梁漱溟思考问题的八种层次

《东西方文化及其哲学》读后感《＜东西方文化及其哲学>读后感》梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学》是一本具有深刻思想和独特见解的著作，读完之后，给我带来了许多思考和启示。

在书中，梁漱溟先生对东西方文化的特点、差异以及未来的走向进行了深入的探讨。

他认为，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，强调征服自然、追求物质的满足和社会的进步；中国文化则是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，注重人与人之间的关系，追求内心的宁静与和谐；而印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，追求精神的解脱和超越。

这种对文化精神的分析，让我对不同文化的本质有了更清晰的认识。

以前，我对于东西方文化的理解往往停留在表面的现象和形式上，比如西方的科技发达、中国的传统文化艺术等。

但通过梁漱溟先生的阐述，我明白了这些表面现象背后所蕴含的深层次的文化精神。

这使我在看待不同文化时，不再仅仅是欣赏其外在的表现，而是能够去思考和体会其内在的价值取向和精神追求。

梁漱溟先生还指出，西方文化在近代以来取得了巨大的成就，但也带来了一系列的问题，如人与人之间的关系淡漠、精神空虚等。

而中国文化虽然在近代遭遇了困境，但其中所蕴含的智慧和价值对于解决现代社会的问题具有重要的意义。

这让我不禁反思我们在现代化进程中，是否过于盲目地追求西方的模式，而忽视了自身文化的宝藏。

我们在享受科技进步和物质丰富的同时，是否也失去了一些珍贵的东西，比如人与人之间的温暖、内心的安宁。

书中关于文化的发展和变迁的观点也让我深受启发。

文化不是一成不变的，而是随着社会的发展和人们的需求不断演变的。

梁漱溟先生认为，未来的文化应该是一种对东西方文化优点的融合和创新。

这让我认识到，我们不能固步自封，守着传统文化不放，也不能全盘西化，而是要在保持自身文化特色的基础上，吸收和借鉴其他文化的精华，创造出适合时代发展的新文化。

在阅读的过程中，我也对梁漱溟先生的一些观点进行了思考和质疑。

比如，他对于文化精神的划分是否过于绝对和简单化？文化的形成和发展是否受到更多复杂因素的影响？但这种质疑并没有削弱这本书的价值，反而促使我更加深入地去思考文化的问题。

思维的12个层次思维是人类最基本的智力活动之一，通过思考、推理、判断等方式，我们才能获取新的知识和解决问题。

而思维的层次可以分为12个层次，这些层次逐渐递增，形成了一个思维的深度和广度不断拓展的过程。

第一层次：感性认识感性认识是指人们通过五感对事物进行了简单的感知，对事物的特点和表象有一个浅显的印象，但对事物本质的理解很有限。

第二层次：印象认识在感性认识的基础上，人们会逐渐形成对事物的印象认识，即对事物特点的第一次概括，但这种认识也仅仅是基于个人感官与经验的，没有深入的思考与探究。

第三层次：思维预览思维预览是指人们在感性认识和印象认识的基础上，通过思维想象和推演，尝试预测事物会发生什么，并从中得到一些结论和思考。

第四层次：概念形成概念形成是指人们有了对于事物的一定认识后，通过总结和归纳得出对事物总体的理解和概念，并为之命名，从而形成概念。

第五层次：判断能力判断能力是指人们通过对概念的理解和比较，以及个人的价值观和经验，做出对事物的正确判断，并确定某个事件或事物的性质。

第六层次：分析能力分析能力是指人们在对事物已经有一定的认知和分辨之后，能够通过分解和阐释，了解事物内在的关联和联系，从而更好地理解事物。

第七层次：综合能力综合能力是指人们通过对多种不同信息的收集和分析，形成一个对整体事物的全面、综合性的认识和判断。

第八层次：探究能力探究能力是指人们通过对问题的探究，提出问题、提出猜想、实施验证，从而深入探究问题的本质，获得更深刻的认识和理解。

第九层次：创新能力创新能力是指人们在已有的认知基础上，能够积极尝试新的组合、新的方式，创造出新的认识与思路。

第十层次：评价能力评价能力是指人们在对事物有了一定的了解和认识之后，能够进行全面的比较和评价，从而形成对事物价值的认知和评价。

第十一层次：辨析能力辨析能力是指人们能够对信息进行筛选和比较，辨别出事物真实与假象，从而避免被错误的信息所误导。

第十二层次：反思能力反思能力是指人们在进行思考的同时，能够对自己的思考和判断进行反思，不断修正自己的认知和思考方式，并不断地提高自己的思考水平。

摘要上个世纪二三十年代兴起的农村教育运动，试图建立一种适合中国农村实际的教育体系，努力矫正西方搬来的以城市为中心的现代教育模式，针对当时农村教育存在的诸多弊端，提出各种解决方案并在实验区取得了较大成果。

