汉服文化是反映儒教礼典服制的文化总和
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汉服文化是反映儒教礼典服制的文化总和，贯穿西周到明朝的儒教书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰体现出来。汉服文化是在汉民族通过儒教《十三经》、大唐《开元礼》和正史继承下来的礼仪文化。从三皇五帝到明代这一段历史时期，汉服文化通过连绵不断的继承完善着自己，汉服文化是一个非常成熟并自成体系的千年文化。
“华夏复兴，衣冠先行”是中华民族礼仪中根深蒂固的理念，不管是奴隶社会还是封建社会。自周代始而至明朝3000多年以来，除了五胡乱华（匈奴、羯、鲜卑、氐、羌，史称五胡，公元304年至公元439年先后建立了十六个国家，对汉服多有禁断或改制），其后尚有契丹族辽国、女真族金国、蒙古族元朝、满族清朝这几个异族政权的统治者也对汉服有过禁令，有的是二元服饰制度并存（如契丹、蒙古二族允许汉服流行），有的是剃发改服（女真、满族则颁布明令禁断汉俗，违令者斩杀）。这，当然是出自统治的目的。历代异族所占的人口比例不及汉族的十分之一，异族政权的统治者为了稳固江山，杜绝汉人造反，就出台了残酷专制的政府法令。
但是，纵观这3000多年的历史，汉服始终是中华民族服饰的主流。再残酷的律令也永远禁锢不了民族性的内在精神。
只是到了近代，由于众所周知的原因，中华泱泱大国的地位岌岌可危。孙中山推翻满洲统治后，有过一些抱着复古思想的哲人章太炎等曾一度有恢复汉服的呼吁，但是，吃都顾不上了还穿汉服呢？盖因汉服所须布料尤多，倒不如来点简单明了的西装。政府也无力改革，加上“五四”风暴的影响，一切要求革新，复古者就会成为历史的罪人。
最近几年，失踪了接近300年的汉服开始在中国热了起来，此群体尤其708090后，文化层次比较高的年轻人居多，对此有人很赞成，当然也有人绝对反对。
任何事物的出现如果能引发争论，能吸引众人的注目，就能称之为热。“汉服热”也不例外，几乎从它出现在中国这片黄土大地上的那一秒钟开始，它不仅赚够中国人的眼球，而且还前所未有的折腾着中国人的大脑和挥霍着中国人的宝贵口水。
赞同者说，“汉服热”体现了当代年轻人的一种民族文化自觉，而身体力行者更是言之凿凿的道，我们主要是想通过汉服运动来唤醒中国人对传统文化的记忆。
反对者说，如果中国人都要穿汉服，那就进入了一个民族主义的概念之中，国人都穿汉服，把五十六个少数民族放在哪里？有人认为这种回归脱离了生活实际，容易流于形式；也有人认为，汉服好看不好卖，很难找到市场，缺少生命力。
穿上汉服心情舒畅。如果让你穿着类似古人衣着的衣服走上街头，你愿意吗？最近以来，在人们的关注和议论中，越来越多穿着这样衣服的人走进了大众视野。 而发生在近几年的“汉服运动”，也是一些年轻人找寻已经迷失的民族身份的一个尝试。这样的身份表达，也越来越多有意识地出现在不同的国际事务场合。
2000年在上海召开的APEC会议上，组委会给各国领导人穿上了唐装，来显示主办地是在中国，由此还带起了中国的唐装热。
2001年，王家卫导演的《花样年华》中，20多款精心裁剪的旗袍，裹着张曼玉的妙曼身材，迅速成为中式服装的新宠;2002年，巩俐以几款改良的旗袍装亮相威尼斯电影节担任国际评委会主席，艳惊四座。从此，旗袍成为中国女性在国际场合展示自身的独门“兵器”，屡见奇效。
汉服运动其实反映了当代中国人的一种文化焦虑感。面对纷杂的当代社会，一些人找不到自己的文化定位，不知道应该怎么样生活，甚至该穿什么服装也拿不准了，急切需要一种文化认同
我认为一部分人去做是可以的，但不应该成为一种普遍的运动。服装要赋予新的理念、意义，体现出时代的精神，被大家认可，比如大气、紧凑。
几个人穿汉服标新立异未尝不可，两千多年前的屈原也爱好奇装异服嘛。但需要警惕这股思潮背后的狭隘民族主义倾向、民粹主义倾向、警惕它成为一种文化霸权。如果走向排斥当代先进文化的路子上去，或者压制其他文化，就有害了。作为学生，应该对这种思潮保持距离。
任何事物的产生总是有原因的，用黑格尔的话说就叫“存在即合理”，但“合理”的事情并不意味着道义上的正确。有人说，在这些文化复古热的背后是民族意识的觉醒和自信，但实际上这种刻意的复古恰恰是一种自卑，正如汉服热的背后，表面上是通过服装系统来提升对民族文化的认知，潜意识当中却是在全球化的状态下的一种身份危机感，其要害就是用时间来抗拒空间，用传统抵御“今天”广阔的地球“空间”。
但是，尊重传统并不等于复古，弘扬传统文化也不等于把古董当时髦，正如学者林毓生所说，对待传统文化必须进行“创造性转换”以适应现代性的要求，因为人类的发展过程就是不断地创造文化又不断地扬弃文化，然后又创造，这就要求我们要有一种平和、大气的心态与追求独立、自由、宽容与理性的现代人格。
