浅析荀子的法律思想

总结荀子的主要思想是啥荀子（公元前313年-公元前238年），字况称，又称荀况，战国时期的大儒，是儒家学派的代表人物之一。

他的主要著作有《荀子》。

荀子的思想体系广泛而深入，对后世儒家学派的发展产生了深远的影响。

他的主要思想可以总结如下：一、人性论荀子认为，人性本恶，人之本性是自私自利的。

他相信人终生都会追求自身的利益和幸福，而心甘情愿地放弃自己的利益是不可能的。

因此，为了实现社会稳定和秩序，政府应该制定相应的法律和制度来约束人们的行为，以防止人们陷入混乱和争斗。

二、教育论荀子非常重视教育的作用。

他认为人的道德行为不是与生俱来的，而是通过教育和习俗来塑造的。

他提出了“偏颇之学”的理念，认为教育应立足于培养学生正确的价值观和道德观念，使其能够遵守社会规范和道德准则，以利于社会的和谐和发展。

三、专政论荀子主张专制政治，认为君主应当拥有绝对的权力，以维护社会的秩序和稳定。

他认为，君主应该是一个明智、有能力、有权威的统治者，他的权威应该得到人们的敬畏和服从。

荀子主张君主应当制定明确的法律和政策来约束人们的行为，同时，君主应当负责保护人民的利益和福祉。

四、天命论荀子认为，人的命运是由天命决定的，人们应该接受天命的安排，不应该过分追求个人的利益和权力。

他认为，一个人的成功与否取决于天命，而不完全取决于个人的努力。

因此，人们应该虚心谦逊，顺应天命，不妄图改变自己的命运。

五、兼爱论荀子提倡“兼爱”，他认为人们应该平等地关爱身边的人，无论是自己的家人、亲友，还是社会上的陌生人。

他认为，人在实现个人利益的同时，也应该考虑到他人的利益，以维护社会的和谐和稳定。

六、修身齐家治国平天下荀子强调修身齐家治国平天下的重要性。

他认为，一个人如果要真正成为一个有德行的人，首先要修身养性，保持道德的高尚和纯洁。

然后，他要治理好自己的家庭，使其和睦和谐。

最后，他要以身作则，用智慧和才干来治理国家和平定世界。

综上所述，荀子的主要思想包括人性论、教育论、专政论、天命论、兼爱论以及修身齐家治国平天下。

荀子礼与法的关系荀子礼法思想，将儒家的礼引向了法家，使其具有了法典化的客观规则的色彩，从而呈现出儒法合流、礼法合用的特点，但荀子仍属于儒家，而非“儒法家”或法家，因为其礼法思想并没有改变儒家礼学思想的底色。

大体说来，荀子言说的礼法，其所不同于法家所谓法者，在于从社会政治秩序建构的客观视野来论礼，并通过以法注礼，强化了礼作为制度规范建构的意义，使礼成为了一种秩序建构的客观规则。

其所不同于法家者在于：一者，荀子礼法合治的精神实质是以法补礼、以礼统法，即以法的强制性和刑的暴力性来推动礼所规范下的差等秩序的实现，以礼的差等性原则来统摄法的普遍性精神;二者，荀子通过对治法与治人以及良法与君子的辩证认识，在重视礼的客观性规则的同时，又十分强调人(君子、治人)在礼法制度规范建构中的主体性作用。

