2018年荀子的“隆礼重法”思想-文档资料

荀子“礼义之孝”的内容、特点及意义荀子孝道思想以“性恶”为起点，以“隆礼”、“从义”为核心，以社会规范高于家庭规范为要求，以强调外在师法的他律作用和反映封建大一统社会逐渐形成趋势为特征。

荀子认为，孝是遵循外在社会规范礼义的结果，也是圣王、君主教化的结果。

可见，荀子“礼义之孝”涵盖了内外两个方面。

荀子的纳孝入礼，强调将外在客观的伦理规范内化为人的理性自觉，是对孔孟“德治”思想的继承与发展，为中央集权的封建大一统到来奠定了理论基础。

一、荀子“礼义之孝”的内容（一）以“性恶论”为理论基础《荀子·性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

”人群内部之所以存在生存争斗，是因为人一生下来就有好利、嫉妒、憎恨、贪欲之心，有喜欢声色的自然欲求。

所以，如果顺人之本性而放纵，那么就会出现争斗抢掠的暴乱。

这里，荀子以官能的欲望流弊及人的自然本能欲求来说明性恶。

荀子既主张性恶，那么善又如何可能呢？《性恶》篇接着称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

”由此可知，一切的善源于圣人、君主化性起伪的结果，是外在道德规范制约和内化的结果。

故在荀子这里，作为百善之首的“孝”亦是来源于圣人或君主制定的外在道德规范的“礼”.所以，荀子孝道思想以“隆礼”为核心，强调从礼从义，即“以礼义事亲谓之孝”.（二）以“隆礼”为核心荀子既主张性恶，那么“孝”就不由内发而需靠外在道德规范的“礼”产生；同时，通过“礼”这一外在道德规范来对“孝”引导、规制。

孝借助“礼”来表达相应的自然情感，而“礼”本身也体现出孝之德性，二者相伴而生，缺一不可。

1.孝与礼荀子“礼”的范围广大，包含外在道德规范的“礼仪”与内在精神的“礼义”.《荀子·大略》曰“:礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

中国法律思想史第一编先秦法律思想概述第一章西周法律思想第一节“以德配天”说“以德配天”说：即认为“天”或“上帝”是天下各族共有之神，并不始终眷顾一个部族，使其常为下届的统治者。

“天命”属谁在于该部族（其代表是首领）是否有“德”。

若一部族无“德”，统治不佳，失却上帝欢心，上帝就会撤销他们的代表资格，而另行挑选有“德”的另一部族来担任。

西周提出这种“以德配天”的君权神授说，意味着神权法思想的动摇和人文思想的发展。

第二节“明德慎罚”说“明德”就是要求周王和贵族注重培养自己的德行，只有良好的德行才能够配享天命，得到天的惠佑，保住社稷：“慎罚”是指适用刑罚的时，应慎重其行，避免滥杀以致失德。

“慎罚”具体表现在：(1)对犯罪进行具体分析，区别对待。

(2)反对诛族连坐，主张罪止一身。

强调“父子兄弟，罪不相及”(3)反对“乱罚无罪，杀无辜”第三节大宗法制下的礼治思想“嫡长子继承制”，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”目的是保证继承者的唯一性，杜绝其他潜在继承者的争心，以保证政权交接之稳定。

个别人的贤与不肖，本就难以判断。

即便能够准确判断，那它和建立在继承人唯一性基础上的秩序稳定相比，其重要性也大大不如。

“周礼”以“亲亲””尊尊”为基本原则。

“亲亲”指的是一个人必须亲爱自己的亲属，尤其是自己的以父系为中心的尊亲属；子弟必须孝顺父兄。

“尊尊”就是下级必须服从上级，尤其要服从周天子；其目的是严格维护等级制度，防止僭越，消弭犯上作乱于无形。

西周“礼治”在立法和司法领域集中表现为：“礼不下庶人，刑不上大夫”：即是说“贵族之礼”不适用于庶人，而庶人也不适用于贵族之礼，否则就是僭越。

“刑”的处罚对象主要是大夫一下的庶人和奴隶。

第二章儒家法律思想第一节儒家学说概述管仲提出“仓廪实而知礼节”的治国论，形成了“令顺民心”的法治观→子产“铸刑书”于鼎开创了公布成文法的先例，为春秋战国时期诸子百家法律思想的形成和发展创造了有利条件。

→邓析反对传统礼治，制竹刑。

荀子简介荀子（约公元前313—前238年）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。

后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

韩非和李斯都是他的学生。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。

该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。

《劝学》是《荀子》的第一篇。

《荀子译注》前言荀卿其人，废死兰陵，在当时郁郁而未得志。

然其书则卓然立于诸子之林，不但为戴德、戴圣、韩婴所采录(1)，而且历千百年而不废，此必有其所以不朽之道。

郭沫若曾以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为先秦散文“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。

