皓首穷经自欢愉艺以载道续绝学--著名书画家宋玉生先生的国学传播之路

试卷第1页，总12页 2020届湖南省长沙市长郡中学高考模拟卷（二)语文试题

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

阅读下面的文字，完成下面小题。

宋朝美学，为什么那么高级？

“杨柳岸晓风残月”“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”……“朗读并背诵全文”的经典之作有很多便是出自宋朝。

王安石、苏东坡、欧阳修、李清照、辛弃疾、范仲淹、司马光……都有一个共同的标签——“宋代文人”。

除了“引经据典”，书画经典在宋代文化中也占据着一席之地。你可以在千年前的“航拍中国”《千里江山图》中一窥北宋风貌。也可以在“百科全书”《清明上河图》中看到千年前的市井生活。

1000年前，北宋都城无疑是闻名遐迩的“美食之都”。《清明上河图》上，有近半建筑为饮食店。《东京梦华录》提到的一百多家店铺，酒楼和各种饮食店也占了半数以上，而且，《东京梦华录》还介绍了近百种宋朝开封街头的美食与小吃，可谓是“东京梦华小吃录”。

“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家。”茶酒花香之器在宋代各有专用，器物，便成了另一个流传于世的宋代标签。“万贯家财，不及宋纸一张，宋瓷一片。”宋代“五大名窑”——汝官哥钧定，无不体现着繁华盛世的清澈素雅。

宋朝是我国古代科学技术发展的高峰期，被马克思称为“预告资产阶级社会到来的“三大发明”火药、指南针、印刷术，其关键改进期、应用普及期及向外传播期都是在宋代。

纵观历史，宋朝的疆域并不算辽阔，武力值更是排不上位置，但就经济和社会繁荣程度而言，宋朝确是中国历史上最具有人文精神、最有教养、最有思想的朝代之一。

随着都市经济的发展，市民阶层兴起，世俗文化大放异彩。勾栏瓦肆和百戏艺术的活跃，极大地刺激了市民文艺的发展，比如当时产生了一系列新的艺术形式，像鼓子词、诸宫调、讲史、说经、杂剧、南戏、话本、风俗画等等。可以说，中国的通俗性审美意识和艺术形式几乎都可以在宋代找到。

试卷第1页，共10

页2023年北京市朝阳区中考一模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、基础知识综合为落实《全国青少年学生读书行动实施方案》，学校开展了以“书香润泽”为主题的阅读活动。请你参与活动，完成任务。活动一阅读启动解说海报主题活动于3月29日启动，学生会主席代表发言。请阅读下面发言稿（部分），完成各题。打开《诗经》，展读《蒹葭》，蒹苍露白，秋水澄．明，清幽的意境使人心灵愈加纯净；诵读《诫子书》，诸葛亮垦切的叮咛促使我们摒除杂念，保持精神的安宁；品味《昆明的雨》，汪曾祺恬淡地诉说对过往岁月的想念，教会我们以心灵的沉静面对世间芜杂……人生须臾之间，但“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。你无法到达的地方，文字载你过去：你无法经历的人生，书籍带你相遇。阅读，打破了空间和时间的禁．锢，使我们的生活足够辽阔丰富。通过阅读，我们可以拥抱更加广博的世界，用平和的心态面对纷繁世事。1．下图是学生会为活动设计的宣传海报。结合发言稿的内容，你认为“书香润泽”在这个情境中具体指的是______2．有同学认为画线词语中有错别字，对加点字的读音也有疑问。下列判断错误．．的一项是（）A．“澄”应读为“chéng”B．“垦切”应写为“恳切”C．“品味”应写为“品位”D．“禁”应读作“jìn”3．有同学认为，画波浪线的句子在语境中表达欠妥。请你结合语段内容作出修改。修改：活动二设计展板推荐书籍三个年级分别设计了名著推介展板。请阅读展板，根据大家的修改意见，完成下面小题。试卷第2页，共10

