胡适与自由主义

胡适自由主义政治法律思想的主要内容胡适作为中国的自由主义知识分子没有写过一本专门的政治法律著作，也没有参加任何政党。

他的政治法律思想的影响主要是通过他针对不同时期的政治环境所写的一系列政论体现出来的。

他对政治的影响离不开他创办或者为骨干成员的报刊杂志。

本文接下来的部分将首先分析胡适在不同时期在这些刊物上发表的文章的核心内容及其所体现的胡适的政治理念，其次纵观胡适一生阐述他自由主义的政治法律思想的主要论点。

（一）“好政府主义”胡适在回国初期曾宣称他“二十年不谈政治，二十年不干政治”，因为他觉得应该从教育入手，从思想文艺上为中国“造新因”。

他回国时期对国内思想界很失望。

在1918年发表于《新青年》的《归国杂感》中，他说中国的出版界在他出国的七年简直没有两三本可以看的书，不但高等学问的书没有，就连消遣的书也很难找到，中国人“时间不值钱”，中国的教育处处是弊病。

因此，他决定潜心研究学术，提高国民的判断力，增进国民的道德和知识水平。

但是我们切不可将它的“二十年不谈政治”的主张理解为他对政治的冷漠。

其实他一直对政治保持着浓厚的兴趣，在美国留学时他就十分关注美国的政治并曾在康乃尔大学发起组织“政治研究会”。

他的理解也许是，先提高国民的素质，当然包括政治素质，到了国民素质发展到一定水平时，他们自然要参与政治也有能力参与政治活动了。

这种思想与他在美国所学习的杜威的实用主义哲学有很大的关系。

实用主义主张一点一滴的改良，反对暴力革命，这也是他后来在“问题与主义”之争中辩论的理论基点。

二十世纪一二十年代的中国充斥着各种思想，自由主义、无政府主义、马克思主义等在中国都有其代言人，他们之间也存在着论战。

这样的大环境使作为自由主义知识分子代表的胡适无法像他所想的那样潜心学术研究。

1919年开始的新文化运动使胡适在中国的思想文化领域“暴得大名”。

在“问题与主义”的论战中，以胡适为代表的自由主义者和以李大钊为代表的马克思主义者之间进行了一次交锋。

006解读胡适的实验主义与自由主义六十年代全国刮起批胡风潮，与此同时共产党又积极争取旅居美国的胡适回到大陆，说，“我们尊重胡先生的人格，我们所反对的不过是胡先生的思想”，胡先生听了便哈哈大笑说：“没有胡适的思想就没有胡适”[1]沈卫威先生也说：“胡适与共产党的对立，主要在思想信念上。

”[2][p.376]现在我们要重新审视胡适，不能仅限于了解和考证其新文化运动的成就。

我们应当认识到，胡适之所以能见他人之所未见，开文学革命之先河，深层次的更是他思想所必然的导向。

若说以史为鉴，我们只有真正认识到胡适思想的内核，才有可能使他所倡导的新文化运动给我们以补益和思考。

众所周知，《新青年》杂志是新文化运动的主要阵地，陈独秀、胡适、鲁迅等有志青年以此为武器掀起了浩浩荡荡的新文化运动，让知识界重新焕发生机，也激发无数爱国青年敢于冲破牢笼与枷锁，可以称得上是“中国历史资产阶级反封建一次空前的思想的大解放运动”[3]。

但是，在五四运动之后，在政治的风雷下，这个团体却渐渐分道扬镳，并最终“道不同不相为谋”，甚至“老死不相往来”，所以胡适在后来的忆述中，认为五四政治运动干扰了文化启蒙，使文化革命中断，而被引上政治的歧途。

[2][p.127]究其原因，还应当归于“主义”的引进。

“五四前后，各种新思想如潮水般涌入中国，易卜生主义、实验主义、马克思主义、托尔斯泰主义、无政府主义、新村主义、国家主义……五花八门。

”[2][p.127]其中，陈独秀、李大钊等震惊于苏俄革命的巨大成功，成为马克思主义的信仰者，在陈独秀因散发传单被捕之后，胡适接办《每周评论》，“忍不住要谈政治了”，由此，他发表著名的《多研究些问题，少谈些“主义”》作为自己“政论的导言”[4]。

