容忍与自由 (胡适)

《容忍与自由》读后感《容忍与自由》是胡适先生的一篇经典演讲稿，主要探讨了容忍与自由之间的关系，强调了容忍对于自由的重要性。

这篇文章以其深刻的思想和富有启发性的观点，给我留下了深刻的印象。

首先，我认为《容忍与自由》的优点在于其深入浅出的论述方式。

胡适先生用平实、简洁的语言，阐述了容忍与自由的关系，让读者能够轻松理解其思想内涵。

同时，他通过举例、比喻等方式，使文章更加生动有趣，易于接受。

其次，我认为这篇文章的思想非常深刻。

胡适先生指出，容忍是自由的前提和保障，只有当我们学会容忍不同的观点和思想，才能真正实现自由。

这个思想对于当今社会依然具有重要的指导意义。

在当今社会，多元化、开放化的趋势越来越明显，我们需要学会容忍不同的声音和思想，才能构建一个和谐、自由的社会。

此外，胡适先生的思想也提醒我们，要尊重他人的权利和思想，不要轻易地去压制或攻击不同的观点。

在社交媒体和网络发达的今天，我们很容易因为一些不同的观点而产生攻击和谩骂的行为，这不仅不利于自由的实现，也会破坏社会的和谐稳定。

因此，我们需要学会容忍和尊重不同的声音，让思想和观点在自由的环境中交流碰撞。

最后，我认为这篇文章的思想对于当今社会具有重要的启示意义。

在当今社会，我们需要一个开放、多元的环境来促进创新和发展。

只有当我们学会容忍和尊重不同的思想和观点时，才能激发人们的创造力和创新精神，推动社会的进步和发展。

同时，我们也应该意识到，容忍并不是无条件的纵容和妥协，而是在尊重他人的基础上，实现真正的自由和平等。

总之，《容忍与自由》是一篇富有启发性和思想的文章。

它提醒我们要学会容忍和尊重不同的思想和观点，以实现真正的自由和平等。

同时，它也适用于当今社会的发展和进步，为我们的未来提供了重要的启示和指导。

容忍与自由一、胡适（1945. 10 -- 1948. 12）北大校长。

胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信、愚昧；提倡新文学，反对旧文学；提倡新道德，反对旧道德；1918年开始宣传马克思主义并成为后期新文化运动的主流。

第一部白话文小说郁达夫的《沉沦》。

第一部新诗集：胡适的《尝试集》。

胡适还是中国自由主义的先驱三、《容忍与自由》的写作背景四、文本阅读一）中心论点：没有容忍，就没有自由。

二）三个层次阐发中心论点：1、年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。

2、容忍难以实行的心理根源：人类的习惯是喜同而恶异（个人经验）。

3、强调绝对之是根本不存在（政治思想）原因是宇宙无限，人的认识有限。

三）年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。

例证：理解引用的两段话《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。

吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！......（《王制》中有这样的记载：借助于鬼神时日卜筮（应该是指鬼神占卜之说）来疑惑人民（或老百姓）的，该杀。

我单单以数千年来那些当权的人感到奇怪。

他们那些以（或用）拯救世人通明道理而自居的人，却懵懵然的样子而不加以观注，以迷惑世人误导人民的学说而成大事，于是使我全国各民族都被陷入了十分黑暗的世界里！）析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。

假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。

此四诛者，不以听。

拆解言论打破律令，胡乱命名更改作品，坚持左道（应是指错误的路线）来使政局混乱的人，该杀。

制作宣传淫声异服奇技奇器（低俗文化等）来疑惑老百姓者，该杀。

言行虚伪而狡诈诡辩，广泛学习不良事物并且顺从支持错误事物来疑惑老百姓的人，该杀。

借助于鬼神时日卜筮（应该是鬼神祭祀占卜之说）来疑惑老百姓的人，该杀。

胡适先生的容忍与自由阅读胡适先生的《容忍与自由》，不由得想到胡适的理念也许受到了庄子《逍遥游》里尧让位于许由思想的影响。

他曾经说过的那段话的意味深长：“日月出矣，而爝火不熄，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？”若是普通人只有这样的识见，犹有可说，但对研究者来说，应该有深长的眼光与历史的厚度。

