梁漱溟的哲学思想

人心与人生梁漱溟概述《人心与人生梁漱溟》是一本由中国学者梁漱溟所著的书籍，书中深入探讨了人心与人生的关系。

梁漱溟是中国现代著名的哲学家、教育家、文化名人，他对中国传统文化的研究颇有建树。

本书是梁漱溟晚年的心得体会和思考的结晶，对于了解梁漱溟的思想和中国传统文化有重要的参考价值。

人心与人生的关系人心是指人的内心世界和情感体验，相对于人的外在行为而言，更为深沉和复杂。

人生是指人类生命的过程和经历。

梁漱溟认为，人心与人生密切相关，二者相互影响、相互塑造。

人心是人类思想和情感的源泉，决定了人的行为和选择。

梁漱溟认为，人心的本质是自我意识和人格，它是人类独有的特质。

人心反映着人的内在需求和深层意识，不仅受到外部环境的影响，也受到内心的追求和理想的引导。

而人生则是人在世界中的存在和经历。

人生是一个持续的过程，包括生命的诞生、成长、奋斗、享受和结束。

人生的过程中，人们通过不断的思考和选择，塑造自己的人格和价值观，实现自己的人生目标。

梁漱溟认为，人心和人生的关系是相互依存、相互影响的。

人的内心世界决定了他的行为和选择，而人的行为和选择也会反过来影响他的内心体验和追求。

人在追求人生意义和幸福感的过程中，需要开发和培养自己的人心，使其与人生的发展相协调、统一。

人心的培养与发展梁漱溟提出了一系列关于人心培养与发展的方法和原则，旨在帮助人们实现自我完善和人生的价值。

以下是其中的几个重点：1. 学习与修养梁漱溟认为，学习是人生的根本，是开发和培养人心的重要途径。

通过学习，人们可以获取知识和技能，拓宽自己的视野，提升自己的人格魅力。

同时，通过修养，人们可以陶冶情操，塑造高尚的品格和价值观。

2. 修身与自律梁漱溟强调了修身和自律的重要性。

修身是指培养自己的品德和道德修养，追求内心的和谐与纯净。

自律是指在行为上规范自己，坚持原则和理想，抵制各种诱惑和消极的影响。

通过修身和自律，人们可以塑造自己的人格，提高自己的人生质量。

3. 关爱他人与社会梁漱溟认为，人心的培养与发展不能只关注自己，还要关注他人和社会。

谈谈梁漱溟先生——百年风流人物漫谈梁漱溟先生(1893—1988)，原名焕鼎，字寿铭，又字漱溟；以漱溟行世。

祖籍广西桂林，生于北京。

中国现代史上著名学者、思想家、教育家和社会活动家。

我就来谈谈梁漱溟先生吧，有关历史资料是从网上摘的，我主要说说自己的看法和一些形而上方面的事。

从哲学角度看，他一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。

这也大概是大多数人该去思考的，人首先要明白自己，所谓修身，而当自己有所成就该去为国为天下谋，所谓治国平天下。

先生在这两个追问中，渡过了自己具有传奇色彩的一生，从辛亥革命到新中国成立，梁漱溟的身影时刻烙印在这片华夏土地，在那无尽的哲学天空划过一道深深的刻痕，虽未真正改变什么，于他，此生悲喜成败也足矣，于我，亦可感慨一阵。

早期作为一个功利主义者，他很早就有他的人生思想，这与如今大多数在迷茫中随波逐流的大学生有着本质的差别，先生曾说他十四岁光景胸中便已有了一个价值标准，时时评判一切人与事，凡事看他于人有无好处和好处的大小，假使于群于己都没有好处，就是一件要不得的事了。