“多研究些问题，少谈些主义”，这句话至今还时常被人们引用。

这句话其实也很好地诠释了胡适的实验主义思想。

胡适在这篇文章中谈到：“我希望中国的舆论家,把一切‘主义’摆在脑背后做参考资料,不要挂在嘴上做招牌,不要叫一知半解的人拾了这半生不熟的主义,去做口头禅。

浅析胡适的生平及其主要新闻思想摘要：本文通过介绍著名学者、诗人胡适的生平，列举出了他一生的主要贡献，之后将论文的重点落在了他在中国新闻发展史上所起到的巨大作用，并总结出了四点他的主要新闻思想：1、倡导自由主义 2、推动新闻的白话文运动 3、尝试独立办报 4、强化报纸舆论导向关键词：胡适；新闻思想；自由主义；白话文；独立办报；舆论导向在中国现代史上，胡适这个名字是占有举足轻重的地位的。

对于他一生成就的研究人们做得比较多、比较深入的大部分是在政治和历史上，但是胡适还是一个杰出的新闻工作者，他的新闻实践活动以及新闻思想，是值得我们深入学习和总结的。

在目前的新闻史和新闻理论中，对胡适较少论及，我认为其在中国新闻史上的地位是不能忽略的，需要对胡适的新闻活动做一下研究。

胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者、诗人、作家。

胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

曾历任北京大学教授、北京大学文学院院长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问等职。

一、胡适的生平经历（一）胡适是中国自由主义的先驱者，这与他的自幼所受教育和求学、工作经历有着极为密切的联系：胡适1981年12月17日出生于上海大东门外，幼年时随母亲去台湾。

1985年中日甲午战争爆发，又随母亲离开台湾回到上海，最后回祖籍安徽绩溪上庄，进入家塾读书。

1906年考取中国公学，1908年进入中国新公学，兼任英文教员。

1910年留学美国，进入康奈尔大学攻读农科，1915年进入哥伦比亚大学哲学系，师从于杜威。

1917年回国任北京大学教授。

1920年在南京高等师范学校（今南京大学）暑假学校讲学。

1926年与其老师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社，同年7月至次年5月游历英国、美国、法国、日本等国。

1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位，与徐志摩等人组织成立新月书店。

论胡适的自由主义教育思想胡适是中国近代自由主义知识分子的主要代表，他提倡教育独立，呼吁通过教育来救国，虽然他曾谦虚地说他不是学教育的，也没有专论教育的著作，但无可否认他对中国教育的自由独立发展起了不可替代的重要作用，也对后世起了很大的警醒作用。

标签：胡适；自由主义；教育胡适是中国近代教育史上备受瞩目的一个人物，是20世纪上半叶自由主义的代表，虽然他曾谦虚地说他不是学教育的，也没有专论教育的著作，但无可否认他在教育上的造诣和对教育的巨大影响。

一、胡适对自由主义的追求自由主义是胡适一生的追求，他把自由主义看成一场运动，他说：“自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动”，并进一步解释说人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。

他认为自由主义主要包括以下几点内涵：1.自由主义之核心——自由胡适认为自由主义最浅显也是最核心的意思是强调尊重自由。

但到底什么是自由呢？他说：“我们现在说的‘自由’，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。

”他所说的自由含有解放的意味。

他认为自由包括思想自由、宗教信仰自由、言论自由、出版自由、集会自由等方面，其中思想、言论自由是自由主义思想的重要内容。

他主张通过思想自由来进行思想革命，促进人们个性的解放。

他认为传统的思想和思维方法（主要有六点：无为、无治、高谈理性、无思无虑、不争不辨、知足）与现代的理念不符合，要进行改革，要通过思想自由来铲除这些传统的不合时宜的思想。