农村教育运动的目的是想通过改革教育，以教育为手段来改造中国建设乡村，从而实现中华民族复兴，汇入现代文明的世界洪流。

梁漱溟乡村教育理论就是在这种时代背景下，着眼中国传统文化的薪火相传，着力西方文明精神的生根开花，在探索与尝试的实践基础上形成和发展起来的，因而具有独特的个性和丰富的内涵，对我们实施科教兴国战略和推进农村教育改革，具有很好的借鉴和启示作用。

本研究应用文献分析法对梁漱溟乡村教育思想进行系统梳理，通过透视梁漱溟乡村教育理论产生的时代背景，体认当时面ｌ临的社会经济矛盾和思想文化危机，从五个方面阐述了梁漱溟乡村教育理论的形成与发展，指出独特的心路历程和文化思考决定了梁漱溟对乡村教育问题的认识，儒家精神的发掘奠定了梁漱溟乡村教育理论的基础，对新教育运动失误的批判提供了梁漱溟乡村教育理论的现实契机，西方思想和丹麦教育的影响为他的理论注入了新的活力，同期教育家的实践启示也加快了梁漱溟投入乡村建设的步伐。

本研究介绍了梁漱溟乡村教育实践的阶段演进与基本主张，并结合当时的社会现实客观评价其成败得失，高度赞赏梁漱溟对于传统与现代化问题的清醒和自觉，以及梁漱溟乡村教育理论与实践的创新、突破和超越，提炼了梁漱溟乡村教育理论与实践的现代价值，包括政教合～的理论构架和模式选择，知识分子的投入和农民阶层的发动，精神陶炼情意教育的张扬，社会本位教育系统的恢复，创造教育的提出和尝试等。