掉转来，若于群于己都有顶大好处，便是天下第一等事。

以此衡量一切并解释一切，似乎无往不通。

在十四岁能有如此思想是很可贵的，人行走世间一生贵于能自知，能醒悟，真正有意义的人生开始于他开始寻问我是谁和我该往哪里去这个问题，这时可以说是人的一次重生，回顾过往也能指摘得失利弊，而能如先生一般树立了自己的价值观，并能“无往不通”，确是着实可贵。

先生一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活，这与他早年的经历有很大关系，而他也是由此步入了佛家的道路，也可以说是价值观的一个崩溃到再立的过程，从活跃于新闻界积极入世，到后来叹人生是苦而悲痛出世，何不叫人慨一句无常。

在当时的时代环境下，关注社会问题的梁漱溟自然而然的选择研读了维新和革命两派的有关文章。

20岁时，初入社会的梁漱溟作为《民国报》外勤记者，在北京新闻界相当活跃，上至总统府、国务院，下至学校团体、街头巷尾无处不去，因而涉猎北京政坛见闻颇多，目睹过袁世凯临时大总统的宣誓就职大典，亲历过曹锟在袁世凯操纵下发动的“兵变”。

对梁漱溟的评价四字词一、独特深刻1. “特立独行”。

梁漱溟先生在当时的社会环境下，有着自己独特的思考和见解。

那时候大家都在走西化的道路，可他却能坚守中国传统文化的价值，深入挖掘儒家思想的精髓，这种不随波逐流的态度就像在众多指向西方的箭头中，他独自指向东方，实在是特立独行。

他的这种态度不是为了标新立异，而是基于他深入的研究和对民族文化的热爱。

2. “深邃洞察”。

梁漱溟先生看问题的眼光那是相当深邃。

就拿他对乡村建设的看法来说，他看到了农村在当时社会中的根本地位，看到了农村的衰败背后隐藏的社会结构问题。

他不是只看到表面的贫穷，而是洞察到了文化、教育、经济等多方面因素相互交织的复杂关系，就像能透过重重迷雾看到本质一样。

3. “别具慧眼”。

在对待中国文化和西方文化的比较上，梁漱溟先生别具慧眼。

当时很多人盲目推崇西方文化，觉得中国文化处处不如人。

但他却能看出中国文化自身的独特魅力和价值体系，也能认识到西方文化的优势所在，并且准确地指出两者不能简单地互相替代，这眼光就如同在一堆相似的石头中，能一眼发现最特别的那一颗。