他对传统文化的看法存在着一定的偏颇，但不可否认他追求思想自由、思想解放对个人与社会的发展有积极意义。

对于言论自由，胡适也是极为重视，他认为只有言论自由才能够促进个性发展，才能养成自由独立的人格，才能培养健全的个人。

因此，政府应该给人民以思想的自由和言论的自由，不应该搞专制，不应该限制文化的自由发展，应该百花齐放，让人们各抒己见。

对思想、言论自由的争取是胡适终生的追求和信仰，而他也始终努力去实行和推广。

合理发表自己言论的名人事例
伟大的胡适：
胡适深受影响，毕生信仰自由、平等，并宣扬自由主义和怀疑主义。

自称XX教他怎么怀疑，XX教他怎么思想。

胡适的自由思想太过浓厚，一直在指导他进行选择。

关于选择后的结果，他不是预言者，他竭尽所能让选择离他想的靠近，无奈现实障碍重重。

所以，在胡适最后一场演讲中，他说：
我挨了40年的骂，从来不生气，并且欢迎之至，因为这是代表了自由的言论自由和思想自由。

就在这次演讲结束，胡适站在讲话的地方，突然面色苍白，身体一晃，重重地摔在了水磨石地上。

人们赶忙就地急救，打强心针，可他的心脏已停止了跳动，终年七十二。

胡适教书几十年，桃李满天下，这次演讲会的在场者许多都是胡适的学生或学生的学生，比如XX，XX等。

看到自己的祖师爷倒下，在场者无不悲恸哭泣。

撇开其他不说，胡适作为学者，思想家，他主张的自由、平等，这些都代表着人类的追求与意义。

胡适所走过的路，是通向现代文明的必经之路，是人类绕不过去的路。

自由主义胡适（1948年9月4日胡适在北平电台的广播词，原载于1948年9月5日北平《世界日报》）孙中山先生曾引一句外国成语：“社会主义有五十七种，不知哪一种是真的”。

其实“自由主义”也可以有种种说法，人人都可以说他的说法是真的，今天我说的“自由主义”，当然只是我的看法，请大家指教。

自由主义最浅显的意思是强调尊重自由，现在有些人否认自由的价值，同时又自称是自由主义者。

自由主义里没有自由，那就好像长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口吧。

据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由、崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动、“自由”在中国古文里的意思就是：“由于自己”，就是不由于外力，是“自由做主”。

在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己做主”。

在中国古代思想里，“自由”就是“由于自己”，都有不由于外力拘束的意思，陶渊明的诗：“久在樊笼里，复得返自然”，这里“自然”二字可以完全等同“自由”一样。

王安石的诗：“风吹瓦落屋，正打破我头······我终不嗔渠，此瓦不自由”。

这就是说，这片瓦的行动是被风吹的，不是由于自己的力量。

中国古人太看重“自由”、“自然”的“自”字，所以往往看轻外面的约束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己的内心去求安慰，求自由。

这种回向自己内心的自由有几种方式：一是隐遁的生活――逃避外力的压力，一种是梦想神仙的生活――行动自由，变化自由――正如庄子说，列子御风而行，还是“有待”，“有待”不是真自由，最高的生活是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心境界，我们现在说的“自由”，是不受外力约束的权利，是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。

在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由，在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言论自由，出版自由，这些自由都不是天生的，不是上帝赐给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争取出来的。

读胡适有感最近，读了胡适的一些书，又看了和胡适有关的一些历史资料，觉得从思想而言，胡适应该算是一个温和的自由主义者；从个人人品而言，胡适是一个温和而宽容的绅士。

一、呼唤温和与宽容胡适是个改良主义者，主张通过温和的方式，渐变的过程，通过自我矫正自我完善改良社会；反对暴力的、突变的、彻底否定、全盘推翻的革命，赞成英国的议会宪政道路，不太赞成法国大革命时期的暴力革命。

终其一生，胡适都不赞成阶级斗争理论，不赞成暴力。

他说生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都是由一点一滴的变异，绝没有一个简单的目的可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。

胡适还进一步说，以为可以用阶级斗争的方法一蹴即到，既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变，这完全是达尔文以前的武断思想。

胡适认为这是顽固不化的表现。

五四时期，许多知识分子都被革命的洪流裹挟，积极拥戴社会的突发革命，而胡适呢，不但不要“革命”，还提出了“好人政府”，就是希望在北洋政府的框架之下，来改良政治。

胡适所秉持的自由主义的温和改良，认同社会的自我纠错，自我完善式的温和渐进式改良，相比暴力革命，对社会、对国家、对人民的伤害都会小得多。

反思中国历史演变，几乎每一个朝代的变革都是以血流漂杵的暴力斗争为代价，都是以牺牲许多老百姓的孱弱生命为代价。

所以，张养浩的《山坡羊•潼关怀古》里的名句对朝代变迁的概括：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。