页《骆驼祥子》讲述了北平城里年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落的人生经历，展示了一幅具有老北京风情的世态图。读完这本书，祥子最终走向毁灭的命运无疑会给你强烈的震撼，【甲】同时，作者对老北京的人情风俗、市井生活、独特语言习惯的妙手回春．．．．的描绘，一定能让你感受到浓浓的“京味儿”。展板1《骆驼祥子》（七年级）《昆虫记》是一部引人入胜．．．．的书，是法国昆虫学家法布尔花了足足三十年时间写就的科普巨著。这本书将昆虫鲜为人知．．．．的生活习性生动地描写出来，揭开了昆虫世界一个又一个的奥秘，每个奥秘的揭开过程都充满了曲折和反复。因此，阅读《昆虫记》的过程，会成为让你惊叹不已【乙】欲罢不能的探索与发现之旅。展板2《昆虫记》（八年级）吴敬梓所作的《儒林外史》，不仅描写了一个时代的知识分子的命运，而且反映了一部分先进知识分子对社会理想的探索和追求。小说具有深邃的主旨，其讽刺艺术也一向为人称道。作者通过冷静传神的刻画，寥寥数语，便将人物形象描摹得形神兼备．．．．，展现了科举制度下形形色色士人的丑恶嘴脸。展板3《儒林外史》（九年级）4．有同学建议在展板1中补充《骆驼祥子》的作者信息，在展板3中例举《儒林外史》里的一个人物。请你根据提示完成补写。①《骆驼祥子》作者：②《儒林外史》中的人物：5．有同学对展板中的四字词语产生了疑问。你认为加点词语使用不恰当．．．的一项是（）A．妙手回春B．引人入胜C．鲜为人知D．形神兼备6．有同学认为展板中【甲】【乙】两处标点使用错误。你认为下列选填标点恰当的一项是（）A．【甲】分号【乙】逗号B．【甲】分号【乙】顿号C．【甲】逗号【乙】顿号D．【甲】逗号【乙】逗号活动三欣赏书法重温名篇7．学校组织到故宫博物院观看“国子文脉——历代进士文化艺术联展”，同学们围绕着书法展品展开了讨论。请你阅读下面两幅作品，完成第7题。试卷第3页，共10

K12高考语文模拟

如果没有你爱的滋润，怎么会绽放那么多美好的灵魂之花！ 兰州一中2019届高三冲刺考试语文试题

一、现代文阅读(36分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

在先秦两汉时期，就诗礼文化中的诗教与礼制的互动关系而言，两者或离或合，大略经历了五次历史性演变。

先周时期，诗教与礼制天然遇合，生成诗礼文化的初级国家形态。诗教争礼制最初经历了从自然状态，过渡到舜以来初级国家形态的漫长历程。当原始部落社会迈进初级国家的门槛时，朴素自然的民间礼俗一变而为初级国家形态的礼制。于是，礼制建设向诗教提出了前所未有的新要求：“命汝典乐，教胄子……诗言志，歌永言，声依永。律和声。”(《尚书·舜典》)这是帝舜发出的对子弟开展诗教的命辞。从此，诗教与礼制相结合，共同启动了诗礼文化建构的历程。

西周时代，诗教与礼制水乳交融，生成诗礼文化的高级国家形态。西周初创，即十分重视诗礼文化建设。在周太师整理规范前代已有诗作的基础上，以周公旦、成王诵为代表的诗人群体创制了大量新诗，以施于王室与公室典礼。其中，以“五礼”为核心的礼仪制度规范，重在明等级；以“六艺”为核心的贵族教育内容，重在调人情。于是，诗教与礼制二者相互倚重，相与为用，紧密结合，达到了水乳交融的境地。

春秋时期，诗教与礼制渐次分离，制度之教演变为文化之教。平王东迁，王室渐次衰微，原本以和合礼制为主要任务的诗教，逐渐从礼制系统中淡出。转而演变为儒、墨、名家的道德修身和言辞进身手段。此时开始盛行的歌《诗》、引《诗》以“言志”的文化活动，显示出诗教脱离典礼轨道的倾向。此时的《诗》已不再仅仅是一种艺术化的礼制，而是独立的大学文本了。诗教因西周传统礼制的变革崩坠而趋向没落，诗教对建构诗礼文化的影响力自然就减弱了。