论文最后针对当前教育尤其是中国农村教育存在的问题，简要概括了粱漱溟乡村教育理论与实践的现实启示。

本文研究的重点在于梳理梁漱溟乡村教育理论与实践的来龙去脉，难点在于挖掘梁漱溟乡村教育理论与实践的现代价值。

关键词：梁漱溟乡村教育传统文化现代价值ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｍｏｖｅｍｅｎｔｔｈａｔｓｐｒｉｎｇｓｕｐｉｎ１９２０ｓａｎｄ１９３０ｓ，ｗｈｉｃｈａｔｔｅｍｐｔｅｄｔＯｅｓｔａｂｌｉｓｈａｋｉｎｄｏｆｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｓｙｓｔｅｍｔｈａｔｓｕｉｔｓｔｈｅｒｅａｌｉｔｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｗｉｔｈｇｒｅａｔｅｆｆｏｒｔｓ，ｃｏｒｒｅｃｔｅｄｔｈｅｍｏｄｅｍｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｐａｔｔｅｒｎｆｏｃｕｓｉｎｇｏｎｃｉｔｙｗｅｓｔｅｒｎ，ａｎｄｉｔｔａｋｅｄＯＵｔｍａｎｙｒｅｓｏｌｕｔｉｏｎｐｌａｎｆｏｒｍａｎｙａｂｕｓｅｏｆｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｎｄｈａｓａｃｈｉｅｖｅｄｖｅｒｙｍｕｃｈｉｎｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔａｌｄｉｓｔｒｉｃｔ．Ｔｈｅｅｄｕｃａｔｏｒｓ，ｗｈｏａｄｖｏｃａｔｅｄｔｈｅｍｏｖｅｍｅｎｔ，ａｉｍｅｄａｔｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔＣｈｉｎａａｎｄｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｂｙｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｒｅｆｏｒｍ，ＳＯｔｈａｔｒｅａｌｉｚｅｓｔｈｅｒｅｖｉｖａｌｏｆＣｈｉｎｅｓｅａｎｄｍｅｌｔｉｎｔｏｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｍｏｄｅｍｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ．ＵｎｄｅｒｔｈｅｂａｃｋｇｒｏｕｎｄＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｃｏｕｎｔｒｙ’ｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙｗａｓｆｏｒｍｅｄａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｅｄｂａｓｅｄｏｎｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎａｎｄａｔｔｅｍｐｔｗｈｉｃｈｓｔｒｅｓｓｔｈｅｈｅｒｉｔａｇｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅ，ａｎｄｍａｋｅｗｅｓｔｅｍｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｔａｋｅｒｏｏｔｔｏｂｌｏｏｍ．ＴｈｅｒｅｆｏｒｅＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙｈａｓｉｔｓｕｎｉｑｕｅｃｈａｒａｃｔｅｒａｎｄｒｉｃｈｍｅａｎｉｎｇ，ｗｈｉｃｈｉｓｏｆｒｅｆｅｒｅｎｃｅａｎｄｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｆｏｒＵＳｔｏｉｍｐｌｅｍｅｎｔｔｈｅｓｔｒａｔｅｇｙｏｆａｎｄｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｎｄｔｏａｄｖａｎｃｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｒｅｆｏｒｍｉｎｒｅｖｉｖｉｎｇｔｈｅｎａｔｉｏｎｂｙｓｃｉｅｎｃｅｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅａｒｅａｓ．Ｗｉｔｈｔｈｅｍｅｔｈｏｄｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎａｌｙｓｉｓ，ｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｓｕｍｍａｒｉｚｅｓＨａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙ．ＴｈｒｏｕｇｈａｎａｌｙｚｉｎｇｔｈｅｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｏｕｇｈｔ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｉｎｔｅｎｄｓｔＯｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｔｈｅｓｏｃｉａｌａｎｄｅｃｏｎｏｍｉｃｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎａｎｄｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒａｌｃｒｉｓｉｓｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙ．ＴｈｅｔｈｅｓｉｓｅｌａｂｏｒａｔｅｓｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙ，ｐｏｉｎｔｓｏｕｔｉｔｗａｓｔｈｅｕｎｉｑｕｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｔｈｏｕｇｈｔｔｈａｔｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄＨａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｎｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅａｒｅａｓ，ｉｎｓｉｓｔｓｕｐｏｎｔｈａｔＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｉｓｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃｓｂａｓｉｓｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｔｈｅｏｒｙ，ｔｈｅｃｒｉｔｉｃｉｓｍｏｆｔｈｅｆａｕｌｔｏｆＮｅｗＥｄｕｃａｔｉｏｎａｌＭｏｖｅｍｅｎｔ，ｏｆｆｅｒｅｄｔｈｅｒｅａｌｉｓｔｉｃｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙ，ｔｈａｔｔｈｅｅｆｆｅｃｔｏｆｗｅｓｔｅｒｎｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄＤａｎｉｓｈｅｄｕｃａｔｉｏｎｐｏｕｒｎｅｗｖｉｇｏｕｒｉｎｔｏｈｉｓｔｈｅｏｒｙｓｙｓｔｅｍ，ａｎｄｔｈａｔｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔｏｆｔｈｅｓａｍｅｐｅｒｉｏｄ，ｈａｖｅａｌｓｏａｃｃｅｌｅｒａｔｅｄＨａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｓｔｅｐｏｆｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｎｇｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ．ＴｈｅｔｈｅｓｉｓｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｔｈｅｄｅｓｉｇｎａｎｄｂａｓｉｃｖｉｅｗｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’ｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｐｒａｃｔｉｃｅ．Ｂｙｔｈｅｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｓｏｃｉａｌｒｅａｌｉｔｙ，ｗｈｉｃｈＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇｌｉｖｅｄ，ｔｈｅｔｈｅｓｉｓａｐｐｒａｉｓｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙｉｔｓＳｕｃｃｅｓｓａｎｄｆａｉｌｕｒｅ，ａｐｐｒｅｃｉａｔｅｓＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇｆｏｒ，ｈｉｓｃｌｅａｒｈｅａｄｅｄｔｏｗａｒｄｓｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌａｎｄｍｏｄｅｒｎｐｒｏｂｌｅｍ，ａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｂｒｅａｋｔｈｒｏｕｇｈａｎｄｉｎｎｏｖａｔｉｏｎｏｆｈｉｓｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅ，ｇｅｎｅｒａｌｌｙｓｕｍｓｕｐｍｏｄｅｒｎｖａｌｕｅｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ’Ｓｔｈｅｏｒｙａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｆｒａｍｅａｎｄｐａｔｔｅｒｎｏｐｔｉｏｎｏｆｔｈｅｊｏｉｎｔｏｆｐｏｌｉｔｉｃｓａｎｄｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｆａｒｍｅｒｓ’ｖｏｌｕｎｔａｒｙａｒｔｄｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｉｎｐｕｔ，ｔｈｅｕｎｆｏｌｄｏｆｅｄｕｃａｔｉｏｎｓｐｉｒｉｔｕａｌｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ，ｔｈｅｒｅｓｕｍｐｔｉｏｎｏｆｅｄｕｃａｔｉｏｎｂａｓｅｄＯＮｓｏｃｉａｌｓｔａｎｄａｒｄ，ｔｈｅａｔｔｅｍｐｔａｎｄｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｏｆｃｒｅａｔｉｖｅｅｄｕｃａｔｉｏｎｅｔｃ．ＴｈｅｒｅｓｅａｒｃｈａｉｍｉｎｇｐｒｏｂｌｅｍｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎｎｏｗｄａｙｓ，ｓｕｍｍａｒｉｚｅｓｂｒｉｅｆｌｙｔｈｅｒｅａｌｉｓｔｉｃｈｉｎｔｏｆｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ．Ｔｈｅｆｏｃａｌｏｆｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｌｉｅｓｉｎｓｕｍｍａｒｉｚｉｎｇｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｏｆｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅ，ａｎｄｔｈｅｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙｌｉｅｓｉｎｔｏｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｅｘｃａｖａｔｉｎｇｔｈｅｍｏｄｅｒｎｖａｌｕｅｏｆｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｙａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅｏｆＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇ．Ｋｅｙｗｏｒｄ：ＬｉａｎｇＳｈｕｍｉｎｇｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅｅｄｕｃａｔｉｏｎｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅｍｏｄｅｍｖａｌＨｅ独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行研究工作及取得的研究成果。

