胡适容忍与自由

《容忍与自由》读后感《容忍与自由》是胡适先生的一篇经典演讲稿，主要探讨了容忍与自由之间的关系，强调了容忍对于自由的重要性。

这篇文章以其深刻的思想和富有启发性的观点，给我留下了深刻的印象。

首先，我认为《容忍与自由》的优点在于其深入浅出的论述方式。

胡适先生用平实、简洁的语言，阐述了容忍与自由的关系，让读者能够轻松理解其思想内涵。

同时，他通过举例、比喻等方式，使文章更加生动有趣，易于接受。

其次，我认为这篇文章的思想非常深刻。

胡适先生指出，容忍是自由的前提和保障，只有当我们学会容忍不同的观点和思想，才能真正实现自由。

这个思想对于当今社会依然具有重要的指导意义。

在当今社会，多元化、开放化的趋势越来越明显，我们需要学会容忍不同的声音和思想，才能构建一个和谐、自由的社会。

此外，胡适先生的思想也提醒我们，要尊重他人的权利和思想，不要轻易地去压制或攻击不同的观点。

在社交媒体和网络发达的今天，我们很容易因为一些不同的观点而产生攻击和谩骂的行为，这不仅不利于自由的实现，也会破坏社会的和谐稳定。

因此，我们需要学会容忍和尊重不同的声音，让思想和观点在自由的环境中交流碰撞。

最后，我认为这篇文章的思想对于当今社会具有重要的启示意义。

在当今社会，我们需要一个开放、多元的环境来促进创新和发展。

只有当我们学会容忍和尊重不同的思想和观点时，才能激发人们的创造力和创新精神，推动社会的进步和发展。

同时，我们也应该意识到，容忍并不是无条件的纵容和妥协，而是在尊重他人的基础上，实现真正的自由和平等。

总之，《容忍与自由》是一篇富有启发性和思想的文章。

它提醒我们要学会容忍和尊重不同的思想和观点，以实现真正的自由和平等。

同时，它也适用于当今社会的发展和进步，为我们的未来提供了重要的启示和指导。

容忍与自由一、作者简介胡适（1891一1962），原名胡洪〔马辛〕，字适之，安徽绩溪人，现代著名诗人、文史学者、思想家。

为白话文和五四文化的倡导者。

1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。

1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍chu议》。

1917年获哲学博士学位，同年回国，任北京大学教授。

参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。

1919年发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义。

1920年离开《新青年》，后创办《努力周报》。

l923年与徐志摩等组织新月社。

1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。

1932年与蒋廷〔fu2〕、丁文江创办《独立评论》。

1938年任国民政府驻美国大使。

1946年任北京大学校长。

1948年离开北平，后转赴美国。

1958年任台湾“中央研究院院长”。

胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，并有一定的代表性。

著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等。

胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。

他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。

晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。

1962年在台北病逝。

二、背景简介胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的《自由中国》1959年3月14日第26卷第6期。

《自由中国》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。

由此引发了执政当局的不满，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。

时任台湾“中央研究院”院长的胡适正在美国开会，在答美联社、合众社记者问时表示，雷震案不应由军法审判。

容忍与自由读后感胡适在这篇文章中有不少提法都让后人称道，尤其那句“容忍的态度比自由更重要”更是赢得后人们的青睐。

当然，我们现在知道，对胡适而言，这句话先是出自他的一位老师之口。

读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。

我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。

这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法，就是容忍远比自由重要，而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。

起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。

因为文章本身就是要突出“容忍”二字而“自由”我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托，也是对曾经自己所认为的，执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点：没有容忍就没有自由。

胡适甚至认为“容忍”既为一种自由的精神，同时又是一种民主的精神，或者说它就是自由之根本。

容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所归属的社会秩序形态和个人思想行为的重要准则。

换言之，一个健康的社会，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的声音，才能使人人都有思想的自由。

在这两篇文献中，胡适旗帜鲜明地提出了反对不容忍、主张容忍异己、容忍反对党的主张。

在胡适看来，如果一个社会缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的声音，那么这个社会必定会产生唯我主义，而走向极权专制。

胡适不仅认为容忍比自由更重要，他甚至还认为，容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

胡适在这篇文章中有不少提法都让后人称道，尤其那句“容忍的态度比自由更重要”更是赢得后人们的青睐。

当然，我们现在知道，对胡适而言，这句话先是出自他的一位老师之口。

胡适秘书胡颂平写过一篇追忆胡适的文章，题为《胡适先生写字的故事》，讲的是1958年12月16日的晚上，胡适先生对胡颂平谈起十七八年前在美国去看康奈尔大学的史学大师伯尔先生的一个故事。