二、精神品质1. “坚韧不拔”。

梁漱溟先生在学术研究和社会实践的道路上，遇到了无数的困难和阻力。

无论是来自外界的质疑，还是实践中的重重挫折，他都没有放弃。

他在乡村建设中，面对资金短缺、人员不足、传统观念的抵触等问题，始终坚持自己的理念，就像一棵在狂风中屹立不倒的大树，其坚韧不拔的精神令人钦佩。

2. “执着求真”。

他一生都在执着地追求真理。

他深入研究哲学、文化、社会等诸多领域，不断地探索事物的真相。

他对于自己的观点，不是凭空想象或者人云亦云，而是通过大量的阅读、实地考察、深入思考得来的。

他执着于把真相揭示出来，哪怕这真相与当时的主流观点相悖。

3. “刚正不阿”。

在面对权贵和权威时，梁漱溟先生表现出了刚正不阿的品质。

他不会为了迎合权贵而改变自己的观点，也不会因为权威的压迫而屈服。

他敢于在公开场合表达自己的真实想法，这种品质就像钢铁一样坚硬，不会轻易弯曲。

梁漱溟的“伦理本位”思想探析梁漱溟是中国近现代思想史上的杰出哲学家和伦理学家，他对伦理学的研究影响深远，尤其是他提出的“伦理本位”思想。

梁漱溟认为，伦理本位是道德行为的出发点和归宿，是人们在道德实践中的根本准则和最高目标。

这一思想对于当今社会的伦理道德建设具有重要的启示意义。

本文将对梁漱溟的"伦理本位"思想进行探析，以期更好地理解并传承这一伟大思想。

一、梁漱溟的生平及其思想渊源梁漱溟（1893-1988），字天骥，号饮冰室主人，江苏苏州人。

早年留学日本，后赴美留学，先后就读于康奈尔大学和芝加哥大学，师从哲学家麦金泽。

归国后，先后任教于燕京大学、清华大学、南开大学等高校，对中国近现代哲学、伦理学产生了深远的影响。

二、梁漱溟的“伦理本位”概念梁漱溟认为，道德的准则和目的必须建立在人的本性和价值之上，这就是伦理本位。

他指出，人的本性是“有理性，有意志，有创造”；人的价值则来自于上帝的造物和赋予，即人的尊严和人的神性。

因此道德的价值和目的就是实现人的本性和价值。

梁漱溟进而提出了“三维伦理学”，即以“人格、人性、人权”为核心的伦理学体系，这正是他对伦理本位的具体诠释。

对于“人格”，梁漱溟认为人的道德行为必须建立在人格的基础上，即“人格是人的尊严和神性的具体体现，是人本位伦理的根本准则”。

在他看来，人格是人类的最高价值，人的一切伦理行为都应当以人格的完善和最终实现为目标。

对于“人权”，梁漱溟提出，人的权利是人格、人性得以体现和实现的重要保障，是伦理本位的具体表现。

人的权利受到尊重和保护，才能使人的本性和价值得到最充分的发挥。

伦理本位要求社会和国家要尊重和保障人的权利，使每个人都能够获得应有的尊严和自由。

梁漱溟的“伦理本位”思想，强调人的尊严和神性，强调人的本性和价值的实现，强调人的权利得到尊重和保障，是一种以人为本的伦理学思想，对于当代社会的伦理道德建设具有深远的意义。

2. 伦理建设的理论指导。

梁漱溟的中国哲学观论文“新文化运动”时期，中西文化论争如火如荼之际，梁漱溟力排众议’提出了个性鲜明、见解独到、自成一家的中国哲学观，旨在寻找中国文化及其哲学摆脱困境、走向复兴的途径。

严格地说，梁漱溟的中国哲学观是文化哲学观，其中心问题是中国哲学与中国文化的关系问题。

当时的 ___看到在中西文化的对抗中，西方文化绝对地压倒中国文化，有人便因此主张将中国文化根本打倒，连根拔掉！这实际上是“全盘西化”论的先声。

站在维护中国文化的立场，梁漱溟当然___这一主张。

问题在于面 ___文化的现实境遇，要肯定中国文化，就必须对它的合理性、正当性特别是在现时代的意义和价值作出让人信服的论证：“东方化究竟能否存在？”梁漱溟认为文化是一个民族生活的样法，而“生活就是没尽的意欲”。

生活样法不同根本上在于意欲的不同（方向），也就是生活态度（人生态度）的不同。

去求一家文化的根本或源泉，只要去看作为文化根源的意欲，即人生态度。

中、西、印三种文化分别代表着人类文化可能的三种类型、三种路向。

西方文化代表着第一路向，以意欲向前要求为其根本精神，奋力取得所要求的东西，设法满足其要求。

第二路向的代表是中国文化，以意欲调和折中为其根本精神，遇到问题不去要求解决、改造局面，而是要求我自己的满足，随遇而安。

第三路向是以意欲反身向后要求为其根本精神。

走这条路向的人，遇到问题就想根本取消这种问题或要求，第三路向以印度文化为代表。

梁漱溟认为，人生态度和方向没有不偏的，都有其好的地方，都有其不好的地方；无所谓哪个文化就是好的文化、合用的文化，哪个文化就是不好的文化、不合用的文化。

代表人类三种不同人生态度的中、西、印文化没有是非之分、好坏之别。

这样，梁漱滨以其相对主义的文化观肯定了中国文化的合理性、正当性。

然而，对不同文化的选择却有一个是否合于时宜的问题。

梁漱溟认为代表三种人生路向的中、西、印三种文化构成世界文化的三个时期、三个步骤。

在梁漱溟看来，人生不外三种问题：（1）物质生活问题，主要表现为人与自然的关系。

梁漱溟的“伦理本位”思想探析梁漱溟被誉为20世纪中国思想史上具有重要地位的学者，他的思想涵盖了哲学、历史、政治、文化等各个领域，其重要贡献之一就是“伦理本位”思想的提出。