梁上君子的读后感梁上君子，是任志强教授的一本著作，该书以讲述梁漱溟先生的成长历程和思想转变为主线，深入探讨了中国近现代历史与人物智慧之间的关系。

读过这本书后，我深受触动，对梁漱溟先生及其思想有了更深刻的理解，并从中汲取了许多宝贵的启示。

梁漱溟这位中国近现代杰出的学者、教育家、思想家，是我国百年以来最杰出的孔孟之道的宗匠之一。

任志强教授通过对梁漱溟先生的生平与成就的深入研究，系统梳理出了中国近现代重要历史时期的脉络，为读者呈现了一幅丰富多彩的历史画卷。

在这本书中，我对梁漱溟先生的坚持与追求有了更深刻的了解。

他作为一位著名的儒家学者，一生致力于中国传统文化的弘扬与发扬，这使得他在中国近现代思想史上拥有独特的地位。

梁漱溟先生在本书中被描述为一个充满智慧与道德的人，为了实现中国人民的伟大复兴，他勇往直前，不断探索，力求找到解决中国社会问题的途径。

通过梁漱溟先生的学习和思考，我从他的经历中学习到了勇于担当的精神。

作为一个真正的君子，梁漱溟先生对于自己的责任和使命有着清晰的认识。

他在遭受困境和挫折时从不气馁，而是勇敢地面对，创造出属于自己的非凡之路。

这一点深深地感动了我，也激励着我在面对困难和挑战时保持坚定的信念，不退缩、不放弃。

此外，梁漱溟先生在书中的思考和智慧也给我提供了很多启示。

他深谙中国自古以来的传统文化和价值观，将其与现实问题相结合，提出自己独特的解决方案。

他主张注重个人修养，强调各个层面上的道德和人文素质，他认为只有通过自我教育和自我改造，才能推动社会的进步和发展。

梁上君子这本书的读后感让我更加深入地了解了中国近现代史的发展轨迹和当时的社会背景。

它展示了一个杰出学者的一生，也为我们提供了更多思考中国问题的角度和思路。

我认为这本书不仅是一本传记，更是一本思想的宝库，它能够激发我们对于中国传统文化的热爱和对于社会进步的思考。

通过阅读梁上君子，我对梁漱溟先生的崇敬之情更加深厚，他在中国近现代史上的贡献不可磨灭。

【读后感】《学与问》学后感_450字《学与问》是梁漱溟先生的著作，讲述了作者在求学过程中的思考以及学问与问题的关系。

本书激发了我对学问的思考，在深入阅读后，我获益良多。

梁漱溟先生首先从自己求学的经历入手，讲述了自己在成长过程中对学问的理解与思考。

他提出了“学识”与“学问”的区别，指出了学识是人类对于客观事物的认识与经验的总和，而学问则是一种深入思考与反省的过程。

在学习的过程中，我们要不断提出问题，不断追求对问题的找寻与解答，这样才能真正获得学问。

我深以为然，在平时的学习中，我们应该强调解决问题而不是仅仅追求知识的积累。

梁漱溟先生对于学问的目的进行了深入的思考。

他认为学问的目的不仅仅是为了满足好奇心，更重要的是为了指导生活和实践。

我赞同他的观点，学问的最终目的是为了在实践中能够得到应用和指导。

只有将学问与实际生活相结合，才能真正发挥学问的力量。

梁漱溟先生还讲述了学问的追求是一种持久的过程。

他认为真正学问的标志不在于知识的多少，而是对知识的深入思考和理解。

学问是一种修行，需要持之以恒，不断地探索和研究。

我深感学问的追求需要坚持和毅力，只有不断地努力才能够在学问的道路上有所收获。

通过阅读《学与问》，我深刻地认识到学问是一种深入思考与反省的过程，是为了指导生活和实践的。

我们应该在学习中提出问题，不断追求问题的解答，将学问与实际生活相结合。

我们也要坚持学问的追求，持之以恒，不断地探索和研究。

只有通过这样的努力，我们才能真正获得学问，走上学问之路。

梁漱溟先生的《学与问》给予了我极大的启发。

通过这本书，我更加清楚地认识到了学问的真谛，也对自己的学习和追求有了更深一层的思考。

我相信，在今后的学习和生活中，我会以更加积极的态度去追求学问，不断地提出问题、寻找答案，并将学问与实践结合起来，为自己的人生增添更多的智慧和成长。

2024年高考全国新课标1卷作文“科技、问题、答案”审题指导及范文6篇【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。

（60分）随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快得到答案。

那么，我们的问题是否会越来越少？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【作文解析】今年新课标I卷的作文题，最大的特点就是“瘦身”——只有两句话。