胡适的思想，特别是他参与的20世纪中国历史的诸般面向自有其长久的研究价值。

我们阅读胡适的一些文字背后的体会，有待于更深的发掘。

曾经有人讲到陈独秀、胡适、周作人三个人的区别时，以馒头为喻，虚拟了他们三个人说话的内容，对他们三人做了个简略的分别。

虽然其中难免犯有简括之病，但是自信能引发人们的一些思考：——陈独秀说：这里有个馒头，很好吃，你必须吃。

——胡适说：这里有个馒头，很好吃，你可以尝一尝。

——周作人说：这里有个馒头，好不好吃我不知道，爱不爱吃随你。

在事实判断上，他们三人没有区别，都尊重事实；在价值判断上，陈胡二人相同，公开其价值判断，而周作人不做价值判断；而最后在行动上则陈偏于强迫，胡适主张尝试，周作人主张你自决。

我自然喜欢胡适的方式，但我认为周作人作为20世纪中国对消极自由，他喜欢抄书的方式理解很深湛的人，这才是胡适真正在骨子里与周作人有深契的原因，也是他们晚年互相有好感且念及的深层理由。

胡适晚年的生存境遇，就像张爱玲那样深情忆胡适的文字，写到胡适转身离开时的那种心境，没有家国飘零之感的人，是很难理解的。

但胡适晚年心里之苦，我认为唐德刚没有理解到位。

尽管唐德刚的文字有自身的魔力，不过这种文字的魔力，一旦掌握不好，就容易变成油滑，于长者的调侃，难免变成自身的显拙。

有些人认为没有美国大学让其去教书，是胡适比较落寞、生活较拮据、不快活的原因。

抽象地看，胡适的教育理念至今依然不过时，但他的家庭教育实践并非没有可议之处。

他自己也很清楚，1939年他在美国当大使时，看到赵元任夫妇如何陪伴孩子四处旅行，与孩子同嬉戏，近乎沉痛地写信给江冬秀说：“我们都不配做父母，我们都不曾把儿子当作小朋友看待。

胡适《容忍与自由》导读：胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人。

1910年考取庚子赔款官费生，入美国康奈尔大学农科，后入哥伦比亚大学哲学系得博士学位。

1917年回国后，受聘北京大学教授。

1918年加入《新青年》编辑部，成为新文化运动领袖。

1946年—1948年任北大校长。

胡适一生著述甚多，在哲学、文学、历史学等方面都有专门著述。

主要著作有《中国哲学史大纲》（上），《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集），诗集《尝试集》等。

关于《容忍与自由》《容忍与自由》是一篇文章的标题，也是一本书的书名。

单就杂文选集《容忍与自由》来说，这是一本志在当下意义的杂文选集，比如我们今天面临的许多疑惑和麻烦事儿：年轻人踏入社会，发现现实比想的还要不堪怎么办？读书时报志愿选专业，毕业后找工作选行业，听谁的才对？为了挣钱，必须从事缺乏乐趣的工作怎么办？世界污秽社会黑暗，我们拒绝随波逐流、独善其身不好么？……这些问题，胡适先生在60多年前的文章里已经写出了不错的答案。

文章所给予的，不是简单的安慰，而是通过民国大家的智慧帮你真正解决一些想不通的问题，对人生的选择有所指引，对世界的认识有所启发。

《容忍与自由》读后感前几日读了胡适的一篇杂文，即《容忍与自由》，1959年发表在《自由中国》杂志。

有出版社将胡适的多篇文章结集出版，收录了该文，书名也用了这篇文章的名字。

我想出版社的编辑用这几个字作为书名，或许有几个原因：一则这几个字享有非常的汉语美感，简洁明了做书名再好不过；二则半个世纪前胡适提出的这些问题，大抵仍是现在人们所关注的；三则容忍与自由，这些问题仍是现今社会所稀缺的，亦是人们所追求的。

时间再往前一些，自胡适、陈独秀、鲁迅、李大钊等人倡导新文化运动，提出“德先生”与“赛先生”（Democracy & Science）到现今的百年里，虽历经波折，赛先生倒是取得了长足的发展和进步，但德先生的路却是一波三折，目前看来仍是前路漫漫。

胡适《容忍与自由》读后感胡适《容忍与自由》读后感（精选11篇）当品读完一部作品后，你有什么总结呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。

可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编为大家收集的胡适《容忍与自由》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

胡适《容忍与自由》读后感篇1读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。

我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。

这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法，就是容忍远比自由重要，而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。

起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。

因为文章本身就是要突出“容忍”2字而“自由”我相信只是作为作者对“容忍”2字的衬托，也是对曾经自己所认为的，执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点：没有容忍就没有自由。

