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荀子“礼义之孝”的内容、特点及意义荀子孝道思想以“性恶”为起点，以“隆礼”、“从义”为核心，以社会规范高于家庭规范为要求，以强调外在师法的他律作用和反映封建大一统社会逐渐形成趋势为特征。
荀子认为，孝是遵循外在社会规范礼义的结果，也是圣王、君主教化的结果。
可见，荀子“礼义之孝”涵盖了内外两个方面。
荀子的纳孝入礼，强调将外在客观的伦理规范内化为人的理性自觉，是对孔孟“德治”思想的继承与发展，为中央集权的封建大一统到来奠定了理论基础。
一、荀子“礼义之孝”的内容（一）以“性恶论”为理论基础《荀子·性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
”人群内部之所以存在生存争斗，是因为人一生下来就有好利、嫉妒、憎恨、贪欲之心，有喜欢声色的自然欲求。
所以，如果顺人之本性而放纵，那么就会出现争斗抢掠的暴乱。
这里，荀子以官能的欲望流弊及人的自然本能欲求来说明性恶。
荀子既主张性恶，那么善又如何可能呢？《性恶》篇接着称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。
”由此可知，一切的善源于圣人、君主化性起伪的结果，是外在道德规范制约和内化的结果。
故在荀子这里，作为百善之首的“孝”亦是来源于圣人或君主制定的外在道德规范的“礼”.所以，荀子孝道思想以“隆礼”为核心，强调从礼从义，即“以礼义事亲谓之孝”.（二）以“隆礼”为核心荀子既主张性恶，那么“孝”就不由内发而需靠外在道德规范的“礼”产生；同时，通过“礼”这一外在道德规范来对“孝”引导、规制。
孝借助“礼”来表达相应的自然情感，而“礼”本身也体现出孝之德性，二者相伴而生，缺一不可。
1.孝与礼荀子“礼”的范围广大，包含外在道德规范的“礼仪”与内在精神的“礼义”.《荀子·大略》曰“:礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
中国法律思想史第一编先秦法律思想概述第一章西周法律思想第一节“以德配天”说“以德配天”说：即认为“天”或“上帝”是天下各族共有之神，并不始终眷顾一个部族，使其常为下届的统治者。
“天命”属谁在于该部族（其代表是首领）是否有“德”。
若一部族无“德”，统治不佳，失却上帝欢心，上帝就会撤销他们的代表资格，而另行挑选有“德”的另一部族来担任。
西周提出这种“以德配天”的君权神授说，意味着神权法思想的动摇和人文思想的发展。
第二节“明德慎罚”说“明德”就是要求周王和贵族注重培养自己的德行，只有良好的德行才能够配享天命，得到天的惠佑，保住社稷：“慎罚”是指适用刑罚的时，应慎重其行，避免滥杀以致失德。
“慎罚”具体表现在：(1)对犯罪进行具体分析，区别对待。
(2)反对诛族连坐，主张罪止一身。
强调“父子兄弟，罪不相及”(3)反对“乱罚无罪，杀无辜”第三节大宗法制下的礼治思想“嫡长子继承制”，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”目的是保证继承者的唯一性，杜绝其他潜在继承者的争心，以保证政权交接之稳定。
个别人的贤与不肖，本就难以判断。
即便能够准确判断，那它和建立在继承人唯一性基础上的秩序稳定相比，其重要性也大大不如。
“周礼”以“亲亲””尊尊”为基本原则。
“亲亲”指的是一个人必须亲爱自己的亲属，尤其是自己的以父系为中心的尊亲属；子弟必须孝顺父兄。
“尊尊”就是下级必须服从上级，尤其要服从周天子；其目的是严格维护等级制度，防止僭越，消弭犯上作乱于无形。
西周“礼治”在立法和司法领域集中表现为：“礼不下庶人，刑不上大夫”：即是说“贵族之礼”不适用于庶人，而庶人也不适用于贵族之礼，否则就是僭越。
“刑”的处罚对象主要是大夫一下的庶人和奴隶。
第二章儒家法律思想第一节儒家学说概述管仲提出“仓廪实而知礼节”的治国论，形成了“令顺民心”的法治观→子产“铸刑书”于鼎开创了公布成文法的先例，为春秋战国时期诸子百家法律思想的形成和发展创造了有利条件。
→邓析反对传统礼治，制竹刑。
荀子简介荀子（约公元前313—前238年）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。
后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。
该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
《荀子译注》前言荀卿其人，废死兰陵，在当时郁郁而未得志。
然其书则卓然立于诸子之林，不但为戴德、戴圣、韩婴所采录(1)，而且历千百年而不废，此必有其所以不朽之道。
郭沫若曾以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为先秦散文“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。