”(2)此虽论文之言，然按诸其说，荀子亦卓荦大家，巍巍然少与伦比。

荀子之书，乃为“嫉浊世之政”而作(3)，故其“遗言余教，足以为天下法式表仪。

所存者神，所过者化。

观其善行，孔子弗过”(4)。

其书颇多洞察社会政治、道破人情世故，指示立身行事之论。

故读是书，非但可知古人之学术思想，亦必有益于立身处世。

为助读者披阅，今将其人其说，略述于下。

荀子，名况，战国末赵国（今山西安泽）人，约生于公元前335年(5)。

年十五曾游学齐国稷下（在齐国国都临淄，今山东淄博东北），善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。

齐襄王（公元前283年～前265年在位）时，曾任稷下学官祭酒，时人尊而号为荀卿，后人亦谓之孙卿子(6)。

后遭谗适楚，楚相春申君以为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。

礼法并举——荀子的超时代价值观先秦时的思想领域, 产生了两个不同的派别, 一个是儒家, 一个是法家, 两派观点针锋相对。

但在早期,两者尚未出现分野, 因为礼治和法治还没有分裂开, 有一种人能同时兼采两者, 为同一目的服务。

最典型的就是齐相管仲。

在他辅佐齐桓公称霸期间,礼治和法治兼而用之。

荀子曾游学稷下，荀子从稷下的宋尹学派那里继承了由管仲开创的霸主思想, 既讲礼治,又讲法治。

“为国以礼”是儒家的一贯主张；“以法治国” 则是法家的一贯主张。

法的施行，是一种外在控制，它是依靠社会的强制力量来促使社会成员遵从社会规范；而礼制则是非强制性的，礼的推行要靠以德服人，是一种内在的自我控制，就是让社会成员自觉地把社会规范内化，用以约束和检点自己的行为规范和价值观念。

礼治的长处在于从人的思想深处下功夫，使人自觉地维护社会秩序，主动地去营造和谐的人际关系和良好的社会风气，利在长治久安。

但礼治通常只是靠人们的自觉遵守，不具备制裁的功能，对人只是一种软约束，如果有人不遵守社会行为规范而破坏了社会秩序，礼治就往往显得无能为力，因此，“礼义”又需要“法度”作为补充。

儒家推崇德治，强调道德教化和引导，这在一定时期缓和了社会矛盾，成为安邦定国的主要手段，收到了较好的效果。

但是由于片面强调德治，排斥法治，德治不可避免地转化为人治，国家的清明就寄托在君主的身上，其片面性和局限性也充分暴露，出现“人亡政亡”的结果。

同样，后来法家的法治思想走向了另一个极端，秦始皇重视法治而忽视、否定德治，认法不认人，实行严刑峻法，并发动焚书坑儒，最终导致了国家的迅速灭亡。

可见，只讲道德不讲法律，道德就没有约束力，就会变成苍白无力的说教；只讲法律不讲道德，法律就失去民众的诚服，导致野蛮粗暴的管理。

荀子就在其生活中切身感受到了专礼治与专法治的弊端，认为礼与法并非是互相排斥的，礼法并举，才可以更有效地维持社会的秩序。

荀子礼治与法治的联手，形成了优势互补的治国理论。

荀子的“隆礼重法”思想及其现代化意义作者：荆博川来源：《文艺生活·文海艺苑》2009年第06期摘要:本文通过对“隆礼重法”的理论基础,礼法关系及礼德作用诸多问题的研究,着重辨析了荀子提出的“礼”“法”与孔、孟“重义轻利”的异同,力图通过本文对荀子政治法律思想的内涵进行初步的探寻。

关键词:荀子隆礼重法中图分类号:B22 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)18-“人之性恶,其善者伪也。

”(《荀子•性恶》)(以下所引《荀子》只注篇名)所有人的本性都是恶的,只不过圣人和君子能够化性起伪,而小人却“从其性,顺其情,安恣睢,以出乎贪利争夺”(《性恶》)。

只有通过外在的“礼义”约束和法律制裁,才能使人为善。

古代的圣王“明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之”(《性恶》),采取德法并举的手段,就是为了把国家治理好。

荀子总结说:“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。

明德慎罚,国家既治四海平。

”(《成相》)荀子正确地认识到法治和德治都是治理国家的手段,二者都不可偏废,否则就达不到很好的效果。

一、国之命在礼基于性恶论,荀子在强调以德治国时,并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”,而是注重道德的他律,竭力提倡“礼”。

“礼”主要包括外在的道德规范和礼节仪式。

在《荀子》一书中,“礼”是道德规范和礼节仪式的总称。

“礼”既贯穿在社会的分工关系中,又贯穿在封建社会的君臣、父子、兄弟、夫妻这种“与天地同理,与万世同久”(《君子》)的伦常秩序中,起着调节人与人、人与社会之间关系的作用。

“礼也者,贵者敬焉,老者存焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。

”(《大略》)荀子把“礼”抬到极高的地位,“礼者,人道之极也”(《礼论》)。

只有遵守外在的道德规范和礼节仪式,国家才能长治久安,最终结束割据状态,实现天下的统一。

第一,“礼”是治理国家的根本。

荀子提出:“人之命在天,国之命在礼”(《强国》)。

以“礼”治国是取得天下的重要途径,不以“礼”治国就会丧失天下。

当代视角下的荀子礼法制度伦理思想刘美玲【摘要】荀子是先秦儒家思想的集大成者，其中荀子的礼法制度伦理思想可谓是中国儒家传统思想的一个里程碑式的开辟。

春秋战国时期，荀子的礼法思想打破了儒家一贯的心性儒学的瓶颈，开创了外王式的政治制度理论，援法入礼，并且礼为体、法为用，这样的礼法制度伦理思想对当下中国的政治制度的建设与完善具有积极的意义与作用。