容忍与自由一、胡适（1945. 10 -- 1948. 12）北大校长。

胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信、愚昧；提倡新文学，反对旧文学；提倡新道德，反对旧道德；1918年开始宣传马克思主义并成为后期新文化运动的主流。

第一部白话文小说郁达夫的《沉沦》。

第一部新诗集：胡适的《尝试集》。

胡适还是中国自由主义的先驱三、《容忍与自由》的写作背景四、文本阅读一）中心论点：没有容忍，就没有自由。

二）三个层次阐发中心论点：1、年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。

2、容忍难以实行的心理根源：人类的习惯是喜同而恶异（个人经验）。

3、强调绝对之是根本不存在（政治思想）原因是宇宙无限，人的认识有限。

三）年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。

例证：理解引用的两段话《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。

吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！......（《王制》中有这样的记载：借助于鬼神时日卜筮（应该是指鬼神占卜之说）来疑惑人民（或老百姓）的，该杀。

我单单以数千年来那些当权的人感到奇怪。

他们那些以（或用）拯救世人通明道理而自居的人，却懵懵然的样子而不加以观注，以迷惑世人误导人民的学说而成大事，于是使我全国各民族都被陷入了十分黑暗的世界里！）析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。

假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。

此四诛者，不以听。

拆解言论打破律令，胡乱命名更改作品，坚持左道（应是指错误的路线）来使政局混乱的人，该杀。

制作宣传淫声异服奇技奇器（低俗文化等）来疑惑老百姓者，该杀。

言行虚伪而狡诈诡辩，广泛学习不良事物并且顺从支持错误事物来疑惑老百姓的人，该杀。

借助于鬼神时日卜筮（应该是鬼神祭祀占卜之说）来疑惑老百姓的人，该杀。

胡适《容忍与自由》导读：胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人。

1910年考取庚子赔款官费生，入美国康奈尔大学农科，后入哥伦比亚大学哲学系得博士学位。

1917年回国后，受聘北京大学教授。

1918年加入《新青年》编辑部，成为新文化运动领袖。

1946年—1948年任北大校长。

胡适一生著述甚多，在哲学、文学、历史学等方面都有专门著述。

主要著作有《中国哲学史大纲》（上），《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集），诗集《尝试集》等。

关于《容忍与自由》《容忍与自由》是一篇文章的标题，也是一本书的书名。

单就杂文选集《容忍与自由》来说，这是一本志在当下意义的杂文选集，比如我们今天面临的许多疑惑和麻烦事儿：年轻人踏入社会，发现现实比想的还要不堪怎么办？读书时报志愿选专业，毕业后找工作选行业，听谁的才对？为了挣钱，必须从事缺乏乐趣的工作怎么办？世界污秽社会黑暗，我们拒绝随波逐流、独善其身不好么？……这些问题，胡适先生在60多年前的文章里已经写出了不错的答案。

文章所给予的，不是简单的安慰，而是通过民国大家的智慧帮你真正解决一些想不通的问题，对人生的选择有所指引，对世界的认识有所启发。

《容忍与自由》读后感前几日读了胡适的一篇杂文，即《容忍与自由》，1959年发表在《自由中国》杂志。

有出版社将胡适的多篇文章结集出版，收录了该文，书名也用了这篇文章的名字。

我想出版社的编辑用这几个字作为书名，或许有几个原因：一则这几个字享有非常的汉语美感，简洁明了做书名再好不过；二则半个世纪前胡适提出的这些问题，大抵仍是现在人们所关注的；三则容忍与自由，这些问题仍是现今社会所稀缺的，亦是人们所追求的。

时间再往前一些，自胡适、陈独秀、鲁迅、李大钊等人倡导新文化运动，提出“德先生”与“赛先生”（Democracy & Science）到现今的百年里，虽历经波折，赛先生倒是取得了长足的发展和进步，但德先生的路却是一波三折，目前看来仍是前路漫漫。

胡适《容忍与自由》的文本内外自古以来，容忍与自由一直是人们关注的问题。

这也是诸多思想家尝试解决的大难题。

胡适就是其中一位，他在《容忍与自由》一书中提出了一种解决方案：实现兼容和谐的容忍与自由。

胡适认为，在实现容忍与自由的兼容和谐中，首先要有明确的概念界定。

在这一书中，胡适充分提出了容忍与自由的概念，认为容忍是指人们尊重和接受他人意见，尊重他人独立思想的行为，而自由则是指人们可以做出自己感到有意义的决定，而不受任何外界影响。