一、礼法与秩序：秩序建构之客观规则的寻求子学展开的时代是列国纷争、社会动荡的乱世，在这种时代语境下，先秦诸子，无论儒、墨、道、法，都有一种浓重的秩序情结。

荀子生当战国末年，天下即将“定于一”的历史前夜，建构秩序的追求在他那里表现得更加直接而迫切。

在思考建构秩序的方案时，荀子将目光投到礼上，而为了让儒家的礼能够承担起秩序建构的作用，又对其进行改造和革新。

荀子以义和法的观念来注礼，使礼义、礼法成为一种建构社会政治秩序的客观规则，由此极大地开显了礼作为制度规范建构的意义，这是对儒家礼学思想发展的一次重要理论提升。

就礼法作为客观规则的意义而言，荀子所谓礼法无疑更接近法家所谓法的精神，而与儒家孟子以仁心仁政为核心的政治哲学思想所表现出的主观道德精神形成强烈对比。

在孟子那里，仁政之理想政治秩序的达成不过是以“心”为价值根源的道德精神的实现过程。

相形之下，荀子则从“群”论和“性恶”论入手，在社会政治的外在化、客观化的视野下，开显了礼作为建构秩序之客观规则的意义。

孟子论性善，是以人人皆有的“善心”立论;荀子论性恶，则是从人人皆有的欲望入手。

荀子关于法治的名言
荀子是中国古代著名的思想家和政治家，他对法治有着独到的见解。

以下是荀子关于法治的一些名言：
1. “民之所欲，莫厚於禁暴也。

”
解释：人民最渴望的事情，莫过于禁止暴力行为。

2. “富国以法治，穷国以德治。

”
解释：富强的国家需要依法治理，而贫穷的国家则需要以道德治理。

3. “法者，治之正也。

”
解释：法律是治理社会的基准和准则。

4. “法者国之守也。

”
解释：法律是国家的守护者，保障社会秩序和公平正义。

5. “民有不堪文者，治之以处；有不堪武者，治之以兵。

”
解释：对于不善文治的人，用法律来治理；对于不善武治的人，用武力来治理。

这些名言展现了荀子对于法治的重视和认可，他认为法治是维护社会秩序和人民利益的重要手段。

荀子及其思想概说荀子的思想主张生平简介游学，《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。

荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至荀子襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国兰陵。