”鲁迅《狂人日记》中说封建社会的历史每一页都写着“吃人”。

都是基于暴力对抗的严酷和惨烈而得出的判断。

反思中国历史演变，似乎更从反面验证了社会温和改良的必要性。

胡适所提倡的温和的社会改良方式，是理智驱动下的渐变动态，而非情绪主导和支配下的非理性骤变。

因此，他提出一个重要论断，“容忍即自由”。

他说，“容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由”，“自由的保障全靠一种互相容忍的精神”“多数人的统治应以尊重少数人的基本权利为原则”“少数人也得容忍多数人的思想信仰”。

胡适自由主义的逻辑结构哲学系2012级外国哲学硕士胡鹏 1201211373[摘要]胡适的自由主义是胡适思想的重要组成部分，本文着眼于胡适自由主义的逻辑结构，指出胡适的自由主义在逻辑上由三部分构成，即自由主义的基础是健全的个人主义；自由主义政治实践是民主法治与容忍反对者；自由主义的社会进步观是渐进的社会改良。

通过对胡适自由主义逻辑结构的揭示，分析胡适自由主义的内涵，指出胡适思想具有某种政治理想主义，以此对胡适的自由主义作出评价。

[关键词]胡适自由主义逻辑结构个人主义宽容近代以降，自由主义作为一种探索救亡图存道路的社会思潮被中国知识分子从西方引入。

自严复翻译西学，倡导“以自由为体，以民主为用”①开始，自由主义首先以一种有别于中国传统的政治文明形态展示在国人面前，成为晚清“器物变革”转向“制度变革”的重要思想来源。

到了20世纪20年代以后，在以胡适为代表的自由主义者的提倡和宣传下，自由主义的着力点转向开启民智、培育新人的思想启蒙方面，使得自由主义在当时中国的思想争鸣中大放异彩，现代“中国思想界形成了共产主义、保守主义和自由主义三大思潮”②。

本文试图从胡适的自由主义入手，分析胡适自由主义理论体系的逻辑结构，再基于他这种逻辑结构指出胡适思想中的某种“政治理想主义”，文章重点分析自由主义的内涵并对此做出简要的评论。

一、胡适自由主义的内在逻辑在胡适卷帙浩繁的书稿中，他详细论述自由主义的学术著作其实并不是很多，在这一点上胡适并不像西方的一些自由主义理论家那样出版过大部头的自由主义理论专著，他关于自由主义的论述更常见于演讲、散文和政治时评甚至是诗歌中，这或许与他推崇“少谈些主义，多研究些问题”的学术志趣有关。

但我们仍然有理由把胡适归为自由主义者和自由主义思想家，这不仅现在看是如此，在当时也同样是这样。

这是因为在胡适的整个思想中，他对自由的思考始终处于核心的位置，自由始终是他的出发点和目标。

不论是在他的教育思想、社会理论中，还是在他的政治主张中，自由主义始终是他坚持的立场和评判一切社会政治问题的标准。

论胡适的自由主义思想与和谐社会胡适的自由主义思想胡适（1891年-1962年）是中国著名学者、文学家、散文家、哲学家和翻译家，代表作品有《无声告别》、《文学改良刍议》等。

他是中国现代文化史上一个重要的思想家，他的思想涉及哲学、文学、教育、政治、社会等各个领域。

其中，胡适的自由主义思想是他众多思想中的一部分。

自由主义到底是什么呢？自由主义者认为，人的自由是最基本的权利，享有自由是所有人的义务和目标。

这样，自由就成为了尊严、平等、权利和责任的表现。

在胡适看来，自由主义思想具有以下几个特点：1.自由主义思想主张个人自由，这使每个人能够享有社会和政治环境下最大程度的信仰自由、言论自由、思想自由和行动自由。

2.自由主义思想认为个人应该对自己的自由负责。

个人的自由意味着负责任的行动和对他人自由的尊重，这也是我们在实现自由的同时要充分认识到的一点。

3.自由主义思想强调了个人责任的重要性。

自由的价值在于可以为个体贡献、为社会做出更好的贡献，人们应该尊重他人的权利、保护国家的道德、发扬爱国精神和尽最大努力为努力实现和平、自由的社会而工作。

通过上述分析，我们可以看到，胡适的自由主义思想是一个包容性的哲学思想，它提倡尊重和平等，追求自由和责任。

自由主义与和谐社会的关系和谐社会是一个人们始终梦寐以求的社会形态，它是指各个阶层之间关系良好、充分地尊重他人、生活品质高、人与社会平等和谐的理想状态。

很多人认为，自由主义思想与和谐社会理念相悖，但实际上自由主义思想与和谐社会理念是可以相通的，因为自由主义思想通过尊重自由和责任的方式实现最大限度的社会平等和和谐社会。

