别作用于建筑组合,不失为一种使阴阳相

和的巧妙抉择。这种阴阳相成虚实相间的院落序列空

间,在密集的居住状态下较好地协调了人与自然的关

系。

当然,由于中国地域辽阔,南北的气候条件及地理

环境差异极大,北方地区住宅主要考虑御寒和争取日

照,这里的建筑间距较大,庭院面积也大。南方地区则

主要应考虑遮阳、避雨、散热、通风和防潮等问题,为了

遮阳,建筑物力求靠拢以获得尽可能大的阴影区,庭院

空间也小。因此,中国从北到南,庭院空间呈现逐渐变

小的趋势,到了华南则仅为小小的天井。但不管南方

和北方,在建筑群体布局中都体现了阴阳相和的思想。

2.纳气通风庭院是建筑的通风口,是气流聚散的会合处,院落

空间和室内过厅穿堂等联在一起形成一个较大的气流

网络,使住宅内气流畅通,较好解决了住宅的通风问

题。如苏州堂屋后的“蟹眼天井”以及连接九个院落的

“备弄”均起着良好地拔风排风作用。庭院也是沟通天

地阴阳之气的气场中心。院落承接阳光雨露、日月精

华、纳气通风,具有“藏风聚气,通天接地”的功能。在

所谓“风水”观念上,庭院又被看作“气口”,“居”不在

大,有“庭”则灵。

中国民居的院落非常重视其大小与屋宇的比例,建筑不宜建造得过分高大,而是“适形而止”。董仲舒

说:“高台多阳,广室多阴,远天地之和也,故圣人弗为,适中而已矣”[7](P294)。风水阳宅理论以“气”为主要宗

旨,肯定建筑体量同自然环境中的山川以至高大的植

物一样,都可以因为它们的体积、形态、质量和位置影

响其间自然生气的运行,作用于生气的虚实聚散,影响

人的生命。庭院和房屋的关系可以构成一个小的风水

结构,突出“便生”、“适形”的房屋布局同“天地之大德

曰生”一致的意向,亦考虑建筑环境本身的内气外气关

系。实质就是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的

大自然宇宙之“气”相协调、统一,以保证人的生理健康

和心理平和。

⒊观“生意”

以庭院作为人同外部自然世界接近的场所,人们

从这里体察自然现象同生命化育的关系,作为一种精

神需要确定了它在建筑布局中的地位。人们在庭院中

可以感受花开花落,鸟飞鱼跃,日升月沉,乃至僵石枯

树,一切无不有生气荡乎其间,一切都充溢着活泼的生

命,人们在观万物之“生意”的同时,得到了审美愉悦,并自然而然地领悟到万物背后流淌着的宇宙生命信

息,把人的生命也融入了天地自然这一大生命世界。

明代归有光描述其家居庭院环境时说:“余稍为修葺,

642河北学刊　2008・3使不上漏。前辟四窗,垣墙周庭,以当南日,日影反照,室始洞然。又杂植兰竹木于庭。旧时栏遁亦遂增胜。

借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声,而庭阶寂

寂,小鸟时来啄食,人至不去,三五之夜,明月半墙,桂

影班驳,风移影动,姗姗可爱”[8],寥寥数语勾勒出一幅庭院内生机盎然而富有诗意的画面,堪称庭院生态与

生活和大自然交融的典型写照。

⒋“天人合一”的建筑时空观

基于“天人合一”的哲学思想,中国建筑艺术的理

性思维所关注的问题主要在于,如何通过建筑实现和

表达人类同大自然的密切关系,以及对自然之道的依

从与崇敬。中国建筑文化令人深为感动地体现出“宇

宙即是建筑,建筑即是宇宙”的恢宏与深邃的时空意

识。这是一种自古就有的、人与自然相亲和的建筑“有

机”论。《老子》有云:“吾不知其名,字之曰道,吾强为

之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。”[2](《第25章》)中国古

人的感悟流程是由近及远而又由远及近的,深广无穷

的自然宇宙回归于我们的生命,亲近于我。诚如宗白

华所言:“中国人不是向天边空间作无限制之追求”,而

是讲求“天地入吾房庐”、“枕上见千里,窗中窥万

室”[9]。或是自然物成为建筑的组成部分,或是建筑因

就自然条件,或是综合利用自然条件,或是在建筑中营

造自然景观。

中国传统庭院的产生与宇宙观、空间观息息相关。

庭院首先是一种中介空间,具有亦此亦彼的模糊与不

确定性。室内与室外、建筑与自然、围合与开敞、公共

与私密均借庭院为中介而达到和谐。传统建筑通过门

窗向庭院开放,借助院墙与外界隔绝,从而使室内外界

限模糊不定,空间在建筑与自然间双向交流,仿佛一个

微型宇宙。院落是居住的生活中心,中国民居将内院看作是人与天地、人与自然协同共生的最佳场所,并在

院落内引进了自然环境,大自然的风霜雨雪、阴晴冷

暖、四季交叠等自然现象都通过这一空间进入户内,即

使庭中并不栽花植树,仍明确地担当传合自然的角色。

同时,借助于开敞的门窗,使建筑与自然之间此中有

彼,彼中有此,正可谓“轩楹高爽,窗户虚邻,纳千顷之

汪洋,收四时之烂漫”[10](P168),体现了“天人合一”的审美理想与人生追求。

综上所述,中国传统民居庭院空间设计体现了建

筑与自然相近、相亲、相融的关系,是对传统生态哲学

思想的创造性运用和发展。人们可以在庭院中“观生

意”,感受自然,感悟人生,是人性的回归,符合古代先