历代班婵大师简介
第一世班禅克珠杰·格勒巴桑
克珠杰·格勒巴桑（1385～1438），第一世班禅额尔德尼，克珠杰是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫。
大力倡导，各方募捐，筹集资金和财物，在存放宗喀巴肉身银塔的藏式大殿的屋顶上，建造了一座汉式的金顶，俗称“金瓦寺”。
这是甘丹历史上建筑的第一座金瓦寺。
克珠杰是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫，童年时在萨迦寺出家，拜萨迦派的僧格坚赞为师，受了沙弥戒。
16岁时去昂仁寺与珀东班禅等辩论经教，获得胜利，声誉鹊起。
随后又返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密宗。
第二世班禅恩萨·索南却朗
索南却朗（1439～1504），藏传佛教格鲁派大活佛，第二世班禅额尔德尼。
生于西藏日喀则附近温萨(dben-sa，一译恩萨)地方。
幼年被送到甘丹寺出家，以第四任甘丹赤巴巴梭·却吉坚赞（克珠杰之弟）为师学法多年，精通显密，擅长教理辩论，声望很高。
幼时传说他能追述班禅第一世生前之事迹，聪明异常，后到噶丹寺出家为僧，噶丹寺赤巴拔梭·曲结坚赞见其灵慧异常，遂收为门徒，授以灌顶。
由于他勤奋好学，精通显密二宗，特别善长于辩论。
索南却朗中年以后，离开噶丹寺返回后藏，驻锡隐更寺，专事禅修，不
问俗务，有僧徒十六人，俱成大器，广宣佛法，在后藏宣扬和发展格鲁有一定的贡献。
第三世班禅恩萨·罗桑丹珠
恩萨·罗桑丹珠（1505～1566），三世班禅，于藏历第八绕迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四在后藏恩萨地力降生。
他与二世班禅索南曲朗是同一家族。
拜许多高僧为师，研习《集密金刚灌顶》、《菩提道次第广论》、《时轮金刚》、《大威德金刚》等经法，对显密二宗有了较深造诣。
罗桑丹珠11岁时，到拉仁孜寺出家为僧，拜该寺格白堪钦为师，受了沙弥戒，少年时期，主要学习显宗。
后来到后藏各寺院，拜许多高僧为师，研习《集密金刚灌顶》、《菩提道次第广论》、《时轮金刚》、《大威德金刚》等经法，对显密二宗有了较深造诣。
中年以后，曾云游后藏各地，宣讲格鲁派教义。
他招收了许多门徒，对格鲁派在后藏的发展，作了一定贡献。
晚年一直在恩萨寺内闭关静修，并撰写了一部阐述格鲁派教义的著作。
由于罗桑丹珠在后藏地区有较高声望，恩萨寺僧众确认他为索南曲朗的转世活佛，后来被追认为三世班禅。
第四世班禅罗桑却吉坚赞
罗桑却吉坚赞（1567～1662），明末清初藏传佛教格鲁派（即黄教）首领，第四世班禅额尔德尼。
四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。
他为
格鲁派的发展，为维护祖国统一，为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结，作出了重要贡献。
在佛教方面，他主张教门少争门立户，特别崇奉宗喀巴，精通显密，刊印经卷，其著作约计有100种左右，其中《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等为其代表作。
四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。
他为格鲁派的发展，为维护祖国统一，为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结，作出了重要贡献。
在佛教方面，他主张教门少争门立户，特别崇奉宗喀巴，精通显密，刊印经卷，其著作约计有100种左右，其中《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等为其代表作。
第五世班禅罗桑意希
罗桑益西贝桑布（1663～1737年），后藏人，藏传佛教格鲁派大活佛。
幼年被认定为前世班禅转世灵童，清康熙五十二年（1713）敕封第五世班禅额尔德尼，达赖七世进藏、坐床诸事亦由他主持。
乾隆二年（1737）圆寂于母寺，享年75岁。
康熙五十二年(1713)清廷封以“额尔德尼”称号，并颁金册金印。
至此，清朝中央政府予以确认，分管后藏部分地区政教事务的大权，大大分散了达赖在后藏政教方面的权力，常驻扎什伦布寺。
教徒尊为无量光佛化身。
第六世班禅罗桑华丹益希
罗桑华丹益希（1738～1780年），生在襄地扎西则地方。
父唐拉，咒师出身；母尼达昂茂，系贵族宗室之女。
1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金册、金印。
六世班禅的著作有《持乐国愿望》、《自传》上下册、《道情歌集汇编》、《菩提道次第面授法·利他甘露瓶》、《显密集要点问答汇编》、《十六罗汉绕佛记》、《喇巴强巴传》、《圣·洛桑巴传奇·不可思议》、书札、仪轨、修行等方面的典籍共98种之多。
第七世班禅丹白尼玛