这对考生很友好，有利于快速提炼关键信息。

第一句话非常具有时代性，也给考生提供情境，既是帮助大家入题，也是限制讨论范畴。

人工智能帮助我们解决问题，给出答案，这是话题的起点，而写作的时候，要紧扣真正的关键词——“问题”。

材料第二句开始“灵魂拷问”，问题越来越少了吗？其实，这道题最好的回答也是应然的回答，就是问题不会减少。

由此，题目的关键呼之欲出，即今天，问题不会越来越少，也永远不会少。

如果考生能快速抓住这个点，接着就可以追问为什么、怎么办。

很明显，文章的重心在于探讨为什么，于引发考生的追问；在追问之后，可以就一般路径来写对策。

如果笔墨足够，还可以联系我们自己的学习生活，探讨问题并没减少，而是问题的呈现方式变了，或者升级了；以及如何提出、应对新问题。

【立意指导】1. 审题立意方面总体来说，新课标I卷沿用了之前的审题难度——不会跑题，人人都能讲两句。

本年度的题目也简单明了，话题直接指向近两年最热门的【人工智能】，而看似带来了一定开放性的问句，实则也只指向了否定的答案。

所以，本题的立意较为清晰：“虽然人工智能与互联网使我们能够获得更多的答案，但是我们的问题并不会减少”。

值得一提的是，新课标I卷难得一见地考到了热门话题，该话题不仅在近年被广泛讨论，而且在去年的全国甲卷当中也考察过。

所以，这个题目虽然在审题上没有难度，但是也值得引起我们的重视和注意。

2. 观点解析方面因为【人工智能】【科技发展】是近年来的热门话题，所以该话题的核心论点也早就在各种材料、时事和评论中反复出现，大概可以概括为三种。

2012.7/FOR YOUR HEALTH 梁漱溟，又名焕鼎，广西桂林人。

生于1893年，逝于1988年，享年95岁，是国学大师级人物中的一个。

梁先生早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。

曾积极从事乡村建设活动。

抗日战争爆发后，任过国民参政会参政员、国防会议参议员。

1941年参与发起组织“中国民主政团同盟”（“民盟”前身）。

1950年后任北京大学教授。

是第五、六、七届全国政协常委。

人生态度梁先生是个性情中人，由于厌恶旧社会黑暗的政治，他接连自杀过两次。

后来受到佛学的感召，一心皈依佛门，从此也就一直吃起素食来。

他回忆往事这样说道：“我在二十岁的时候，曾有两度的自杀，那都可以表现出我内心的矛盾冲突来。

就是自己要强的心太高，看不起人家，亦很容易讨厌自己；此缘故是一面要强，一面自己的毛病又很多，所以‘悔恨’的意思就重，使自己跟自己打架；自己打架，打到糊涂得真是受不了的时候，他就要自杀。

”“这时候最要紧的是：帮助他‘忏悔’、‘自新’的力量，从此得到了解脱：‘过去的不说了，我们再努力开拓新生命吧！’”而这，或许正是梁先生所说的“人生的艺术”、“人生的态度”。

梁先生认为，人生的态度有三种。

第一种可用“逐求”二字表示。

逐求意同追求，如对“饮食、宴安、名誉、声、色、货、利”等等的逐求不已。

第二种可用“厌离”二字表示。

当人“逐求”之后转回头来冷静观察，会感觉在逐求过程中人生太苦，更会因看到社会上充满偏私、嫉忌、仇怨、计较以及生离死别等种种现象而觉得人生太没意思。

这样，乃有一种厌离人世的态度。

第三种可用“郑重”二字表示。

其主要意义是教人“自觉的尽力量去生活”，亦即按照儒家所谓的“慎独”、“仁义”、“忠恕”、“正心诚意”之类的要求去生活。

看来，梁先生努力实行的是“郑重”的亦即“尽力于当下之生活”的人生态度。

这样的人生态度也包含着诸多养生之道的内容。

一生吃素梁先生20岁那年想“出家”，被家人劝止后就改为吃素，而且一直长期坚持，即使参加国宴时亦不进肉食。

梁漱溟情意教育思想探微摘要：梁漱溟站在中国历史文化传统上来思考中国问题，想通过自身知识、文化传统的创新与改造和兼容西方文明来寻求中国问题的解决。

无论是他对东西文化的认识，还是他对东西教育的看法，都是这种思想的具体表现。

因此可以说梁漱溟的情意教育思想是他东西文化认识的一个重要组成部分。

从情意教育思想的来源、情意教育的内容、情意教育的实质三方面来探析梁漱溟的情意教育思想。

关键词：梁漱溟；情意教育；知识教育；生命教育1840年鸦片战争爆发后，西方列强利用武力上绝对优势逐步打开中国尘封已久的大门，随之而来是政治上的欺辱，经济盘剥和文化渗透。

面对国势日危，尤其是甲午之战惨败教训，迫使中国上下急切图强变革，于是“向西方求真理”之门洞开。

由留学归来的知识分子主导的“五四”新文化运动更是高举“科学”“民主”两面大旗，试图荡涤一切旧道德旧文化，上演了一场轰轰烈烈的“思想革命”。

各种西方思潮也伴随着这场“思想革命”纷至沓来，西学之风盛极一时，“全盘西化”成为主流。

然而梁漱溟却在一片西化浪潮中理性的审思中国传统文化和西方现代文明。

力图重新解释和评估中国传统文化并结合中国国情融取、吸收西方现代文明成果，欲替已经临到绝地的中国文化乃至东方文化开辟出一条自我更新之路。

梁漱溟的情意教育思想正是包裹在他对东西文化的独立思考之中。

一、情意教育思想的理论来源梁漱溟的情意教育思想是在他文化哲学的基础上而形成的。

其文化哲学理论集中表述在他的《东西文化及其哲学》一书之中，该书1921年由上海商务印书馆出版发行。

《东西文化及其哲学》出版后曾轰动一时，4年内一连再版8次，梁漱溟也因此一举成为当时全国备受瞩目的学术界名人，这部重要的著作也为五四新文化运动东西文化问题的研究提供了崭新的视角。