他认为，伦理价值是中国传统文化的核心，应该成为人类社会的理念基础和行为规范。

本文将对梁漱溟的“伦理本位”思想进行探析。

一、伦理本位的内涵伦理本位，即以道德规范为本位，强调伦理价值在文化、政治、经济、科技等各个领域的重要性。

伦理本位思想追求“天下为公”的理念，注重个人和社会的和谐。

在伦理本位的观念中，个人的价值和社会的价值相互依存，个人的成功和幸福与社会的稳定和繁荣相互关联。

在传统中国文化中，伦理本位的思想得到了充分的体现。

孔子的“仁爱”、“诚信”、“适度”、“礼”等思想都是注重人际关系的伦理价值，而“天命有亲，以睦为本”则是强调社会和谐的表述。

在中国哲学中，伦理本位的思想也得到了深化，如梁实秋所说的“吾道一以贯之，伦理中也”。

梁漱溟认为，伦理本位不仅是中国传统文化的精华，而且也是现代社会的理想追求。

他主张要把伦理本位思想融入到现代社会的各个方面中，用伦理规范来引领社会的进步和发展。

二、伦理本位的历史渊源伦理本位的历史渊源可以追溯到古希腊哲学，如柏拉图的“善”的理念和亚里士多德的“中庸之道”都强调了伦理规范的重要性。

在西方文化中，伦理本位又被称为“德性主义”或“德行伦理学”，强调个人的品德和行为在社会中的作用。

梁漱溟认为，伦理本位思想的应用能够让社会更加公平、和谐和充满创造力，提高社会的文明和幸福指数。

他主张要用伦理规范反对社会现象中的不道德行为，抵制消费主义的泛滥和无良商家的欺诈行为，促进亲情和家庭的重要性，重视职业责任和企业道德，加强利他主义和社会责任感，保护自然资源和生态环境等等。

在现代社会中，伦理本位思想的应用，可以体现为：1. 建立健全的法律体系，保护人民的权利和利益，增强公民的法律意识。

2. 加强社会信用体系的建设，完善信用评价机制，促进经济发展和社会互动。

梁漱溟的“伦理本位”思想探析梁漱溟是20世纪中国著名的哲学家、教育家和文化评论家，他的思想对中国近现代思想文化产生了深远的影响。

他提出的“伦理本位”思想是其思想体系的核心之一，对于塑造其人格与伦理观念产生了深远的影响。

本文将从梁漱溟的生平、思想核心和实践影响三个方面对其“伦理本位”思想进行探析。

一、梁漱溟的生平梁漱溟（1893年-1988年）出生在江苏省苏州市，自幼聪颖好学，曾就读于南京高等师范学堂和北京大学。

后留学日本，进入东京帝国大学哲学系深造。

梁漱溟广泛涉猎中西哲学文化，深受康德、黑格尔等西方哲学大师的影响，同时对儒家思想也有着深厚的功底。

梁漱溟曾经历过思想的曲折和变迁，先后接触过资本主义、社会主义和个人主义等不同的思潮，但最终将自己的根植点放在了儒家文化之中。

他曾经在中国近代思想文化史上留下了浓墨重彩的一笔，成为了新文化运动和五四运动的杰出代表人物之一。

梁漱溟长期在教育、文化、哲学等领域从事思想研究和传播工作，他的思想深受当时社会和学术界的关注。

尤其是他提出的“伦理本位”思想，对当时中国社会的伦理观念和价值取向产生了深远的影响。

他以中国传统伦理道德为基础，结合现代西方哲学思想，提出了独特的“伦理本位”思想，成为他思想体系中的重要组成部分。

二、“伦理本位”思想的核心梁漱溟的“伦理本位”思想，是其对中国传统伦理观念和现代道德理论进行整合的产物。

他认为，伦理是一种普遍存在于人类社会生活之中的道德规范和行为准则，是人们生活和行为的指南。

在《伦理本位论》一书中，梁漱溟指出：“伦理学者最为应该研究的是伦理在人性之中的本位。

”他试图从人性的层面来探讨伦理问题，将伦理观念置于人性之上，建构了一种以人性为核心的伦理本位思想。

梁漱溟强调，伦理本位并非来自于道德规则或法律条文，而是来自于人的内心深处的道德情感和价值追求。

伦理本位是基于人性的，是人类对于道德的自觉和选择，是一种自律和自我约束的道德行为。

他认为，伦理的根本在于个体自律和伦理精神，而不是外在的规范和命令。

浅述梁漱溟哲学建构的三阶段梁漱溟是中国著名的学者、思想家和现代新儒家的开山人物。

他的文化思想在中国现代思想文化史上占有极为重要的地位。

在建国后的相当长的一段时间内，对梁漱溟和梁漱溟的思想一直持有不科学和批判的态度，直到十一届三中全会之后的文化研究热潮的兴起，人们才重新审视梁漱溟的文化思想的得失和历史地位，不断有关于梁漱溟的专著和论文相继问世。

如果按照梁漱溟的发展历史进路，可以从三个逻辑层面分析，梁漱溟的佛学思想、儒学思想和柏格森生命哲学分别进行梳理和论述。

相对应的，如果按照其发展时间来分，他的思想可以分为三个阶段。

第一阶段为实用主义阶段，属于西方文化;第二阶段入佛家的阶段，属于印度文化;第三个阶段是入儒家的阶段，属于中国文化。

总体来说，梁漱溟一生的事业就是对中国文化的重建和改造以及对中国现代化道路的及憧憬和探求。

那么我们首先要了解他的三个阶段是如何转化和不断升华的，才能最终理解他为什么认为中国文化是世界文化的未来和方向的含义。

一、哲学“三阶段”第一阶段：梁漱溟出生在1893年，年轻时候的他经历着中国从来没有过的变故。

当时的中国混乱不堪，对内军阀混战，对外外强侵略。

梁漱溟小时候在“中西小学堂”上学，受到的是新式的启蒙教育。

梁漱溟和毛泽东是同年纪，小时候却没有接受中国传统的四书五经教育，究其原因时，他说他自认为是一个有思想的人，这些是受到他的父亲梁济的影响。

梁济虽然是清代遗老，但是他自身倾向维新派，对西学很认同，梁济曾说“倘若我本人不能出洋留学，不定节省出来叫我儿子出洋，万事自省，此事不可不办。

”（《答陈仲甫书》）他的父亲是个“秉性笃实之人，而不是一个天资高明的人，他与母亲一样的忠厚，只是他用心周匝细密，又磨练于苦寒生活之中，好像比较能干许多，他心中相当精明，却很少见之于行事，他最不可及处，是意趣超俗，不肯随俗转，而有一腔热肠，一身侠骨。

”（《答陈仲甫书》）就连梁济的亲家都是相似的性格和秉性，这些对梁漱溟的影响就是要对国家道德有使命感，同时还要有所谓的功利主义精神。

梁漱溟家训：自己寻路走，不做“自了汉”玄圭梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭，后以漱溟行世。

原籍广西桂林，生于北京。

中国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师和爱国民主人士，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。