”(2)此虽论文之言，然按诸其说，荀子亦卓荦大家，巍巍然少与伦比。
荀子之书，乃为“嫉浊世之政”而作(3)，故其“遗言余教，足以为天下法式表仪。
所存者神，所过者化。
观其善行，孔子弗过”(4)。
其书颇多洞察社会政治、道破人情世故，指示立身行事之论。
故读是书，非但可知古人之学术思想，亦必有益于立身处世。
为助读者披阅，今将其人其说，略述于下。
荀子，名况，战国末赵国（今山西安泽）人，约生于公元前335年(5)。
年十五曾游学齐国稷下（在齐国国都临淄，今山东淄博东北），善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。
齐襄王（公元前283年～前265年在位）时，曾任稷下学官祭酒，时人尊而号为荀卿，后人亦谓之孙卿子(6)。
后遭谗适楚，楚相春申君以为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。
礼法并举——荀子的超时代价值观先秦时的思想领域, 产生了两个不同的派别, 一个是儒家, 一个是法家, 两派观点针锋相对。
但在早期,两者尚未出现分野, 因为礼治和法治还没有分裂开, 有一种人能同时兼采两者, 为同一目的服务。
最典型的就是齐相管仲。
在他辅佐齐桓公称霸期间,礼治和法治兼而用之。
荀子曾游学稷下，荀子从稷下的宋尹学派那里继承了由管仲开创的霸主思想, 既讲礼治,又讲法治。
“为国以礼”是儒家的一贯主张；“以法治国” 则是法家的一贯主张。
法的施行，是一种外在控制，它是依靠社会的强制力量来促使社会成员遵从社会规范；而礼制则是非强制性的，礼的推行要靠以德服人，是一种内在的自我控制，就是让社会成员自觉地把社会规范内化，用以约束和检点自己的行为规范和价值观念。
礼治的长处在于从人的思想深处下功夫，使人自觉地维护社会秩序，主动地去营造和谐的人际关系和良好的社会风气，利在长治久安。
但礼治通常只是靠人们的自觉遵守，不具备制裁的功能，对人只是一种软约束，如果有人不遵守社会行为规范而破坏了社会秩序，礼治就往往显得无能为力，因此，“礼义”又需要“法度”作为补充。
儒家推崇德治，强调道德教化和引导，这在一定时期缓和了社会矛盾，成为安邦定国的主要手段，收到了较好的效果。
但是由于片面强调德治，排斥法治，德治不可避免地转化为人治，国家的清明就寄托在君主的身上，其片面性和局限性也充分暴露，出现“人亡政亡”的结果。
同样，后来法家的法治思想走向了另一个极端，秦始皇重视法治而忽视、否定德治，认法不认人，实行严刑峻法，并发动焚书坑儒，最终导致了国家的迅速灭亡。
可见，只讲道德不讲法律，道德就没有约束力，就会变成苍白无力的说教；只讲法律不讲道德，法律就失去民众的诚服，导致野蛮粗暴的管理。
荀子就在其生活中切身感受到了专礼治与专法治的弊端，认为礼与法并非是互相排斥的，礼法并举，才可以更有效地维持社会的秩序。
荀子礼治与法治的联手，形成了优势互补的治国理论。
荀子的“隆礼重法”思想及其现代化意义作者：荆博川来源：《文艺生活·文海艺苑》2009年第06期摘要:本文通过对“隆礼重法”的理论基础,礼法关系及礼德作用诸多问题的研究,着重辨析了荀子提出的“礼”“法”与孔、孟“重义轻利”的异同,力图通过本文对荀子政治法律思想的内涵进行初步的探寻。
关键词:荀子隆礼重法中图分类号:B22 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)18-“人之性恶,其善者伪也。
”(《荀子•性恶》)(以下所引《荀子》只注篇名)所有人的本性都是恶的,只不过圣人和君子能够化性起伪,而小人却“从其性,顺其情,安恣睢,以出乎贪利争夺”(《性恶》)。
只有通过外在的“礼义”约束和法律制裁,才能使人为善。
古代的圣王“明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之”(《性恶》),采取德法并举的手段,就是为了把国家治理好。
荀子总结说:“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。
明德慎罚,国家既治四海平。
”(《成相》)荀子正确地认识到法治和德治都是治理国家的手段,二者都不可偏废,否则就达不到很好的效果。
一、国之命在礼基于性恶论,荀子在强调以德治国时,并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”,而是注重道德的他律,竭力提倡“礼”。
“礼”主要包括外在的道德规范和礼节仪式。
在《荀子》一书中,“礼”是道德规范和礼节仪式的总称。
“礼”既贯穿在社会的分工关系中,又贯穿在封建社会的君臣、父子、兄弟、夫妻这种“与天地同理,与万世同久”(《君子》)的伦常秩序中,起着调节人与人、人与社会之间关系的作用。
“礼也者,贵者敬焉,老者存焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。