在和谐社会的过程中，自由主义思想还可以通过以下方面发挥作用：1.促进创新。

在和谐社会中，自由主义思想可以激发人们的创造力和发明欲望。

社会对创新人才的尊重和鼓励是促进创新的重要因素，而进一步提高社会环境中创新的自由度，可以更好地促进和谐社会的发展和进步。

2.培养个人能力和素质。

简述胡适的自由主义思想
分析任何一个人、一个问题时，都不能离开时代背景，而应放在一定的历史范围内进行讨论和考察。

胡适不仅是近代中国知识分子的代表人物，也是主张在中国建立民主政治的先驱。

他的早期思想，也洋溢着时代气息。

胡适的一生大部分是用来宣传民主与自由宣传思想解放的个性独立的。

胡适的主要思想有一下主要几点：
反对封建专制，倡导民主自由。

这个观点在胡适的很多诗篇中都有所反映，在俄国留学时他就以“新俄万岁”为题写下了主张自由的《沁园春》一词，回国后，又有很多诗篇反映了他对封建专制的不满。

反对封建礼教，提倡妇女解放。

胡适的这些思想主张无疑是对中国几千年来的封建礼教的鞭挞，他认为那种只晓得说“饿死事极小，失节事极大”是忍心害理，是男子专治的贞操伦。

他主张提高人的素质，提高整个中华民族的素质，因为这是简历民主政治的前提，而人的素质提高，关键在于教育，在于提高全民科学文化水平。

向往民主与自由。

查阅胡适的众多文集、诗篇，你不难发现，他的许多文章中都闪烁着民主思想的光辉，充分表达他对民主制度的向往和追求。

胡适的思想与陈独秀的民主思想都是大致相同的。

不仅在于反专制更在于反礼教方面。

胡适、陈独秀等人对民主的向往与追求，不仅反映他们早期的进步思想，也代表着他们救国的热望。

胡适自由事例
胡适是中国近代文化史上一位响当当的大师级人物。

他在童年时期便表现出与众不同的禀赋。

他提出了自由主义所应包含的四重含义：一是自由，二是民主，三是容忍反对党，四是和平渐进的改革。

晚年他又强调容忍比自由还要重要。

在胡适看来，容忍是对异己的尊重，对不同意见的承认和接纳。

他曾说过：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。

” 他认为容忍是一切自由的根本；容忍"异己"是最难得，最不容易养成的雅量。

胡适的自由事例主要体现在他的思想和行动中。

例如，他在留学期间受到了英美式自由主义的影响，并提出了自由主义所应包含的四重含义：一是自由，二是民主，三是容忍反对党，四是和平渐进的改革。

此外，他还曾在《新月》杂志上发表文章，主张言论自由、思想自由、出版自由等。

胡适是一个倡导自由、民主、容忍和和平进步的人。

他用自己的言行影响了一代又一代中国人，并在中国近代文化史上留下了深刻的印记。

反政治的自由主义——从胡适的宪政思想反省宪政主义在中国的失败反政治的自由主义一直是一个备受争议的话题。

自由主义者既然主张自由，那么也就理所当然地反对政治和政权。

自由主义者相信自由应该是个体的终极价值，自由个体应该被允许自主决定其行为。

但是，在一国之内，这种反政治观点对于宪政主义则是不可行的。

随着中国社会的不断发展，长期以来推崇宪政主义也并非没有缺陷。

本文将从胡适的宪政思想反省宪政主义在中国的失败，并结合实例来探讨其缺陷所在。

1. 制度的难以实现。

宪政主义作为一种政治理论，强调权力制衡、人权宪法、司法独立和选举宪政等制度安排。

从理论上看，这些制度画出了一个宪政想象图，有利于限制权力，创造公正和平等的机制盘。

但是，中国社会上的实际情况却是，这些制度并不一定能被真正地实现，很难达到其应有的效果要求。

以司法独立为例，尽管《宪法》规定法官在审判中独立负责、听从法律命令等等，但在现实生活中，官员的影响、行贿等非法手段的出现，依然导致了司法上的不公正。

曾经在一些案件中出现过的法官包庇罪犯，甚至打压揭露违法行为的公民，都在某种程度上暴露了司法独立的实际问题。

相似的例子还有很多。