荀子的礼法制度伦理思想体现了当代中国对以人为本的价值诉求，并且对构建和谐社会具有重要的理论和实践价值。

%Xunzi is a master of thePre-Qin Confucian .His system of etiquette and law eth-ics is a milepost of the traditional Confucian Ethics .During the Spring and Autumn Warring States period ,this philosophy broke the bottleneck of Confucian philosophy of nature of mind , and created a political system theory that law is integrated into rites where etiquette is the foun-dation and law is method .This philosophy provides positive reference for Chinese political sys-tem construction .This idea shows people-oriented value and thus has great theoretical and practical significance for the construction of harmonious society .【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷),期】2016(000)001【总页数】4页(P19-22)【关键词】荀子;礼法制度;伦理思想【作者】刘美玲【作者单位】贵州大学人文学院，贵州贵阳 550025【正文语种】中文【中图分类】B222.6;B82-09荀子作为儒家思想的继承者，对礼进行了辩证批判式的继承，同时也吸收了法家关于法的思想，开创出全新意义上的礼法制度。

荀子的知识点总结归纳荀子的知识点1.“性恶论”与教育作用荀子认为：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。

” 因此他认为应该以“礼”来约束。

关于荀子的性恶论，考试中就只以性恶论的代表的形式考查，不会有其他更深入的形式、2. 外铄论外铄论的基本观点是人的发展主要依靠外在的力量，如环境的压力、刺激和要求，他人的影响和学校教育。

强调教育的价值，对教育的作用持乐观的态度，关注的重点是学习。

因为荀子认为人性本恶，需要外界的教育加以改变，所以荀子是我国古代外铄论的代表人物。

也使选择题常考点。

3.环境决定论荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，与之俱黑。

”者过度强调了环境在影响个体身心发展中的作用。

这是一种环境决定论的观点，考试中常考这句，就以“环境决定论”来考察。

4.“闻见知行”结合的教学方法荀况：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止。

”荀子认为闻见、知、行，每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的过程。

(1)闻见学习的起点、基础和知识的来源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整体与规律，其次，感官常因主客观因素影响而产生错觉。

(2)知学习而善于运用思维去把握事物的本质与规律，就能自如的应对事物的变化。

第一，“兼陈万物而中悬衡”。

第二，“虚一而静”，“心”是藏与虚、两与一、动与静的统一。

(3)行行就是知识的实践，是学习必不可少的，也是最高的阶段。

5.论教师将教师视为治国之本。

教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。

在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。

荀子主张思想一、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。

即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的,而不是天生就有的。

这一思想主要反映在《荀子?性恶》篇中,荀子认为:“人之性恶,其善者伪也。

”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。

荀子的“隆礼重法”思想对当代中国社会治理的借鉴意义作者：赵浩来源：《智富时代》2019年第11期【摘要】“隆礼重法”是荀子重要的治国思想，论文通过对荀子的“隆礼重法”思想进行研究，不仅可以深化人们对这一国家治理思想的理解，同时也对当代中国社会的治理有着指导性意义。

【关键词】荀子;隆礼重法;启示意义一、荀子“隆礼重法”思想的主要内容在治理国家这一问题上，荀子极其看重一个“礼”字，并且他将“礼”作为极为重要的内容加以阐述。

荀子说道：礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不歡。

少者以长，老者以养。

故天地生之，圣人成之。

（《大略》[1]）这也就是说，称量一个物体的轻重需要权衡;衡量一个物体的曲直，需要绳墨;而治理国家，则需要“礼”。

“礼”是治理国家的一种基本方略，如果不能按照这一方略行事，那么事情就可能办不好，国家就不得安宁，君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系全都要颠倒混乱。

在这里，“礼”不仅是治理国家和控制社会的基本手段，而且也体现为人类的一种价值关怀。

那么，“礼”起源什么地方、它又是依据于何种原则得以确立的呢？荀子《礼论》[2]篇称：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

就是说，“礼”是从区分与调节不同人的利欲关系中产生的。

在制礼的过程中，还贯彻着一个基本原则：“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲”。

即人们不应该只考虑到自身的欲望，而要让物与欲“两者相持而长”，在这两者之间保持微妙的平衡。

从荀子这一关于“礼”的起源的论述我们可以看到，荀子的眼光依然是现实经验的。

他不像以往的儒家学者那样，把“礼”诉诸于“天”、“天命”的一种形而上的思想信仰。

他把“天”、“天道”彻底自然化，其旨意固在于为人认识自然与支配自然确立前提，然而更重要的是消解了先验的或超验的思想信仰对社会人事的支配力，而把在这一领域的主宰权还给现实中的人和人的理性。