著有《中国文化要义》《东西文化及其哲学》《唯识述义》《读书与做人》《人心与人生》等。

梁漱溟是20世纪中国最具影响力的思想家和社会实践家之一，子孙后代眼中，梁漱溟可亲可爱，没有一点儿家长的严苛与威严。

他给两个儿子分别取名为培宽、培恕。

因为“宽恕是他一生的自勉”。

在大儿子培宽心目中，父亲与他的关系是“多年父子如兄弟”。

梁培宽曾说：“父亲对我完全是宽放的。

我在父亲面前，也完全感觉不到任何精神上的压力。

他从不以端凝严肃的神气对待我和弟弟。

他认为好的会明示或暗示鼓励。

他不同意的，会让我明白他不同意，但从来都不会横加干涉。

”梁培宽求学生涯中只有一次不及格，那一次，补考通知书正好寄到父亲手上，他打开一看是补考通知书，看过之后，一言不發地将通知书递给他，表情也依然平静。

因为这是孩子自己的事情，他考砸后最需要做的，就是好好准备补考，下次把这门课考及格。

从那以后，梁培宽的那门课不仅再也没有不及格过，而且每次都考得非常好。

做错了不会苛责，做得好也不会大加赞赏，因为这都是子女自己的事情。

这就是梁漱溟的教育观，无为而治，让孩子自己决定自己的人生选择和方向。

但认定一条道路后，就应该坚定不移地走下去并且有所成就。

梁漱溟向来听任孩子们在个人兴趣、职业上做出遵从自己内心的选择，他对两个儿子的要求很简单：自己寻路走，不做“自了汉”。

意即自己寻找人生方向和道路，这个过程中，不要成为只顾自己、完全不顾他人的人。

就像他在写给两个儿子的信中说的那样：“在人生道路上不趋于低俗，在识见上不流于浅薄。

”梁漱溟的这种教育观其实源自父亲梁济，他的教育非常新式：让儿子自己主动去碰撞、去成长，而不是实时指导他这个该怎么做、那个该怎么做。

国学大师的梁漱溟教育思想是什么梁漱溟的教育思想在近代教育体系中有积极意义，当之无愧的国学大师，那你知道梁漱溟和他的思想吗?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。

国学大师梁漱溟简介梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。

梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。

他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。

梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。

而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。

因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。

梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。

当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。

国学大师梁漱溟教育思想梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。

梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。

梁漱溟深刻认识到中国社会就是个乡村社会，中国的出路在乡村，因为要救中国就要从改良中国乡村教育做起。

梁漱溟的“伦理本位”思想探析梁漱溟是中国近现代著名思想家、教育家和社会活动家，他对伦理学有着深刻的思考和独特的见解。

梁漱溟提出了“伦理本位”思想，这一思想对于当代社会仍具有重要的指导意义。

本文将对梁漱溟的“伦理本位”思想进行深入探析，旨在通过对这一思想的了解，进一步认识梁漱溟的伦理观，探讨其对当代社会的启示和影响。

一、梁漱溟的生平及思想渊源梁漱溟（1893-1988），江苏省吴县人，祖籍浙江绍兴，中国著名的哲学家、教育家、社会活动家，被誉为中国近现代思想史上最杰出的学者之一。