”(《大略》)荀子把“礼”抬到极高的地位,“礼者,人道之极也”(《礼论》)。
只有遵守外在的道德规范和礼节仪式,国家才能长治久安,最终结束割据状态,实现天下的统一。
第一,“礼”是治理国家的根本。
荀子提出:“人之命在天,国之命在礼”(《强国》)。
以“礼”治国是取得天下的重要途径,不以“礼”治国就会丧失天下。
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荀子的“隆礼
荀子是战国时期著名的儒家思想家，他从性恶论出发，
创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。他说：“人之 性恶，
其善者伪也。”（ 《荀子 · 性恶》）（以下所引
荀子》只注篇名）所有人的本性都是恶的，只不过圣人和 君子
能够化性起伪，而小人却“从其性，顺其情，安恣睢， 以出乎贪利
争夺”（ 《性恶》）。只有通过外在的“礼义”约 束和法律制
裁， 才能使人为善。 古代的圣王“明礼义以化之， 起法正以治
之，重刑罚以禁之”（ 《性恶》），采取德法并举 的手段，就是
为了把国家治理好。荀子总结说：“治之经， 礼与刑，君子以修百
姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”
《成相》）
、国之命在礼 基于性恶论，荀子在强调以德治国时，并不像孔
子和孟子那
样注重道德的自律、强调“仁义”，而是注重道德的他律，
式。在《荀子》一书中，“礼”是道德规范和礼节仪式的总
称。“礼”既贯穿在社会的分工关系中，又贯穿在封建社会
《君子》）的伦常秩序中，起着调节人与人、人与社会之间
关系的作用。“礼也者，贵者敬焉，老者存焉，长者弟焉， 幼者慈
焉，贱者惠焉。”（ 《大略》）荀子把“礼”抬到极高
法”思想
“A
”主要包括外在的道德规范和礼节仪
“A
。“
的君臣、父子、兄弟、夫妻这种“与天地同理， 与万世同久”
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的道德规范和礼节仪式，国家才能长治久安，最终结束割据
状态，实现天下的统一。
国之命在礼”（ 《强国》）。以“礼”治国是取得天下的重要
者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾 覆幽险而
尽亡矣。”（ 《天论》）成汤和武王取得天下，就是 因为“以国齐
义”的缘故，先王正是因为以德治国才治理好 国家。荀子明确得出结
论说：“隆礼贵义者其国治，简礼贱 义者其国乱” （《议兵》），
“隆礼尊贤而王， 尊法爱民而霸”
《大略》）。只有隆礼贵义、爱民勤政，才可以治理好国家。
重义轻利， 但是， 放纵人欲又会造成国乱民贫的局面。 因此， 荀子
提出用“礼义”道德节制人欲，从而达到养民富民的最 终目的。“故
人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫 大乎礼义”（ 《强
国》）。君主的以身作则是决定以德治国成
败的关键，他说：“故为人上者，必将慎礼义，务忠信然后 德治国，
“则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众 俗百姓无奸怪之
俗， 无盗贼之罪， 莫敢犯上之禁” （《君子》）。
他希望当代的君主向“圣王”学习，这样，百姓就会“贵之
的地位， “A 礼者，人道之极也”（ 《礼论》）。只有遵守外在
、“礼”是治理国家的根本。荀子提出： 人之命在天，
途径，不以“礼”治国就会丧失天下。他明确提出： 君人
2、“
礼”是养民富民的根本。荀子并不象孔子和孟子那样
可”
《强国》），古代的“圣王”通过自己的表率作用，以
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如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民 劝，罚不
用而威行，夫是之谓道德之威”（ 《强国》）。荀子
清醒地认识到，大臣的道德水准直接关系到国家的治乱，君
以环主图私为务”的“篡臣”。大臣应该遵循礼义和法律， 以德来辅
佐君主。“谏、争、赋、拂之人，社稷之臣也，国 君之宝也”
（ 《臣道》）。荀子把臣子对君主的“忠”分为大
忠、次忠、下忠三种，“以德覆君而化之，大忠也；以德调
《臣道》），甚至可以“从道不从君”（ 《子道》），这也是继
承了孔子和孟子的思想。
恶》），人们必须通过道德修养来懂礼行礼。荀子明确指出， 任何人
通过道德修养都可以成为圣人，尧禹也不是天生的圣 人，而是通过化
性起伪、 积善而成的。 “学恶乎始？恶乎终？ 曰： '其数则
始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，
终乎为圣人。 '”（ 《劝学》）在道德修养的过程中，要 持之