在《东西文化及其哲学》这本著作中，梁漱溟批评了地理环境论和唯物史观两种文化根源的认识，进而提出了“意欲”是文化产生的本体基础，认为“意欲”的性质及其满足方式的不同才是决定了不同文化类型的最主要因素。

“最后一位大儒”梁漱溟与中国文化作者：么澜来源：《文存阅刊》2017年第16期摘要：梁漱溟作为“中国最后一位大儒”，他既是一名社会活动家，又是一名不断努力将自己的思考总结付诸生命实践的哲学家，思想家。

梁漱溟先生经历了几乎一个世纪：从清末，到民国，再到新中国。

实质上，梁漱溟一生的思想研究总结来说只关乎两个命题，一个是人生问题，一个是社会问题。

梁漱溟一生思想多变。

梁漱溟曾自述他自己对人类心理的认识前后和转变，同时说道自己青年时期的思想发生的三个阶段：近代西洋功利主义思想；古印度人的出世思想；中国古时的儒家思想。

这三个阶段的变化并不是斗转星移随着时间改变的，而是经历他自己早年的人生历程和艰苦思索。

关键字：梁漱溟；中国文化；新儒家一、.东方文化与西方文化梁漱溟出生于清光绪十九年重阳节，即甲午战争的前一年。

梁漱溟从小接受西式教育，与同时代的多数人不一样，少年毛泽东或许正读着“人之初，性本善”，未来“全盘西化”的代表人物胡适正在背诵四书五经，但是梁漱溟却修习《地球韵语》，口口声声诵读着“欧罗巴、亚细亚，英吉利，法兰西”，而后却成为了传统文化的捍卫者。

中学时他的人生思想是功利主义的。

在他看来人生的目的就是“去苦，就乐，趋利，避害”。

这一切都是为了计较利害得失，为了个人的幸福满足。

与功利主义，大多数人的幸福，实用主义，工具主义等等思想的观点不谋而合。

后期国内政治动荡，他产生了对世俗的厌倦和憎恶，并且两次企图自杀，终于转向了佛家思想。

经过反复的思考，他一心求佛，甚至拒婚茹素，但求成一个和尚，并用此来解救大众。

1917--1924年应蔡元培之聘，梁漱溟任北京大学印度哲学讲席。

当时正是新文化运动的初期，谁也阻挡不了西方思潮的涌入，但是面对全盘西化的汹涌浪潮，梁漱溟却没有被它迷惑，反而看到了西方资本主义制度的缺陷。

在中国传统文化和西方文化的激烈矛盾面前，梁漱溟先生举起中国文化的高扬旗帜，主张以中国传统儒学为根本，吸收西方文化已经取得的科学和民主等优秀文化成果，实现中西文化的融会贯通，从而达到传统文化开新目的思想，梁漱溟先生的这种文化思想对于弘扬中华民族传统文化精神，具有非常重要的传承作用。

2020高考作文素材精编大家小传最后的儒家梁漱溟先生“吾辈不出如苍生何？”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志！”他出身名门，父亲投水自尽而惊动天下；他十几岁时曾两次自杀，最终活到了95岁；他只有中学文凭，却被蔡元培请到北京大学教印度哲学；他曾说自己前生是和尚，后来却研究儒家学说，被称为“最后的儒家”；他与毛泽东八次长谈，两度通宵，情同知己，最终却“不欢而散”……他就是现代新儒家的早期代表人物之一、中国最具独立风骨的思想家之一——梁漱溟先生。