梁漱溟年轻时留学日本，后赴美国留学，师从著名的教育家杜威。

由于深受基督教教义的影响，梁漱溟一直以来都对人类的道德伦理问题深表关注，并有着深刻的思考。

梁漱溟的“伦理本位”思想主要源自于他对西方哲学的学习和理解。

在西方哲学中，“伦理”通常被理解为道德规范、道德行为和道德原则。

而“本位”则意味着最根本的、最重要的、最基本的。

梁漱溟将这两个概念结合起来，提出了“伦理本位”的思想，试图探讨人类道德伦理的根本问题，寻求人类的道德根源和行为准则。

二、“伦理本位”思想的内涵梁漱溟的“伦理本位”思想，可以从以下几个方面来进行深入探讨。

1. 道德本原的探寻梁漱溟认为，道德伦理是人类社会生活中最重要的问题之一。

要想建立一套完整而稳固的道德体系，首先需要找到道德的根源和本原。

梁漱溟认为，传统的宗教信仰和道德规范已经不能完全满足现代社会的需求，因此需要寻找一种更加根本的道德本原。

他认为，这种道德本原应该基于人的天性和生存发展的需要，而不是单纯地依赖于宗教信仰和外部规范。

2. 人的自我实现与社会价值的统一梁漱溟强调人的自我实现是道德伦理的根本目的。

他认为，人作为理性动物，具有思考、选择和行动的能力，这种能力使得人们能够认识到自己的价值和责任，并通过自我实现来实现道德的价值。

梁漱溟也强调了社会价值与个体自我实现之间的统一，他认为，人的自我实现不能脱离社会价值和社会责任，只有在社会中实现自我才能真正实现人生的价值。

目录摘要 (3)Abstract (4)目录 (5)导语 (7)一、梁漱溟哲学思想形成的时代背景和思想渊源 (7)（一）梁漱溟与现代新儒学概念阐释 (7)（二）梁漱溟与现代新儒学思想形成的时代背景 (8)（三）梁漱溟与现代新儒学思想发展的思想渊源 (9)二、梁漱溟对仁学理论的诠释和理解 (11)（一）梁漱溟儒化的生命哲学 (11)1、以生命观念阐发孔子“仁”的思想 (11)2、以自省、自证、自见、自知为核心的生命哲学 (13)（二）梁漱溟“直觉便是仁”的思想 (14)1、仁是人之独有并以直觉发出 (14)2、仁是体，直觉为用 (15)（三）梁漱溟“尚情而无我”的仁学内在取向度 (16)1、“尚情”是随感而应 (16)2、“尚情”是履行仁道 (16)3、“尚情”是自得其乐 (17)4、“无我”是拒斥来自理智小我的干扰 (17)三、梁漱溟礼学与“新礼俗”的构想 (17)（一）梁漱溟礼学思想结构 (18)1、以道德代宗教的文化路向 (18)2、伦理本位论 (19)3、礼与理性 (21)（二）梁漱溟对于中国社会提出“新礼俗”的构想 (22)四、断裂与继承：梁漱溟“仁”、“礼”关系的建构及其现实意义 (25)（一）梁漱溟关于“仁”与“礼”关系的建构 (25)1、仁为礼之体，礼为仁之用 (26)2、仁与礼——道德自主与社会制约 (27)（二）从中国文化发展走向看梁漱溟“仁”、“礼”哲学思想的现实意义 30 （三）从人类社会现实看梁漱溟“仁”、“礼”哲学思想的现实意义 (31)结语 (33)参考文献 (34)在校期间发表的学术论文 (35)致谢 (36)梁漱溟“仁”、“礼”哲学思想研究导语近代中国，特别是五四以来，儒家思想受到很多误解、误会，以梁漱溟为代表的现代新儒家们基于时代的要求，提出了现代性中的传统、多元倾向和从民族自身资源中创造和丰富儒家的现代性问题，反省、充实、推进了传统的儒学思想，使儒家思想获得新的表达方式。

梁漱溟的新儒学思想有关论文指出，梁漱溟是海内外学术界公认的现代新儒家的开山人物，他的新儒学思想在中国近现代产生了十分广泛的影响。

其主要内容包括：其一，反对科学主义的“理智”，崇尚玄学的“直觉”。

梁漱溟反对“五四”时期流行的“科学与哲学没有区别”、“科学就是哲学”的观点，对科学主义思潮也持批判的态度。

他认为，科学本身含有有害的生命观、粗糙的功利主义和过度的行动主义，如果对它不加以必要的节制，其结果不仅会破坏人与自然的和谐，而且会使人放弃对生存意义和道德价值的追求，导致人性的丧失。