接下来，胡适进一步提出，容忍与自由之间存在着一种关系，容忍是通过尊重和接受他人的意见来实现的，而自由是通过不受任何外界影响而自主决定的。

它们之间的关系实际是一种和谐的关系，是相互尊重和自由自主决定的和谐结合。

在文本内部，《容忍与自由》充分阐释了容忍与自由之间的和谐关系，将容忍、自由和和谐作为一种“尊重别人，以及让别人尊重自己”的原则，形成了一种兼容和谐的容忍与自由之间的关系。

同时，《容忍与自由》也让人们能够从不同角度审视容忍与自由的关系，认识到容忍与自由的和谐之道，从而为当今时代的实践活动提供理论和指导性意义，为实现容忍与自由的和谐，展示一种可行的模式提供了参考和借鉴。

在文本外，胡适的《容忍与自由》也受到了世界上的广泛关注，被认为是当今容忍与自由的经典著作，也是一种兼容和谐的理论模型。

许多学者以此书为基础，建立了自己的理论模型，而且在当今社会中，容忍与自由也得到了更多的侧重，从而推动着社会的科学发展，并促进容忍与自由的和谐关系。

总之，《容忍与自由》是胡适思想中关于容忍与自由的一部经典，也是一部提出和谐关系的重要著作。

它凸显了容忍与自由之间的和谐关系，并从文本内外两个角度使这一关系得到了进一步的发展和深化。

容忍与自由的内涵胡适先生在容忍与自由中经常提到的一句话就是：容忍比自由更重要。

这是一句不可磨灭的格言。

容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

这个国家，这个社会，这个世界，我们享受了绝大多数人对我们的容忍，我们都说自己是一个不同于别人，完全独立的个体，而所谓的矛盾恰恰产生于所谓的不相同的地带里面，因为不相同的因素滋生。

但是却从来没有人因此用石头掷我们，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。

我们在这个世界里享受足够多的容忍与自由。

难道我们不觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的吗？所以我们自己应该用容忍的态度来报答社会对我们的容忍。

我们需要谅解一切与我们不一样的现象，尽管我们在内心深处依然不能苟同。

我们应该拥有容忍的气度。

容忍的态度是最难得，最稀有的态度。

人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。

这就是不容忍的根源。

我们一切不容忍的行为都来源于我们深信自己是不会错的心理。

因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想行为。

我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是"魔鬼的教条"了。

所以我们可以得出的结论就是：容忍是一切自由的根本；没有容忍"异己"的雅量，就不会承认别人的的自由，自己也就不配享受自由。

而容忍确实一种不容易养成的雅量。

不容忍别人的人也同样最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。

所以为了我们共同的自由，让我们用容忍的态度来报答被人对我们的容忍。

我们得常常戒律自己：我们总想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。

至少我们应该戒约自己决不可自以为是，排斥异己。

重温胡适：容忍与自由胡适记错了有一句名言，经胡适先生之口而发扬光大，于是其知识产权常常被归于胡适名下。

其实此言的合法主人乃是康奈尔大学的史学家George Lincoln Burr，胡适尊称其布尔先生。

原话是：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。

”这里有两个问题需要辨明。

第一，胡适写作《容忍与自由》一文，当在1959年3月10日，12日改定，发表于《自由中国》第20卷第6期。

单是标题，就三易其稿，初题为《政治家的风度》，后改作《自由与容忍》，最后确定为《容忍与自由》。

此文开头，胡适回忆他与布尔谈话，说到“容忍比自由更重要”，但他未说明具体年月，只模糊记得是“十七、八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生”，推衍起来，应在1940年后。

考胡适年谱，应可成立，因胡适于1937年下半年就去了美国。

然而，考Burr先生生平，问题就来了。

Burr生于1857年，死于1938年，胡适写《容忍与自由》的“十七、八年前”，恐怕只能与Burr的鬼魂谈天说地。

所以，这二人的对话——假如确有其事的话——应在“二十一、二年前”，胡适记错了。

其二，即tolerance的词义，胡适译为容忍；查词典，可知还能译为“宽容”。

这二词的差异，从语言政治学上讲，更多在于一种权力关系。

就我的理解，宽容发生在两个平等主体之间，容忍则折射出了两造的权力强弱。

胡适采纳“容忍”一义，更契合彼时台湾的政治生态。

只是这么一来，很可能与Burr的初衷擦肩而过。

因为Burr说这话的语境，乃是宪政主义：总统并不必然高于平民，富翁并不必然高于乞丐，谁也没有权力欺凌谁，谁也没有必要容忍谁，所有的权力主体一律平等，在法律面前尤其平等，正基于此，宽容与自由才有一较高下的可能。