随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂小说《西游记》和《封神榜》的文章，于是总结这几十年过去后，自己对当初那篇文章的态度。

作者用了很多个“50年前我没有想到...”来再次论述自己的的观点“随着年纪越来越大，越来越发现‘容忍’远比‘自由’重要。

50年过去后，胡适先生仍是原本的自己，依然是个无神论者，依然“不相信一个有意志的神”，“依然不信灵魂不朽的说法”，但是在这之外，他的个人处世态度却完全地变了，因为“在这个世界享受了40多年的容忍与自由”，所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍，于是再一次提到自己作这篇文章的观点：随着年纪越来越大，越觉得容忍有重要的意义。

之后作者开始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的态度是最难得最稀有的，并例举了马叮路德和约翰。

高尔文在欧洲革新运动上的例子，阐述过去非此即彼的异端邪说，因而导致互相残酷撕杀，无所不用其极，而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。

容忍与自由的内涵胡适先生在容忍与自由中经常提到的一句话就是：容忍比自由更重要。

这是一句不可磨灭的格言。

容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

这个国家，这个社会，这个世界，我们享受了绝大多数人对我们的容忍，我们都说自己是一个不同于别人，完全独立的个体，而所谓的矛盾恰恰产生于所谓的不相同的地带里面，因为不相同的因素滋生。

但是却从来没有人因此用石头掷我们，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。

我们在这个世界里享受足够多的容忍与自由。

难道我们不觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的吗？所以我们自己应该用容忍的态度来报答社会对我们的容忍。

我们需要谅解一切与我们不一样的现象，尽管我们在内心深处依然不能苟同。

我们应该拥有容忍的气度。

容忍的态度是最难得，最稀有的态度。

人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。

这就是不容忍的根源。

我们一切不容忍的行为都来源于我们深信自己是不会错的心理。

因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想行为。

我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是"魔鬼的教条"了。

所以我们可以得出的结论就是：容忍是一切自由的根本；没有容忍"异己"的雅量，就不会承认别人的的自由，自己也就不配享受自由。

而容忍确实一种不容易养成的雅量。

不容忍别人的人也同样最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。

所以为了我们共同的自由，让我们用容忍的态度来报答被人对我们的容忍。

我们得常常戒律自己：我们总想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。

至少我们应该戒约自己决不可自以为是，排斥异己。

容忍与自由一、作家作品胡适：字适之，现代著名诗人、文史学者、思想家。

青年时代留学美国，1917年回国以后任北京大学教授，宣扬民主、科学，倡导反封建的新文化运动，率先从事白话新诗与文学史的写作，成为五四新文化运动的一位主要代表人物。

胡适在我国哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等多个领域的研究工作中，都有重要成果。

著作有《尝试集》、《白话文学史》、《中国哲学史大纲》等等。

二、写作背景《容忍与自由》一文写作的时代背景是：国民党退至台湾已经数年，台湾当局对外试图给各国一个岛内是“安定中求进步”的自由乐土的印象；对内则采取高压政策，压制“五四”以来发展的各种思想。

1958年12月，蒋介石第三次连任“总统”，《自由中国》发表题为《欣幸中的疑虑》的文章，暗责蒋介石之任“总统”属于“违宪”，这直接触怒了蒋介石。

1959年3月3日，台北地方法院借口传讯了雷震。

在此种情况下，胡适写了《容忍与自由》，初题为《政治家的风度》，后改做《自由与容忍》，最后改定为《容忍与自由》。

由此可见《容忍与自由》是作为自由知识分子的胡适对于封建专制统治的一次上谏，但更重要的是他作为自由主义知识分子领袖对同志们发出了一种规劝，指明一条“温和”的道路。

三、主旨本文选自《胡适作品集》，最主要阐述：容忍为一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。

原文：十七八年前，我最后一次会见了母校康耐尔大学的史学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。

我们谈到英国史学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部“自由之史”，没有完成他就死了。

布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。

他说：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要。

”布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。

我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。

有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候（1908）曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。