他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

著作集为《荀子》（唐代杨倞为其荀子塑像作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。

直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。

清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

晚年的代表作有《劝学》。

）。

帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。

北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。

”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。

他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

现存的《荀子》三十二（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。

（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

荀子礼法思想研究荀子作为中国儒家思想的重要代表人物之一，其礼法思想被广泛研究和引用。

荀子看重礼法的作用，认为礼法能够塑造人的思想和行为，使人们遵循道德规范，从而实现社会和谐稳定。

在此，本文将针对荀子的礼法思想进行深入探讨，并举出五个例子加以证明。

一、荀子的礼法思想概述荀子对礼法的看法可以归结为以下几个方面：1.礼法是人的自我约束的一种方式。

荀子认为，礼法是通过自我教育、自我规范来约束人的行为，从而使人们变得更加谦虚、积极、廉洁和有纪律，形成荣辱观念，保持社会秩序。

2.礼法是社会认可的道德标准。

荀子认为，人的行为没有一个确定的标准，需要社会的共同认可来确立道德标准，而礼法就是这种共同认可的结果。

通过礼法标准可以促使人们共同遵守道德规范，形成和谐的社会风气。

3.礼法可以培养人的审美情趣。

荀子认为，礼法不仅仅是一种行为的规范，同时也是审美情趣的培养。

通过礼法的学习，人可以更好地领略美的价值，提升自己的审美水平。

二、五个例子的分析1.孝道是礼法基石荀子认为，孝道是中国礼法文化的基石。

在中国传统文化中，孝道就如同一面镜子，反映了人性中最本源的道德观念。

孝道涉及家庭、亲情、社会等多个方面，包括尊长、孝敬父母、孝顺父母、对儿女的教育等。

荀子看重孝道，认为孝道可以让人们从小树立道德观念，培养正直的性格，从而成为有贡献的公民。

2.礼法是防止人性恶的重要手段荀子认为，人性本恶，而礼法可以防止人们因恶性而导致的不良行为。

荀子强调，如果没有礼法的约束，人们就会沉溺于短暂的享受或者个人私利，失去道德的约束，最终导致社会混乱。

礼法的作用在于它具有约束力，落实了道德规范，使人们始终遵守道德准则，最终实现个人利益和社会利益的统一。

3.礼法可以导致面子和尊严的形成在中国晋朝时期，社会对于封建主义礼法的坚持与推崇，使得人们开始把平民与贵族作出的行为区别对待。

这种区别对待使得那些按照礼法行事的人，能够获得面子和尊严。

荀子看重这种面子和尊严的获得，从而认为礼法的感召力不仅仅是从外界来的，更重要的是内心意识的作用。

先秦时期儒家之荀子法治思想明介荀子（约公元前313—前238年），名况，字卿，赵国人。

他曾游学于齐国，在齐国稷下学宫讲学。

齐襄王时以他“最为老师”，曾“三为祭酒”，成为当世德高望重的大学者。

后来做过楚国的兰陵令，晚年定居在楚国著书立说。

现存其著作为《荀子》三十二篇，除后六篇为其弟子所著外，前二十六篇为其亲作。

他是先秦后期的儒家泰斗，其学术集儒家之大成。

又采百家之所长。

他立足于儒家，而有进行改良；他批判其他各家，而又予以吸收。

尤其是对法家学说的吸收，为后世儒、法合流的新时代之滥觞。

与孟子“思孟学派”之区别：孟子“法先王”，他“法后王”；孟子道“人性善”，他则倡“人性恶”；孟子主张“王道”反对“霸道”，他则“王”、“霸”并举；孟子重德轻刑，他则德、刑并重。