丹白尼玛（1782～1853），系后藏白朗宗吉雄溪卡人，出生于藏历第十三绕迥之水虎年。
1784年被迎入扎什伦布寺举行典礼，成为第七世班禅。
七世班禅一生经历了清高宗、清仁宗、清宣宗和清文宗四个皇帝的统治。
七世班禅自坐床以来，是清朝中央政权对西藏地方的统治达到了它的全盛时期，《钦定二十九条章程》和西藏重大政治制度与宗教制度，都是在这一时期制定的。
但是，西藏地方开始遭到外国势力的侵略，廓尔喀人两次攻入西藏，把扎什伦布寺抢掠一空，幸亏当时清朝政府及时派兵入藏，将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境。
在廓尔喀人入侵时，扎什伦布寺本身不仅遭到重大破坏，扎寺所属百姓，更遭到敌人的残酷蹂躏。
由于七世班禅的辛勤工作，领导有方，再加上国家的大力支援，到七世班禅晚年时，扎寺及所属百姓，基本上恢复到灾前的水平。
这些都应说是七世班禅的贡献。
第八世班禅丹白旺修
丹白旺修（1782～1853），是第八世班禅。
后藏托布加溪卡人，生于清咸丰五年（1855年）八月八日。
父名丹增旺嘉，母名扎西拉姆。
七世班禅丹白尼玛圆寂以后，扎什伦布寺派出代表到各地找寻其“转世”的“灵童”。
当时共找了三个“灵童”。
经1857年在布达拉宫举行“金瓶掣签”，掣出的是托布加溪卡丹增旺嘉的孩子的名字，遂被认定为八世班禅。
由摄政哷征阿齐图呼克图担任堪布，给八世班禅剃发换僧衣，并取法名为曲结扎巴丹白旺修贝桑布，简称丹白旺修。
八世班禅丹白旺修生活的这一时期，西藏发生了僧俗大农奴主之间的争权夺利的斗争，即摄政哷征阿齐图呼图克图与哲蚌寺罗赛林扎仓的堪布之间的矛盾公开化。
结果哷征阿齐图呼图克图被清朝政府注销名号。
不准再令转世。
批准“即以汪曲结布协理西藏事务”。
1864年，汪曲结布病故，经驻藏大臣满庆奏请清朝政府批准，由罗布藏青饶汪曲办理商上一切事务，并赏诺门罕名号。
第九世班禅曲吉尼玛
曲吉尼玛（1783～1937），藏传佛教格鲁派（黄教）第九世班禅额尔德尼，是藏传佛教格鲁派大活佛，西藏塔布人。
九世班禅不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟。
早期他与十三世达赖共同领导了抗英斗争，晚年又积极从事抗日斗争，可说是一位勇敢的反对帝国主义的战士。
至于他对祖国
统一，民族团结的维护，更是始终一贯，坚持到死，在西藏宗教上层人物中是难能可贵的。
九世班禅不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟。
早期他与十三世达赖共同领导了抗英斗争，晚年又积极从事抗日斗争，可说是一位勇敢的反对帝国主义的战士。
至于他对祖国统一，民族团结的维护，更是始终一贯，坚持到死，在西藏宗教上层人物中是难能可贵的。
因此，我们可以毫不夸张地说，九世班禅额尔德尼曲吉尼玛，是西藏近代史上一位杰出的反帝国领袖人物。
第十世班禅罗桑确吉坚赞
罗桑确吉坚赞（1938～1989），藏传佛教格鲁派第十世班禅额尔德尼，中国佛教协会名誉会长，全国人民代表大会常务委员会副委员长。
幼名官保慈丹。
青海省循化人。
1949年10月1日，班禅额尔德尼·确吉坚赞致电毛泽东主席和朱德总司令，祝贺中华人民共和国成立，明确表示拥护中央人民政府，愿为解放西藏、完成祖国统一贡献力量。
1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，相继担任第一副主任委员、代主任委员。
中国佛教协会名誉会长，全国人民代表大会常务委员会副委员长。
幼名官保慈丹。
青海省循化人。
远祖出于西藏萨迦昆氏家族。
1937年12月1日，九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛圆寂后，班禅堪布会议厅于1941年指认他可能为班禅转世灵童之一。
1944年在拉卜楞寺活佛、著名学者计美赤来嘉措主持下，于宗喀巴大师诞生处圣迹前举行仪式，
从10名灵童中确认为唯一灵童，授法名确吉坚赞，迎请至塔尔寺内供养，接受严格的经学教育，潜心研习《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》(合称五部大论)等佛教经典。
1949年经中华民国中央政府批准于8月10日在塔尔寺举行坐床典礼。
1949年10月1日，班禅额尔德尼·确吉坚赞致电毛泽东主席和朱德总司令，祝贺中华人民共和国成立，明确表示拥护中央人民政府，愿为解放西藏、完成祖国统一贡献力量。
第十一世班禅确吉杰布
1995年11月29日，国务院特准坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。
金瓶掣签后，转世灵童拜高僧波米·强巴洛珠为师，波米·强巴洛珠按宗教仪轨为转世灵童剃度，取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。
国务院批复内容1995年11月29日下午4时，在拉萨班禅大师的行宫雪林多吉颇章，举行了册立第十一世班禅额尔德尼典礼。