重温胡适：容忍与自由胡适记错了有一句名言，经胡适先生之口而发扬光大，于是其知识产权常常被归于胡适名下。

其实此言的合法主人乃是康奈尔大学的史学家George Lincoln Burr，胡适尊称其布尔先生。

原话是：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。

”这里有两个问题需要辨明。

第一，胡适写作《容忍与自由》一文，当在1959年3月10日，12日改定，发表于《自由中国》第20卷第6期。

单是标题，就三易其稿，初题为《政治家的风度》，后改作《自由与容忍》，最后确定为《容忍与自由》。

此文开头，胡适回忆他与布尔谈话，说到“容忍比自由更重要”，但他未说明具体年月，只模糊记得是“十七、八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生”，推衍起来，应在1940年后。

考胡适年谱，应可成立，因胡适于1937年下半年就去了美国。

然而，考Burr先生生平，问题就来了。

Burr生于1857年，死于1938年，胡适写《容忍与自由》的“十七、八年前”，恐怕只能与Burr的鬼魂谈天说地。

所以，这二人的对话——假如确有其事的话——应在“二十一、二年前”，胡适记错了。

其二，即tolerance的词义，胡适译为容忍；查词典，可知还能译为“宽容”。

这二词的差异，从语言政治学上讲，更多在于一种权力关系。

就我的理解，宽容发生在两个平等主体之间，容忍则折射出了两造的权力强弱。

胡适采纳“容忍”一义，更契合彼时台湾的政治生态。

只是这么一来，很可能与Burr的初衷擦肩而过。

因为Burr说这话的语境，乃是宪政主义：总统并不必然高于平民，富翁并不必然高于乞丐，谁也没有权力欺凌谁，谁也没有必要容忍谁，所有的权力主体一律平等，在法律面前尤其平等，正基于此，宽容与自由才有一较高下的可能。

相比“容忍”对“宽容”的词义扭曲，这背后，还有一种更致命的权力扭曲。

胡适把一句宪政主义的格言移植到威权政治的语境之下（1950年代的台湾可定义为威权政体），会不会导致“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的悲剧？就像近年来越喊越响亮的“风能进，雨能进，国王不能进”，只有在私有财产神圣不可侵犯的宪政国度，才能令你的房屋的所有权长出锋锐的牙齿，阻止国王人马的入侵；若你脚下的土地并不属于你，而为国家所有，若你对土地之上的建筑物的占有，还有年限的制约——这和租赁有何差别呢——那么你的房屋，哪怕富丽堂皇，风雨不入，国王的推土机却随时可能开进来，这一格言，还是不是一句响彻云表的空谈？同理，在风雨如晦的威权主义政治天空，所谓自由，虚幻、脆弱如肥皂泡，漫天飞舞，难以落地生根。

容忍与自由一、作家作品胡适:字适之,现代著名诗人、文史学者、思想家。

青年时代留学美国,1917年回国以后任北京大学教授,宣扬民主、科学,倡导反封建的新文化运动,率先从事白话新诗与文学史的写作,成为五四新文化运动的一位主要代表人物。

胡适在我国哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等多个领域的研究工作中,都有重要成果。

著作有《尝试集》、《白话文学史》、《中国哲学史大纲》等等。

二、写作背景《容忍与自由》一文写作的时代背景是:国民党退至台湾已经数年,台湾当局对外试图给各国一个岛内是“安定中求进步”的自由乐土的印象;对内则采取高压政策,压制“五四”以来发展的各种思想。

1958年12月,蒋介石第三次连任“总统”,《自由中国》发表题为《欣幸中的疑虑》的文章,暗责蒋介石之任“总统”属于“违宪”,这直接触怒了蒋介石。

1959年3月3日,台北地方法院借口传讯了雷震。

在此种情况下,胡适写了《容忍与自由》,初题为《政治家的风度》,后改做《自由与容忍》,最后改定为《容忍与自由》。

由此可见《容忍与自由》是作为自由知识分子的胡适对于封建专制统治的一次上谏,但更重要的是他作为自由主义知识分子领袖对同志们发出了一种规劝,指明一条“温和”的道路。

三、主旨本文选自《胡适作品集》,最主要阐述:容忍为一切自由的根本,没有容忍,就没有自由。

原文:十七八年前,我最后一次会见了母校康耐尔大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr。

我们谈到英国史学大师阿克顿(LordActon一生准备要著作一部“自由之史”,没有完成他就死了。

布尔先生那天谈话很多,有一句话我至今没有忘记。

他说:“我年纪越大,越感觉到容忍(tolerance比自由还更重要。

”布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。

我自己也有“年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要”的感想。

有时我竟觉得容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。

我十七岁的时候(1908曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”,其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的,我说:《王制》有之:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。