西方文化

一、填空、判断正误1 西方“历史之父”：希罗多德2 原始神系：大地女神：该亚与儿子乌兰诺斯结合，生出提坦神族十二位神。

大海女神：忒提斯睡神：许普诺斯3 奥林匹斯神族：波塞冬（海神）雅典娜（智慧女神）阿佛洛狄忒（美神）缪斯（文艺女神）赫尔墨斯（神的使者）狄奥尼索斯（酒神）4.从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观。

第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。

5.希腊城邦社会的重要特征：分离主义的政治态度、自由主义的生活态度。

6.立法者：梭伦（彻底的政治改革）最伟大的政治家：伯里克利7.具有民间性质的希腊宗教活动：酒神节的狂欢秘祭8.希腊文化的自然崇拜和感觉主义特点典型地体现在对人的自然形体和现世生活的赞美之中。

9.对现实生活的珍视是希腊宗教和希腊文化的另一个显著特点10.悲剧之父：埃斯库罗斯（希腊三大悲剧作家：埃、索福克勒斯、欧里庇得斯。

）11.希腊最杰出的喜剧作家：阿里斯多芬12.希腊“哲学之父”：泰勒斯13.早期希腊文明的一个显著特点是强烈的“分离主义”倾向。

14.苏格拉底之死是雅典的悲剧、希腊的悲剧15.“希腊化”：指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透，这种传播和渗透是卓有成效的。

16.罗马军人强盛的战斗力来源于亮点，即追逐功利和遵守纪律。

17.前三头同盟——克拉苏、庞培、凯撒后三头同盟——屋大维、安东尼、雷必达18.罗马英雄主义的灵魂：为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命。

19.（罗马共和国是英雄主义的摇篮，而罗马帝国则是它的坟冢）功利主义是整个罗马文化的基本特点，是一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义。

20.朱庇特+宙斯；马尔斯+阿瑞斯；弥涅瓦+雅典娜（罗马---希腊合为一体）还有一些神则直接从希腊神话中照搬，如：维纳斯（原型美神阿佛洛狄忒）、卡墨拉姊妹（缪斯女神）、阿波罗（罗马与希腊同名）21.凯撒《高卢战记》“西塞罗式句法”22.罗马历史上最杰出的三位文学巨匠：维吉尔《艾涅阿斯纪》、贺拉斯《颂歌集》、奥维德《爱的艺术》《变形记》23.旧约：摩西代表以色列人与上帝在西乃山上的立约，定下十条诫命（摩西十戒）24.新约：耶稣基督代表全人类与上帝的立约25.犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心则是信仰和道德。

26.基督教之所以能突破犹太教的狭隘民族性而成为一种普世性的宗教，与它废除割礼制度有很大关系。

（犹太教：民族性；基督教：普世性）27.公元313年，君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同颁发了《米兰勒令》，又称《宽容勒令》，宣布绝对的信仰自由，承认基督教的合法性。

28.君士坦丁皇帝于公元325年主持召开了第一次基督教世界大会，尼西亚公会。

29.公元800年，查理曼由罗马教皇加冕登基，好称“罗马人的皇帝”，建立查理曼帝国。

公元962年，萨克森国王奥托一世在罗马由教皇加冕称帝，建立了德意志神圣罗马帝国。

整个中世纪，西欧社会一直处于分裂混乱的政治状态。

30.教父哲学具有浓厚的新柏拉图主义的神秘色彩，它的基本特点是用神秘信仰来超越和排斥理智。

31.经院哲学：通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名。

32.中世纪宗教裁判所，就是基督教这种不宽容的暴虐态度的杰作。

33.1220年教皇洪诺留三世通令，由新组建的多米尼克修会和法兰西斯修会的修道士建立并主持异端审判法庭，直属教皇领导，不受地方主教管辖。

1233年教皇格利高里九世发布通谕，赋予多米尼克修会以审判异端的全权，标志着宗教裁判所的正式产生。

34.文艺复兴：文艺复兴是指十四世纪中叶在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕。

35.人文主义：是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。

它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。

宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。

36.英国最伟大的剧作家莎士比亚是一个著名的人文主义者。

37.新教的三大主流教派——路德宗、加尔文宗、安立甘宗。

38.马克斯.韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中提出，现代资本主义精神产生于基督教禁欲主义。