以恒、积微成著、积小成大，“积土成山，风雨生焉； 积水成潭， 蛟
龙生焉； 积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。 ”
《劝学》）在修养的过程中，要反省存善，“见善，修然必 以自存
也；见不善，愀然必以自省也”（ 《修身》）。学的目
主一定要谨慎地选择大臣， 防止“不恤公道通义， 朋党比周，
君而辅之，次忠也；以是非柬而怒之，下忠也” 臣道》）。
而且， 忠”并非一味听从君命，“逆命而利君谓之忠”
3
、积善成德。由于“人无礼义则乱，不知礼义则悖
《性
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不过是把所学的东西付诸实践而已。只有“行之”，才是真 正的“圣
人之学”、“君子之学”。
、法者，治之端也 与孔子和孟子不大相同的地方是：荀子正确地认
识到道德并 不是万能的，单纯依靠道德并不足以教化百姓。荀子指
出，
尧舜虽然是天下善教化他人者，但是，尧却没有办法教化自
在强调德治的同时，荀子也强调法治的重要性。“法者，治
子阐述了“礼”和“法”的关系，认为“礼”是制定法律的
所以，在制定法令时，必须符合“礼义”，否则，就会“害 事乱
国”。
、重法。法律是治理国家的重要手段，“人或触罪矣，而 直轻其
刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑 至轻，庸人不知
恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶， 目征其末也。杀人者不
死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼 也，非恶恶也”（ 《正论》）。
对犯法的人不加以严惩，社会 就会发生混乱，民心就不服，国家就不
稳定。如果有现成的 法律， 就依法量刑； 如果没有现成的法律， 就
可以比照执行，
的是为了行善。“学至于行之而止矣。” 儒效》）圣人也
己的儿子丹朱， 舜也没有办法教化自己的异母弟弟象， 所以，
之端也”（《君道》），“隆礼至法则国有常”（ 君道》）。荀
根据，“法”是为了维护“礼 “A 而制订的。“礼者，法之大
分，类之纲纪也” 《劝学》），“礼义生而制法度” （《性恶》），
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时，刑罚必须与罪行相当，“故刑当罪则威，不当罪则侮”
《君子》）。刑罚与所犯的罪相称，社会就安定；刑罚与所 犯的罪
不相称，社会就混乱。在安定的时代，犯罪一定会受 到相应的惩罚，
而在混乱的时代，犯罪肯定不会受到相应的 惩罚。对于犯法的官吏，
也要依法惩治。 “正法以齐官” （《富 国》），这样，“百吏畏法
循绳”（ 《王霸》），君主才能把自 己的治国理念落到实处。
2
、慎罚。“重法”并不是要实行严刑峻法。 荀子力主慎刑， 对
于“奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民”，要让他 们有谋生的
职业并进行教化， 如果能够转化， 就不需要杀掉； 而对于首恶分
子，就要处死，“元恶不待教而诛”，“才行 反时者死无赦”（ 《王
制》）。他批评当时的统治者在对待百 姓时，“不教其民而听其狱，
杀不辜也”（ 《宥坐》）。统治 者贪得无厌地聚敛财富，加重了百姓
的负担，才造成了“邪 行之所以起，刑罚之所以多”的局面。荀子强
烈反对以族论 罪的株连，认为这是乱世的做法。他批评那些不知教化
百姓 而乱施刑罚的君主，“乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉， 则从
而制之，是以刑弥繁而邪不胜”（ 《宥坐》）。由此看来， 能否合理
地利用法律与统治者有直接的关系，“羿之法非亡
也，而羿不世中； 禹之法犹存， 而夏不世王。 故法不能独立，
有法者以法行，无法者以类举” 大略》）。在实现法治
类不能自行，得其人则存，失其人则亡” 君道》）。只有
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合理利用法律的统治者，才能真正发挥法律的治国作用。
荀子正确地认识到法治和德治都是治理国家的手段，二者都 不可偏
废，否则就达不到很好的效果。但是，他却一直寄希
望于“圣王”来真正实现他提出的治国蓝图，这与他的“性 皇帝不是
通过武力和篡位夺取政权，就是父死子继，哪里能 够培养出理想中的
“圣王”？荀子还提出：“君子者，法之 原也”（《君道》），把是
否能够实行法治归结到“君子”身
，然而，当时的社会条件下是不可能有一种有效的机制来 确保所选
拔的官吏都是或者大部分是“君子”的。这样，荀 子的思想要么陷入
历史循环的悖论，要么陷入一厢情愿的空 想。
恶论”形成明显的悖论：君主的人性也是恶的， 中国古代的