原因：1．所处的时代是战国末期，礼治秩序日薄西山，列国之争日烈。

诸侯之心益躁，刑名法术之学大行其道。

而儒学江河日下，失宠于当道。

《荀子成相》记“世之愚，恶大儒。

逆斥不用孔子拘。

”2．荀子打破“儒者不入秦”的传统，亲赴“虎狼之国”，实地考察法家之治，认识到法家之术在锄强扶弱上远强于儒家。

其主要思想1．性恶论在人性特质上，荀子说：性者，本始材朴也。

（《礼论篇》）性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。

（《正名篇》）生之所以然者，谓之性。

（《正名篇》）饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同也。

目辨白黑美恶，而耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。

是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

(《荣辱篇》)但同时，《荀子性恶》中开宗明义的第一句就写道：“人之性恶，其善者，伪也。

”“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

荀子思想浅析1000字荀子（约公元前313年—约公元前238年），姓荀氏，名轲，字文若，山东薛国人，是中国战国时期的著名哲学家、散文家、政治家。

荀子思想是中国传统思想中的重要分支，其基本思想可以概括为人性本恶，教化成性，政治积极，天人合一等，以下从几个方面进行浅析。

一、人性本恶荀子认为，天生人性是不善的，人的本能是贪婪、自私和欲望无止境，是偏离了道德规范的。

他强调“性恶论”，认为人性里包含着斗争、冲突和破坏，人的欲望往往超越了实际的需要，造成社会的不稳定和动荡。

荀子之所以认为人性本恶是有根据的。

他认为人的本性是受到外界环境和教育的影响而改变的。

如果人没有教育和约束，便会变得更加的自私和残忍。

他举出了许多人类存在但野蛮状态下的行为、如食人、抢劫、杀戮等等，来证明人性本恶的必要性。

二、教化成性荀子提出的“教化成性”是针对人性本恶所做出的改变。

他认为，教育和礼仪制度是人类文化和道德的基础，通过教育和礼仪制度的进一步熏陶，人们的恶习可以得到有效的克制和消解。

荀子认为教育与礼仪的目的是要塑造好的习惯和品质，促进人的道德进步。

他说，“人性难改，但习惯可以使之改变，畜饲之禽，习养之，为人所驱策，则可为人驱策矣。

”荀子的教化成性思想认为，人在教育模式的约束下，可以有效的克制自己的恶行。

三、政治积极荀子在政治上的思想，把虚、无为的政治思想置之不理。

相反，他提倡积极主义，主张“尽道治翕，纠奸卫权”，强调在政治活动中要有正确的道德理念和高尚的品格修养，具有一定控制能力和领导能力的人才能够担任政治领导者。

荀子认为，政治领袖应当具有“德治”和“汉武帝之治”的特点，即既有高尚的品德，又有刚强的意志和清醒的理智，是反腐败、反专制和提高公正行政的标志。

四、天人合一荀子的天人合一思想，可以说是他哲学思想的核心之一。

他认为，宇宙是有规律可循的，自然界中有一定的秩序和规律，而人的行为和思维也都围绕着一定的公德和秩序展开。

他提出了天、地、人三者的“三纲五常”和道德方面的“标准”，并以此为基础，构建了自己的哲学体系。

荀子“隆礼重法”思想对构建和谐社会的启示荀子是先秦时期儒家哲学的集大成者，继承了先秦思想家们重“礼”的传统，在此基础上，荀子提出了“重法”的思想。

“隆礼重法”是荀子政治哲学的主要内容和国家政治治理的具体策略，为当时统治者提供了切实可行的国家治理之道，也为当下和谐社会的构建提供了有益借鉴。

一、“隆礼重法”的理论前提荀子哲学思想建立在他对人性的考量上。

“目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

”荀子认为，人天生充满了各种欲望，对社会物质和自然资源的不断索取是人与生俱来的本性，然而，在任何历史时期，物质都不能够完全满足个人的私欲，人们的欲望总是无限扩大，同时，社会物质财富相应地减少。

因而，荀子讲“人性本恶”，一方面，是因为人无法避免无限满足自然欲求的本性，另一方面，有限的资源和无限的欲求产生矛盾，会导致社会发生争夺。

荀子生活的战国年代，正面临“争夺生而辞让亡”的现象，为改变人的本性，扭转战争杀伐的局面，实现社会和谐，荀子提出了以“隆礼重法”为核心内容的政治哲学。

人既然“性本恶”，又如何实现“群分合一”的理想社会呢？荀子认为，人可以通过后天学习教育自我提高、环境渲染自我完善，改变人的本性，通过社会礼义规范、法律法规约束人的本性，实现个人和谐，人与社会和谐。

“群分合一”是荀子社会治理的最高境界，希望社会达到“合”的目标，即，和谐。

但荀子所指的和谐，是差异和谐。

和谐建立在“分”的基础上，“人何以能群？曰：分。

分何以能行？曰：义。

……得之分义也”，人天生有不同的社会等级和社会身份，理应遵从所在等级的等级制度，言行符合社会身份的要求，社会分配符合等级规范，这样社会才不至于陷入无序竞争中，从而达到差异和谐的理想境界。

荀子之“分”不是对人人平等思想的否定，他认为“涂之人可以为禹”，不同职业、不同等级的人通过后天努力都可以成为圣人，达到个人修养的至高境界。

但荀子着眼于现实世界，个人资质不可能完全相同、个人等级也受到等级社会的严格划分，因此，人人完全地位平等、社会分配完全公平难以实现，社会公平、和谐只能通过“维齐非齐”来实现。

荀子思想浅析由于传统观念，二千余年人们一直视战国时期的荀子为儒学大师，但学术界也有不同的看法和观点，依个人之所见，荀子应该是战国后期“黄老之学”，“稷下学”的主要代表人物。

他个人的思想体系当然也应该属“黄老之学”——后期道家。

荀子（约公元前340年—前245年），赵国人，名况，字卿，又称孙卿。

《史论·荀卿列传》记录了他的生平。

荀子十五年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国。

他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非子、李斯都是他的入室弟子。

《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇，盖为三十三篇之误，与今本合。

梁启超在《荀卿与〈荀子〉》一文中说：“今案读全书，其中大部分固定推定为卿自著。

”这是研究荀学的主要资料。

荀学的主要特色是兼综道家，调和儒法。

其基本理论是“明于天人之分”的自然观，调和礼、法的政治思想，重在“解蔽”的认识论，“化性起伪”的性恶论。

荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了“道法自然”的思想。

他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。

他把“天”完全解释成自然现象。

他说：“列星随旋，日月递（同照），日时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。

皆是知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。

“从这个自然之”“天”出发，他又提出：“明于天人之分”的观点，他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病……故明于天人之分，则可谓至人矣。

”荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是独立于人的自然界，这是继承老庄的思想。

但是，他又强调“人”能积极改造“天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期道家有明显的区别。

荀子主张什么思想
荀子的思想主张：荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一；荀子的天人论，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一；荀子的社会道德观，隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。

思想主张
孟子创立性善论，强调修养；荀子的性恶论强调后天之学。

这些都说明他和自己的儒家思想不一样。

他还提出了人定胜天、反对宿命论、万物按照自然规律运动变化等朴素唯物主义观点。

荀子的思想是全面的，因为他批判地总结和吸收了各种思想。

他们在人性、天人、社会道德、政治、教育等方面，在儒家思想中独树一帜，独树一帜。

荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。

荀子的“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。

这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。

荀子人物简介
荀子，名况，字卿，汉族，周朝战国末期赵国人。

著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

后因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。

对重整儒家典籍也有相当的贡献。

荀子的思想主张总结荀子是中国战国时期的一位重要思想家，其思想深受儒家和法家的影响，其主张主要包括：人性恶、性善治学、趋利避害、君臣义务、礼乐教化、道德修养等方面。

下面将对这些主张进行总结。

首先，荀子的人性观可概括为人性恶论。

他认为人的本性都是邪恶的，人们都有自私自利的倾向，并认为如果不通过教育和社会秩序的约束，人们会堕落为恶。

他主张通过道德教化和法律制度约束，使人们转化为有道德修养的人，以达到社会秩序的稳定和人们自身的进步。

其次，荀子提出了性善治学的主张。

他认为虽然人性本恶，但人们的天性又驱使他们寻求善良、美好的事物。

因此，他主张通过学习和修养来克服自身的恶性，发扬善性，从而培养自己具备良好的品德和道德行为。

他认为通过不断的学习和实践可以培养自己的才能和品德，使得个人能够在困难和逆境中坚持正确的道德原则。

荀子的思想还强调了趋利避害的理念。

他认为人都是追求自己利益和保护自己安全的，因此，他主张人们在行动上应追求利益，避免危险和困难。

然而，他也提出了必要的限制和约束，认为个人的利益应当在整体利益之下，并且不应通过不正当的手段获取利益，以免破坏社会秩序和伤害他人。

荀子的政治理念主张了君臣义务。

他认为君臣之间应当有相互关爱、互相信任的道德义务。

君主应当关心百姓，为百姓谋福利，而百姓也应当效忠君主，忠于国家。

他主张君主应严守尊崇的地位，承担治理国家的责任，而百姓则应遵循君主的命令，为国家的利益而奉献。

君臣之间的相互关系是基于道德义务和责任的良性互动。

荀子强调了礼乐教化的重要性。

他认为通过礼乐的教化可以塑造人们的品德和行为规范，使得他们能够遵循社会规范并且能够正确地处理人际关系。

他主张通过学习和实践礼乐来培养人的情操、道德品质和思维方法，以使得人们能够在社会中做到谦逊、宽容和有节制。

荀子还提倡了道德修养的重要性。

他认为人们应该通过个人努力和修养来克服自身的恶行和私心，追求道德的完善。

他强调个人应当在行为和思想上追求道德的高尚，以达到个人的幸福和社会的和谐。

荀子“隆礼重法”思想初探[摘要] 荀子是战国时期著名的思想家,他从性恶论出发,创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。