39.《威斯特伐利亚合约》不仅结束了三十年的战争，而且结束了一个时代，即宗教专制时代。

重申了“教随国定”的原则。

二、名词解释1.命运: 在希腊文化中，是一种不可避免也不可抗拒的客观必然性，但是希腊人对此并不悲观，以一种泰然的乐观态度去对待命运悲剧。

P472.布匿战争：公元前三世纪开始，罗马与叙拉古、迦太基之间的三次战争，最后由迦太基并入罗马，罗马人夺得地中海西部霸权而告终。

P833.哥特式建筑：中世纪时期的典型建筑，外形以尖顶，高大的圆形拱门为特点，以纤巧华丽的艺术风格和怪诞夸张的浪漫气质而著称，内部美轮美奂十分豪华。

给人以巨大的压迫感与心理折磨，易使人丧失自我，感概自我的卑微渺小和上帝的伟大与无所不能。

P2184.宗教宽容：十七世纪中叶，由于人们厌倦宗教迫害及其引起的的分争，宗教宽容开始取代宗教专制和宗教迫害。

《威斯特伐利亚和约》确定了“教随国定”的原则促使其的出现与发展，奠定了西欧现代国家的雏形。

P2795.前三头同盟：是在苏拉独裁后出现的由克拉苏、庞培、恺撒组成的“前三头同盟”，第一次公开地表露了骑士阶层对元老院权力的蔑视。

阿维农之囚：法国国王腓力四世使用武力把天主教廷从罗马移至法国的飞地阿维农，置于法王的控制下，时长70年。

阿维侬之囚是罗马教会与世俗王权斗争中所经历的一次奇耻大辱，它标志着中世纪教会凌驾于王权之上的绝对权威开始发生动摇，民族国家开始崛起。

7.因信称义：16世纪由马丁路德提出，是其宗教改革的核心，也是新教神学理论的基础和核心。

意思是凭借内心的信仰来获得公义。

8.系统叙事诗：是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，流行于公元前7-6世纪，荷马和赫西俄德之后的时期。

多取材于血缘关系维系的氏族社会向以财产关系维系的公民社会转化时期的传说，是古典时代希腊悲剧和文学的重要题材来源。

代表作品：《塞浦路斯之歌》、《埃提奥皮斯》9.十字军东征：发生在1096-1291，一共有九次。

名义上打着神圣远征的收复被异教徒占领的实地，实际上则为劫掠。

十字军实为乌合之众。

10.启蒙运动：在18世纪的法国出现，对基督教、神学进行激烈的彻底的批判。

旨在用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。

11.骑士文学：中世纪的骑士文学，是关于骑士的文学作品，主要体现了对宗教的虔诚，爱情的忠贞，以及武士的勇敢。

代表作品有《贝奥武甫》、《罗兰之歌》。

12.神人同形同性：神是人最完美的体现，神与人同一形象，同一性格，是人的最高典型和个性最大的张扬放大。

（所谓“同形”就是神和我们一样，有着人的形态和肉体。

希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。

所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。

希腊神话中的神是高度人格化的神，他们具备人类的思想感情他们的性格也十分鲜明。

）神人同形同性：指在希腊神话中，神拥有与人一样的形体和性格具有喜怒哀乐，只是神的形体更加具有优势。

从而也体现了神的不完美。

三、论述：1、结合新教三大主流教派具体情况来说明宗教改革运动对西方文化变革的重大历史意义。

从宗教方面来看，宗教改革克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立以及由这种对立所导致的信仰虚假和道德堕落，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐统一起来。

路德教将神性与人性融为一体，使人类精神获得了自由；安立甘教将“上帝”与“凯撒”融为一体，使国家利益成为至高无上的；加尔文教将宗教生活与世俗生活融为一体，使日常工作具有了神圣性。

从世俗方面来看，A导致了基督教世界的分裂，对于近代民族意识的觉醒和民族国家的发展起到了重要的促进作用。

B促进了政教分离，使世俗权力从此摆脱了宗教的控制，获得了独立发展的广阔空间。

C此外，新教伦理还为资本主义经济发展提供了一种合理性的根据，教财还俗则为欧洲资产阶级的形成和崛起奠定了最初的物质基础。

宗教改革的主要成就表现在现实生活中，它在思想上开创了一种自由精神，在政治上促进了民族国家的崛起，在经济上推动了资本主义的发展。

而且由于宗教改革所导致的宗教分裂的现实格局，在客观上为宽容精神的出现和壮大创造了条件，而宽容精神则成为培育西方现代科学与民主的温床。

2、从基督教的起源角度看，基督教与希伯来文化、希腊文化、罗马文化之间的关系。

与希伯来：希伯来的犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识与救世福音），基督教是从犹太教中发展出来的，但是基督教也超越了犹太教狭隘的民族主义藩篱和律法主义限制，突出了唯灵主义、信仰主义和彼岸主义等特点。

与希腊文化：希腊的唯心主义哲学为基督教提供了一套形而上学的神学思想。

基督教文化的本质精神是灵魂对现实世界的超越，就是唯灵主义。

希腊哲学尤其是柏拉图主义为基督教奠定了重要的神学基础，使基督教拜托了犹太教的直观性而成为一种具有深刻的形而上学的根基的神学体系，但是基督教却用神秘主义冲淡了希腊哲学中的理性主义成分，以神学取代了哲学。

与罗马文化：基督教在罗马帝国中的发展是一部充满血泪的苦难史，它以唯灵主义和理想主义来对抗罗拉的物质主义和功利主义，虽然基督教在313年以后获得了合法性，但是它与罗马文化之间始终处于格格不入的状态，这种矛盾甚至一直持续到中世纪和近代。

3、赫西俄德《神谱》的文化学意义。

从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观。

第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。

从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的繁衍和交替也就是自然过程的发生和演进。

从最原始的神卡俄斯到宙斯，绝大多数神都象征着某种自然现象。

如地神、天神、黑夜、白昼等。

这种自然的分化和演进过程一直延续下来，只是到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神才脱离了自然醒而获得了社会性，才产生了诸如战争之神、商业之身、智慧女神等代表社会现象的神祗。

这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。

从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。

从赫西俄德的《神谱》中可看到，希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神王生下的儿子囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。