例如国会和行政机构的合作和权力限制等要求，制衡基本都是不完美的，使得所有权力依旧得不到充分的监督和制约。

2. 民主思想的缺资。

民主思想是宪政主义的核心，同时也是其局限性所在。

在实际运用中，民主思想的局限性主要体现在在以下三个方面：（1）大多数人并不重视政治参与。

在中国，有很多人并不具有投票的意愿或兴趣，因此即使推行了普选，可能也并不一定能够获得一定的人数。

（2）政党政治过程的纷R.H.。

尽管中国目前拥有八个参与政治的党派，但除了中国共产党以外，其他政党政治的参与很难真正起到制衡和监督权力的作用。

其他政党的仅仅是在其自身的议程方面提出反对或争议。

虽然这是民主的基本要求，但我们也不能忽视在深度相关性的掌握中，政党制度带来的局限性。

（3）政党制度的盲区。

胡适《终身大事》名词解释
1. 新文化运动：指的是 20 世纪初，中国一些知识分子发起的一场旨在推动文化改革的运动。

该运动的主张包括反对旧礼教、提倡科学和民主、推崇白话文等。

胡适是新文化运动的重要代表人物之一。

2. 实验主义：实验主义是一种哲学思想和方法论，认为唯有经验和实证科学是知识的基础。

胡适深受实验主义的影响，并在其著作中强调了实验主义的重要性。

3. 自由主义：自由主义是一种政治哲学，主张个人自由、平等和民主。

胡适在《终身大事》中提出了自由主义的理念，并强调了自由主义对于中国社会和文化的重要性。

4. 马克思主义：马克思主义是一种社会学和哲学理论，认为社会的发展是由经济基础决定的，并主张通过阶级斗争来实现社会主义革命。

胡适在《终身大事》中也介绍了马克思主义的思想，并对其进行了批判。

5. 实用主义：实用主义是一种哲学思想，认为真理的衡量标准是其实用价值。

胡适在《终身大事》中提到了实用主义的思想，并认为实用主义是一种较为务实的哲学思想。

红星照耀中国胡适的政治立场
《红星照耀中国》中的胡适政治立场——标准的自由主义。

自由主义否认有一个万全的、渐进的改良，反对全盘彻底的改造，对于胡适自由主义的理解，到上个世纪80年代，人们才开始日益的加以重视。

但是当初胡适的文字用它最能给别人留下印象深刻的特点。

那就是，再复杂的问题到了这里都显得特别的明白晓畅。

关键是在于这儿我们可以看到胡适，他毕竟是当年报纸记者编辑出身，他的文章语言很生动，对自己的意思表达的非常的清晰，这在另外一些人看来，这恰恰是一种浅薄肤浅，仁者见仁智者见智这样一个立场，于是，他开始抨击那些迷信主义的人，把本来针对于具体问题提出的具体主张抽象化，而这个抽象的名词就变成什么都没有的东西，所以他反复的强调，你看社会主义和马克思的社会主义，高谈主义是有危险的，所以他建议说请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义，这是他给新舆论界的同志讲。

所以说这篇文章是论战，分明就不对，他说的很清楚，显然他就是志同道合之人，所以这篇文章的基调是奉劝，而不是批评他的主张。

胡适自由主义的来源及基本内涵摘要：在现代中国的政治舞台上，胡适是一位非常值得探讨的人物，其自由主义观念尤为著名。

胡适自由主义的来源主要有易卜生的个人主义、杜威实验主义和美国民主政治生活的实践。

根据这些来源，可以更深入地了解胡适自由主义的基本内涵。

关键词：胡适；自由主义；基本内涵1929年，胡适针对国民党政府发布的“保障人权”的命令，发表了《人权与约法》一文。

随后众多留学欧美的知识分子发动了影响深远的人权运动，向国民政府要人权和自由。

人权运动虽然参与人数不多，并且持续时间也比较短，但运动中所体现出的政治思想不仅对当时中国许多的知识分子，并且对后来资产阶级右翼的政治主张都产生了重要的影响。

胡适是这场人权运动的发起者和核心人物之一，他虽然没有像罗隆基那样在人权理论方面作细致深入的研究，但是他的一些著作以及平常的言论中折射了诸多的人权思想，尤其是其人权主义观念对中国现代化影响深远。