相比“容忍”对“宽容”的词义扭曲，这背后，还有一种更致命的权力扭曲。

胡适把一句宪政主义的格言移植到威权政治的语境之下（1950年代的台湾可定义为威权政体），会不会导致“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的悲剧？就像近年来越喊越响亮的“风能进，雨能进，国王不能进”，只有在私有财产神圣不可侵犯的宪政国度，才能令你的房屋的所有权长出锋锐的牙齿，阻止国王人马的入侵；若你脚下的土地并不属于你，而为国家所有，若你对土地之上的建筑物的占有，还有年限的制约——这和租赁有何差别呢——那么你的房屋，哪怕富丽堂皇，风雨不入，国王的推土机却随时可能开进来，这一格言，还是不是一句响彻云表的空谈？同理，在风雨如晦的威权主义政治天空，所谓自由，虚幻、脆弱如肥皂泡，漫天飞舞，难以落地生根。

容忍与自由一、作家作品胡适:字适之,现代著名诗人、文史学者、思想家。

青年时代留学美国,1917年回国以后任北京大学教授,宣扬民主、科学,倡导反封建的新文化运动,率先从事白话新诗与文学史的写作,成为五四新文化运动的一位主要代表人物。

胡适在我国哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等多个领域的研究工作中,都有重要成果。

著作有《尝试集》、《白话文学史》、《中国哲学史大纲》等等。

二、写作背景《容忍与自由》一文写作的时代背景是:国民党退至台湾已经数年,台湾当局对外试图给各国一个岛内是“安定中求进步”的自由乐土的印象;对内则采取高压政策,压制“五四”以来发展的各种思想。

1958年12月,蒋介石第三次连任“总统”,《自由中国》发表题为《欣幸中的疑虑》的文章,暗责蒋介石之任“总统”属于“违宪”,这直接触怒了蒋介石。

1959年3月3日,台北地方法院借口传讯了雷震。

在此种情况下,胡适写了《容忍与自由》,初题为《政治家的风度》,后改做《自由与容忍》,最后改定为《容忍与自由》。

由此可见《容忍与自由》是作为自由知识分子的胡适对于封建专制统治的一次上谏,但更重要的是他作为自由主义知识分子领袖对同志们发出了一种规劝,指明一条“温和”的道路。

三、主旨本文选自《胡适作品集》,最主要阐述:容忍为一切自由的根本,没有容忍,就没有自由。

原文:十七八年前,我最后一次会见了母校康耐尔大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr。

我们谈到英国史学大师阿克顿(LordActon一生准备要著作一部“自由之史”,没有完成他就死了。

布尔先生那天谈话很多,有一句话我至今没有忘记。

他说:“我年纪越大,越感觉到容忍(tolerance比自由还更重要。

”布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。

我自己也有“年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要”的感想。

有时我竟觉得容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。

我十七岁的时候(1908曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”,其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的,我说:《王制》有之:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。

《容忍与自由》读后感（通用6篇）《容忍与自由》读后感（通用6篇）当赏读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不妨坐下来好好写写读后感吧。

那么我们如何去写读后感呢？以下是小编收集整理的《容忍与自由》读后感（通用6篇），欢迎大家分享。

《容忍与自由》读后感1容忍在辞海里的解释是忍受、宽容、暂时容忍于你，下次不可；自由是享有某些行为不受干涉的权利，不受约束，必然是自由的基础等等。

我们要争取自由，但同时需要先承认别人也应该享受同等的自由，这样才是容忍。

先生在文中一直说的“没有容忍就没有自由”。

没有承认别人自由的气度，就没有真正享有自由。

先生的一些理论可能不深刻，可是现实意义大于学术意义吧。

先生文中还提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，随便抄写一些也会引起大家思想上的共鸣。

人世的大悲剧是无数的人一辈子做血汗的事情，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿；人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增加他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。

我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能容忍谅解别人的见解的度量。

至少至少我们应该戒约自己决不可”以吾辈所主张者为绝对之是“。

争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。

”凡不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。

《容忍与自由》读后感2胡适先生是现代著名的诗人，学者，思想家，也可以说是新文化运动的一面鲜明的旗帜。

其思想独到，崇尚自由与独立，极富个性，青年时代留学美国，攻读哲学文学，受赫胥黎，杜威思想影响较大，是那个时期真正的大师。

但是由于解放战争后随蒋介石前往台湾任职，受意识形态方面的影响，大陆地区对胡适先生进行了批判，从学术层面讲实在是荒唐可笑，因此现在我们需要真正了解胡适先生的主张和思想。

文中使用例证法鲜明的阐述了“容忍是一切自由的的根本”这一论点。