战国时期，诗教与礼制相互乖离，《诗》成为少数经师传习的文学文本。当时，七雄争霸，礼崩乐坏，就连儒家在传播《诗》上也有心无力，其他学派如纵横家引述《诗》句完全是出于论辩术的需要，法家则危言耸听地说如果用诗、书、礼、乐治国，“敌至面削，不至必贫”(《商君书·去强》)。秦王朝建立后，更是以焚书坑儒的极端手段毁灭诗礼文化，《诗》既在被灭之列，诗教自然也无施展空间，这样它就从国家和民间两个领域完全退出。只能奄奄一息地苟活于少数经师之手了。

自伏羲文王周公孔子之后的邵雍夫子

我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到，不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。

在经部易类，邵伯温《易学辨惑》介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《先天图》（称《伏羲八卦图》），《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》（更名作《伏羲六十四卦方位》图），又引用邵雍《观物外篇》语录多达27条，《周易本义》卷首列出了《先天图》。此后于经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天图》或语录。

如果把“存目”之书和后来《续修四库全书》统计在内，引用邵雍《先天图》和语录的易类著作则超过百部。在经部五经总义类，有杨甲《六经图》六卷，卷一列《先天图》及诸多衍图。

在史部，宋代胡宏的《皇王大纪》于尧后则采用《皇极经世》纪年，元代察罕的《帝王纪年纂要》亦采用《皇极经世》纪年，明代陈继儒则著《邵康节外纪》。宋代王称《东都事略》、清代孙奇逢《中州人物考》及万斯同《儒林宗派》，则有邵雍传记或言行事迹。在子部儒家类，宋代黄震《黄氏日钞》记邵雍言行，宋代熊节编《性理群书句解》卷一有“康节传道支派图”与“康节先生遗象赞”，卷十列《先天图》及《皇极经世》书；明代张九韶撰《理学类编》，八卷皆引用邵雍语录；明胡广奉敕撰《性理大全书》七十卷，中有邵雍《皇极经世》七卷，朱熹《易学启蒙》四卷；清康熙《御纂性理精义》，卷三《皇极经世书》，卷四至卷六《易学启蒙》。在子部术数类，录有邵雍《皇极经世书》十二卷、张行成《皇极经世索隐》二卷、《皇极经世观物外篇衍义》、《易通变》四十卷、祝泌《观物篇解五卷》、《皇极经世起数诀》一卷、王植《皇极经世书解》十四卷。王湜《易学》、鲍宁《天原发微·各类图》、张理《易象图说》皆列有《先天图》或其衍图。存目书尚有宋代钟过撰《皇极经世书类要》九卷、不著撰人名氏《皇极经世节要》、明代朱隐老撰《皇极经世书说》十八卷、黄畿撰《皇极经世书传》八卷、杨向春撰《皇极经世心易发微》八卷、清代徐文靖撰《皇极经世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吴正撰《皇极大定动数得一论》一卷、不著撰人名氏《皇极数》三卷、不著撰人名氏《皇极生成鬼经数》一卷、题宋邵子撰《康节内秘影》一卷。在子部杂家类，宋代王应麟撰《困学纪闻》和明末顾炎武《日知录》均记邵雍言行；清代王懋竑《白田杂著》议论邵雍之学。在子部类书类，宋代唐仲友《帝王经世图谱》采邵雍河图洛书说；祝穆《古今事文类聚》采录邵雍多首诗文；明代顾起元《说略》于“时序”叙《皇极经世》元会运世为章蔀纪元四法；章潢《图书编》采《先天图》及诸多衍图。在子部道家类，有俞琰《易外别传》，以邵子《先天图》阐明丹家之旨。在集部别集类，录有邵雍《击壤集》二十卷。南宋魏了翁《鹤山集》有“先天图亭亭当当，愈玩愈有意味”、“吾乡观物先生张行成文饶颇得易数之详”等议论；明代张宇初《岘泉集》卷一有“先天图论”；杨慎《升庵集》卷四十一列“希夷易图”（《先天图》）；归有光《震川集》卷一“易图论”论及《先天图》。