一、胡适自由主义的来源每个思想家思想体系的建立都与他生活的时代环境和民族传统息息相关。

19世纪末20世纪初中国的时代环境固然对胡适人权思想的产生起到了重要的催化作用，但是胡适的留学经历，更是对其人权思想体系的形成起了决定性作用，余英时先生曾经提及：胡适留学美国的七年是他思想体系定型的关键时期。

1.易卜生个人主义思想对胡适自由主义的影响个人主义产生之初是作为反对神权、保护人权的思想利器出现的。

个人主义思潮在文艺复兴时期得到广泛传播，在20世纪初期传入我国。

个人主义以保护个人利益为核心，强调个人利益至高无上的地位，其他权利都要让位于个人权利。

个人主义认为其他权利都是建立在个人权利之上，是个人权利的集中表现，其他权利内涵的阐释都要以个人权利为基础。

挪威剧作家易卜生的个人主义思想集中表现在三个方面，分别是个人人格独立、个体思想自由以及个体的社会责任。

易卜生认为三者是相辅相成的，个体要在人格独立的基础上产生独立自由的思想，并为之向社会负责。

胡适自由主义思想文档自由主义之于胡适胡适的自由主义思想可说是在他留美十年间接受了严格的现代民主政治训练，在杜威、罗素等国际学界泰斗的影响下形成的。

1917年7月，胡适由美返沪。

“五四”前后，以胡适为核心而形成的胡适学派人群成了自由主义在中国的代言人。

这些人以办杂志为主要方式大力宣传西方的世界观、价值观和人生观，论述其“自由”思想。

胡适在新文化运动时期提出中国的问题不能谋求一次性的“根本解决”，只有一点一滴的渐进改良才是可行之道；发出“一个国家拯救须始于自我的拯救”的呐喊，强调铸造具有独立人格的自由国民。

在20、30十年代的中国，胡适与其他自由主义知识分子一起将自由主义由空泛的思想文化启蒙推向具体的政治舆论监督，对北平军阀政府和国民党蒋介石政府前后相继的统治履行了以边缘姿态严格监督的责任1、胡适自由主义思想之主要内容1.>文化自由主义：实现自由主义宪政之基础在被称为“中国的文艺复兴”的五四新文化运动时期，胡适首次在中国历史舞台上发挥作用。

这个时期，胡适大都是以“个人主义”作为自由主义的异语同义词的，个人主义可说是胡适自由思想的核心。

他对自由主义思想的介绍也是文化层面的，因此将其称为“文化自由主义”，主要表现在三个方面：1．1健全的个人主义对于健全的个人主义，胡适这样表述“真的个人主义就是个性主义(Individuality)，他的个人主义思想可说就是是直接来自于“易卜生主义”，主要两个方面的内容：第一是充分发展个人的个性、才能，“救出自己”第二是要造成自由独立的人格胡适的“健全的个人主义”在很大程度上其实是五四时期“救国”意识的表现。