本文试图通过对荀子的“礼”、“法”思想的阐释,揭示出其中所蕴含的时代价值。

[关键词] 荀子隆礼重法中国是一个拥有五千年文明史的泱泱大国,以其的完整性和持续性而傲然于世界其他三大文明古国。

而在这悠久的历史文明中,儒家思想就绵延三千余年,成为了中华文化的精神命脉,其所占有的重要地位是不可撼动和无可替代的。

鉴于此,国内学界在对当代行政道德和行政制度建设的问题进行探究时,往往都以对中国传统文化思想,尤其是儒家思想的研究作为始点。

由于儒学是个复杂而完整的思想体系,涌现出来的古代优秀思想家璨若繁星,不可尽数。

因此,本文将仅仅取荀况思想加以简论,以其达到管中窥豹之效。

荀子(约公元前313年—前238年),名况,号卿,赵国人,是战国末期管理学家、哲学家、教育家。

荀子的学术成就和游学生涯大部分都是在齐国的稷下学宫完成的,而当时齐国与其他诸侯国相比,具有比较开明的政治环境和礼贤下士的传统,“继士则昌,失士则亡”的观念成为当时社会的共识,因此稷下学宫成为当时著名的学术中心,是战国中后期华夏学术的中心和创造性思想产生的温床,古代的学术思想得到了极大的发展。

荀子久居齐国曾在稷下三为祭酒,熟悉稷下百家之学,所以有纳百家之长的机会。

荀子在师承孔子的基础上,对整个战国管理意识形态进行了综合剖析,引为己用,将中国儒学管理思想推向了前所未有的高度。

无怪乎,明代学者李贽在其《荀卿传赞》中高度评价荀子,把荀子列为“德业巨儒”之首。

他说:“荀与孟同时,其才俱美,其文更雄杰,其用之更通达而不迂”。

确乎荀子的儒家思想将“迂运而阔于事情”的孔孟儒学变得切实可行,为儒学由“体”向“用”的政治实用性转化起了关键作用。

在荀子那里,“体”向“用”的地位是同等重要的,是“贵本亲用”的。

而荀子“隆礼”、“重法”的思想,正体现了荀子这种“体用不二”的精神内核。

荀子的礼治思想荀子名况，字卿，又称孙卿。

战国末年赵国人。

荀子的主体思想属于儒家，同时又批判地吸收了诸子百家的思想，看起来有点杂，但杂而不乱，反而显得浑厚、充实、容量大。

荀子在政治思想上最主要的特征是主张礼治。

他的礼熔儒家的礼与法家的法为一炉。

荀子的礼法一体论为两千年来封建统治者所采纳。

荀子的政治思想是建立在对人的本性认识基础之上的。

如何认识人，如何对待人，是荀子政治思想的起点、过程和归宿点。

荀子关于人与动物区别的看法是相当深刻的。

荀子不赞成庄子把人视为与万物相并的一种自然。

在荀子看来，人在自然中居于最高地位，是万物的主人。

万物的生长与存在虽然是无目的的，但是都能为人所用，这是一种规律。

在荀子看来，人的本性在其外化的过程中，要与人们的社会关系发生冲突和对抗。

荀子认为，任人性自由发展会带来不可收拾的恶果，因此对人性必须进行改造。

最根本的是圣人起伪以化性。

改造性恶的另一个办法是靠老师的教育。

改造性恶的再一种办法是靠环境和习俗的熏陶。

改造性恶的办法还有修身。

礼、法的起源和本质。

礼、法是矫治人性的工具，是由圣人制作的。

圣人制作礼法又基于社会的矛盾。

这些矛盾是以人的性欲与自然和社会之间矛盾冲突为基础而展开的。

礼义之分表现在各个方面。

首先表现在分物以养体。

人的欲望不可能取消，离开物质条件就不能生存，然而物又是有限的，礼之分可以调节欲和物的矛盾，求得两者的平衡。

荀子说的养体当然并不是平均主义的。

它与等级制度紧密相关，受等级制的制约。

所以礼之分又表现在等级规定上。

荀子对礼的起源与本质的论述，在先秦诸子中独树一帜。

较他人深刻之处在于他是从人与自然、欲与物、人与人之间的矛盾中论述问题的。

荀子认为礼是治国安民之本。

荀子主张礼治，同时又主张行法。

他常常把礼法并提。

荀子首先提出法义、法数和类三个概念。

法义相当今天所说的法学原理，或法哲学。

法数即具体的法律。

有法必依，不能以私乱法。

但是人并不是法的工具，这一点与法家有很大的差别。