因此，梁漱溟坚决反对将科学与哲学（玄学）混为一谈。

他认为，科学与哲学存在着本质的区别：从研究的对象来看，科学研究的是自然现象，而哲学（玄学）研究的是生命本体；从研究的方法来看，科学的方法是“理智”，哲学（玄学）的方法是“直觉”。

同时，就科学的“理智”与玄学的“直觉”认识发生的形式和过程而言，它们也存在区别。

直觉是本能的一次得到，而理智则有一个积累的过程，由不知最后到知；直觉是不需“操心打量”的，遇事只要“当下随感而应”，听凭体悟，而理智则需要思考和逻辑的分析，需要对“感觉”进行综合。

梁漱溟对科学和哲学之区别的分析，无疑具有某些合理的地方。

但是，他强调科学与哲学的差异性，而忽视了它们的相同性，这就割断了它们之间的联系，不免失之偏颇。

其二，以陆王心学来诠释和提倡孔子的人生哲学。

梁漱溟极其赞赏陆王一派提倡的那种“乐天知命”的“孔颜乐处”，对于泰州学派王氏父子的“以乐为教”更是推崇备至。

他认为，无论何人，其苦乐是相等的；苦乐不决定于客观物质条件，而取决于主观感受。

如果以客观物质欲求能否达到为苦乐的标准，那么由此得来的乐乃是系于外在之物的相对的乐，其结局是苦与乐的不断交替。

而只有“认取自身活动上的乐”，才是“真乐”，才是“绝对的乐”。

在梁漱溟看来，人们只要实现了这种“绝对的乐”，就会使一切“要求计较之感销归乌有”，从而达到“无我”、“忘我”的“天人合一”的理想境界。

梁漱溟的修身哲学梁漱溟的修身哲学（一）陈来，清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授、博士生导师，著名哲学史家。

师从张岱年先生、冯友兰先生。

梁漱溟其人我就不介绍了，二十世纪的新儒家大师。

他在哲学上、理论上对古代哲学都有新的发展。

但是，在所谓的传统心性功夫方面，论见较少。

我在这里所说的，不是这些新儒家大师对古代的儒学，比如对宋明儒学的功夫加以关注并且解说，不是指这个。

因为这部分内容在当代新儒家各位大师的著作里，特别是诠释性的著述里面其实占了很重要的部分。

我是说，作为现代儒者，这些新儒家大师，他自身的功夫体认方面的陈述，以及对其他人功夫的实践的体领——这跟传统的儒学相比是不太突出的，甚至甚不突出。

那么。

怎么理解这一点？可能需要综合的分析。

我今天的演讲就是以梁漱溟先生为个案，对这个问题进行一些分析和探讨。

第一点谈谈梁先生对修养、修身之学的看法。

其实，梁先生对修养是非常重视的。

首先，就表现在梁先生是用“修养”这两个字来理解、界定东方学术，来把握、说明儒家以及佛家的学术特点。

比如说，在讨论儒佛两家学问相通的时候，他这样讲，“两家为说不同，然其所说内容为自己生命上一种修养的学问则一也。

其学不属自然科学，不属社会科学，亦非西洋古代所云‘爱智’的哲学，亦非文艺之类，而同是生命上自己向内用功进修提高的一种学问。

”这是梁先生的讲法，他把东方的传统学问，叫“东方古学”，比如儒家、佛教，他说这两家都是“生命的修养之学”。

这里的“生命”指的是宇宙生命进化体现在人的身上的这种生命。

所谓“修养”呢，包括两个意义：一个是向内，一个是提高。

向内是向内心来用功，提高是提高生命状态的境界。

所以说，修养是要在内心上用功夫，使内心和整个生命都得到提高——这是梁先生对东方古学作为修养之学的看法。

由此，他就对整个东西方学术的分类提出了自己的看法。

他说，古往今来，东方西方的学问共分为四类：第一类是科学技术，第二类是哲学思想，第三类是文学艺术，第四类是修持涵养。