1．2思想与言论自由胡适文化自由主义的一个重要方面是他一直所强调的学术独立与思想言论自由，这是自由主义思想的核心，始终贯穿他终身的言论与行为。

胡适号召人们去积极争取自己的言论自由，认为只要能积极争取言论自由，便一定能得到言论自由。

1．3充分实现世界化五四新文化运动是一场以。

自由主义家庭的经历梳理一个自由主义者胡适的婚姻，可以窥见他的家庭的经历。

这桩姻缘是在1902年胡适刚满12岁时定下的。

经过媒妁之言、算命、八字等必经程序，由寡母冯顺弟做主，胡适与40里外江村的长其一岁、属虎、缠足的江冬秀订了婚。

未来的岳母也在这一年初春来“相”了女婿，满意而归。

1908年7月，已在上海“作新民”的胡适写信给母亲，拒绝回家完婚，语气悲愤，信中有言“男手颤欲哭，不能再书矣……”，末尾再署“儿子嗣穈饮泣书”。

台北胡适纪念馆存有一张1910年初的江冬秀小照：银盘脸、浓眉、宽鼻、阔唇，眼睛里有一种低回的哀怨。

1913年跟婆家人的全家福上，双手攥着条帕子的江冬秀看起来稚嫩生涩，眼睛里同样欲说还休。

两年后，韦莲司瞧见胡适口中的这位“表妹”，说她“面带戚容”。

胡适的婚姻观早早定型，大体上保持了对中国传统婚制的认同，略带“子女也有发言权”的中西调和。

他认定父母之命是合理的，因为父母拥有人生经验和爱子女的心，免除了西方未婚女子同男性的周旋、讨好和猎取，在某种程度上维护了女子的尊严和娴淑。

至于爱情，他认为西方婚姻里的爱是自造的，而中国旧式夫妻间的爱是名分造就的，它产生于婚后，产生在彼此各让五十步、相互妥协磨合的过程中。

他甚至描写其中东方式的美感：一对未婚男女经媒妁相联，彼此又见不着面，难免生出许多遐想，每每听见对方的名字，胸中有如鹿撞，直到新婚之夜揭了盖头。

从订婚到结婚的15年间，胡适与江冬秀从未见过面，但有通信。

顺从、抗拒，遐想、疑虑、矛盾、随缘，他在种种错综复杂的情绪里徘徊，终因“不忍伤几个人的心”，没有推翻这门婚事——他深深懂得旧式婚姻中女性的地位，1934年诗人梁宗岱与发妻离婚事件中，他就始终站在女性一方——他性格中积极的一面开始登场。

他要江冬秀放足，要她读书识字并给自己回信，期待“他年闺房之中，有执经问字之地，有伉俪而兼师友之乐”。

但很快，他放弃了对江冬秀的文化要求。

随着阅人历事，他认清了一件事：“女子能读书识字，固是好事。

胡适的三个主义（转载）阮⼀峰写了篇⽂章，胡适的三个主义，这⾥摘抄⼀点。

赞同他的⼀些观点，也很佩服他的为⼈。

下⾯是摘抄：作者：⽇期：在我看来，胡适的主要信念，可以总结为三个主义：实⽤主义、实验主义和⾃由主义。

⼀、实⽤主义胡适师从"实⽤主义"⼤师杜威（John Dewey）。

他完全继承了⽼师的主张，不提倡研究那些抽象的哲学思辨问题，⽽主要关注⼀些更实际的、与⼈⾃⾝相关的问题，注重实践和⼯具的重要性。

胡适最著名的⼀句话就是："多研究些问题，少谈点主义。

"胡适认为，具体的问题⽐抽象的主义更重要。

"主义的危险，就是能使⼈⼼满意⾜，⾃以为寻着治病的根本⽅法，从此⽤不着费⼼⼒去研究这个那个具体问题的解决法了。

"他主张年轻⼈要把⾃⼰的⼈⽣，⽤来解决实际的问题。

"⽣命本没有意义，你要给它什么意义，它就有什么意义。

与其终⽇冥想⼈⽣有何意义，不如试⽤此⽣做点有意义的事。

⼆、实验主义怎么解决实际的问题呢？胡适说，要⽤实验的⽅法，强调证据。

"⼤胆的假设，⼩⼼的求证。

""有⼏分证据说⼏分话，有七分证据不说⼋分话。

"更重要的是，不要迂腐和迷信，要敢于怀疑。

"读古⼈的书，⼀⽅⾯要知道古⼈聪明到怎样，⼀⽅⾯也要知道古⼈傻到怎样。

""世间有⼀种最流⾏的迷信，叫做'服从多数的迷信'。

⼈都以为多数⼈的公论总是不错的。

""要⽤⾃⼰的头脑独⽴思考，不要轻易受⼈惑，不要轻易相信别⼈的理论，哪怕是我胡适说的话。

""我这⾥千⾔万语，只是要教⼈⼀个不受⼈惑的⽅法。

被孔丘、朱熹牵着⿐⼦⾛，不算⾼明......。

我⾃⼰决不想牵着谁的⿐⼦⾛。

我只希望尽我的微薄的能⼒，教我的少年朋友们学⼀点防⾝的本领，努⼒做⼀个不受⼈惑的⼈。

"三、⾃由主义胡适认为，⼀个有⽤的⼈必须思想⾃由，⽽⼀个强⼤的国家只可能是由⽆数⾃由的个⼈组成。