“这孩子身子虚弱，又这么笨”1893年10月，梁漱溟生于北京，先祖为元朝宗室（元世祖忽必烈的第五子忽哥赤）。

梁漱溟小时候身体虚弱、沉默寡言，到6岁时还不会穿裤子。

那时候，裤子都需要用一根袋子系上，他学了半天，总也学不会，索性不学。

一天，梁漱溟和妹妹拌嘴，妹妹一气之下，不帮梁漱溟系裤绳。

梁漱溟只好仰天八叉，躺在床上。

母亲觉得奇怪，问：“为何迟迟不起？”梁漱溟委屈地说：“妹妹不给我穿裤子。

”全家人哄堂大笑。

但梁漱溟父亲梁济的脸上却隐隐有忧虑之色：“这孩子身子虚弱，又这么笨，以后可怎么办呐？”梁济为清朝举人，官职不大，口碑却隆，待人和蔼。

据说路上遇到赶驴车的，梁济也能叫出名字同他闲聊。

梁漱溟追忆儿时趣事时曾说：有一天他积蓄的一小串铜钱不见了，吵闹不休。

父亲在庭前桃树枝上发现，让他去看。

梁漱溟看时，见树上有父亲写的小纸条：一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝而忘之，到处向人寻问，吵闹不休。

次日，其父亲打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。

小儿始自知其糊涂。

梁漱溟六岁时，他的启蒙书籍并非一般家庭常读的四书五经，而是《地球韵言》。

父亲希望他知道国家的危难，关心天下大事。

7岁时，梁漱溟进入北京第一所洋学堂——中西小学堂，学习英文，之后又考入北平顺天中学。

因此，梁漱溟小时候接受的并非国学教育，而主要是西式教育：他入的是西式学堂，学的是近代科学课程，时常阅读《启蒙画报》等。

学习成绩出类拔萃的他，做文章却喜欢标新立异。

梁漱溟：猴子的故事人类顶大的长处是智慧；但什么是智慧呢？智慧有一个要点，就是要冷静。

譬如：正在计算数目，思索道理的时候，如果心里气恼，或喜乐，或悲伤，必致错误或简直不能进行。

这是大家都明白的事。

却是一般人对于解决社会问题，偏不明此理。

他们总是为感情所蔽，而不能静心体察事理，从事理中寻出解决的办法。

像是军阀问题，麻木不仁者不去关心；去想这问题的人，便不胜其憎恶排斥之情，不复能分析研究其所从来。

那么，想出的办法，就不外是打到军阀之类了。

又如要求国家统一的人，不能分析研究中国陷于不统一的由来，总是急切地要求统一，那么就以武力来统一了。

然而打倒军阀者，试问可曾打倒没有呢？以武力求统一者，试问统一了没有呢？我想说一个猴子的故事给大家听。

在汤姆孙《科学大纲》上叙说一个科学家研究动物心理，养着几个猩猩猴子做实验。

以一个高的玻璃瓶，拔去木塞，放两粒花生米进去。

花生米自然落到瓶底，从玻璃外面可以看见，递给猴子。

猴子接去，乱摇许久，偶然摇出花生米来，才得取食。

此科学家又放进花生米如前，而指教他只须将瓶子一倒转，花生米立刻出来。

但是猴子总不理会他的指教，每次总是乱摇，很费力气而不能必得。

此时要研究猴子何以不能接受人的指教呢？没有旁的，只为他两眼看见花生米，而移其视线来看人的手势与瓶子的倒转，才行。

要移转视线，必须他平下心去，不为食欲冲动所蔽，才行。

然而他竟不会也。

猴子智慧的贫乏，就在此等处。

人们不感觉问题，是麻痹；然为问题所刺激，辄耐不住，亦不行。

要将问题放在意识深处，而游心于远，从容以察事理。

天下事必能了解他，才能控制他。

情急之人何以异于猴子耶？还须注意：人的心思，每易从其要求之所指而思索办法；观察事理，亦顺着这一条线而观察。

于是事理也，办法也，随着主观都有了。

其实只是自欺，只是一种自圆其说。

智慧的优长或贫乏，待看他真冷静与否。

摘自：《朝话：人生的省悟》P39那些至亲的人作者：王海桑那些至亲的人，他们不了解我我也不了解他们我和他们只是相互爱着，关心着却无法走进对方的心等他们其中有人病了有人死了我也不过伤一伤心而已还有故乡，它把我养大之后，我就飞了等我再回来看它，已不能爱它我的故乡已不是我的它土地上的树木和人已与我无关它并不稀罕我的回来以及那地里的庄稼以及那庄稼围绕的坟我已经配不上它们我已经是一个外乡人教育与生活的意义文/ 克里希那穆提译/ 张南星如果一个人环游世界，他将注意到，不论在印度、美洲、欧洲或是澳洲，人的本性是多么地相似。