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程颢字伯淳。
学者称明道先生。
世居中山。
后从开封徙河南。
北宋哲学家。
教育家。
诗人。
理学的奠基者。
“洛学”代表人物。
程颢为嘉祐年间进士。
神宗朝任太子中允监察御史里行。
反对王安石新政。
在学术上。
程颢提出“天者理也”和“只心便是天。
尽之便知性”的命题。
认为“仁者浑然与物同体。
义礼知信皆仁也”。
识得此理。
便须“以诚敬存之”。
倡导“传心”说。
承认“天地万物之理。
无独必有对”。
元丰八年。
宋哲宗即位。
召其为宗正丞。
未行而卒。
享年54岁。
程颢曾和其弟程颐学于周敦颐。
世称“二程”。
同为北宋理学的奠基者。
其学说在理学发展史上占有重要地位。
后来为朱熹所继承和发展。
世称“程朱学派”。
其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等。
后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等。
皆收入《二程全书》。
本名,程颢。
别称,明道先生。
字号,字伯淳。
所处时代,北宋。
民族族群,汉族。
出生时间,1032年。
去世时间,1085年7月9日。
主要作品,《论王霸札子》《论十事札子》。
主要成就,开创新儒学。
为宋代理学奠基者。
籍贯,河南洛阳。
封爵,豫国公。
程颐封号,河南伯。
谥号,纯公。
人物生平。
宋仁宗明道元年。
程颢出生。
其祖先历代仕宦。
世代居住在中山府。
曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府。
祖父程遹迁居河南府。
赠开府仪同三司吏部尚书。
宋仁宗录旧臣后代。
程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉。
历知龚。
凤。
磁。
汉诸州。
后官至太中大夫。
二程自幼深受家学熏陶。
在政治思想上尤受其父程珦影响。
以反对王安石新法著称。
程颢资性过人。
修养有道。
和粹之气。
盎然于面。
门人。
友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。
嘉祐二年。
程颢举进士后。
历任官鄠县主簿。
上元县主簿。
泽州晋城令。
太子中允。
监察御史。
监汝州酒税。
镇宁军节度判官。
宗宁寺丞等职。
神宗在位期间。
程颢任御史。
因与王安石政见不合。
不受重用。
遂潜心于学术。
《宋史》本传称：“慨然有求道之志。
第二章从太极到太虚周敦颐和邵雍是后来概括为“北宋五子”的北宋理学群体中最早的两位代表。
他们两位之间，虽未见有任何直接的联系和学术上的相互切磋借鉴，但他们都以《周易》和易学为其创建理论、吸纳各家的立足点。
周敦颐可谓宋儒义理派易学哲学的始祖，邵雍则无疑是宋代象数派易学的真正奠基人。
义理与象数之间，不是截然对立的关系，对太极范畴的注重便是周敦颐和邵雍学术共有的特点。
张载的哲学以太虚之气为本，故被概括为气学。
张载气学是北宋理学中第一个成规模的学派。
但在张载之后，气学一派长期不振，以致张载哲学本身在宋末以后都被划入了程朱学派的序列，构成为濂、洛、关、闽的正统“道学”中的一个环节。
直至明代中叶气学复兴，这一情况才得到根本性的改观。
第一节周敦颐的太极人极论周敦颐（1017~1073），字茂叔，原名敦实,因晚年筑室庐山之麓，名濂溪书堂，后人称其为濂溪先生，由他创立学派遂称濂学。
周敦颐的主要著作是《太极图说》和《通书》。
一、无极而太极“无极而太极”是周敦颐《太极图说》的第一句话，也是《太极图》（见右下图）中首见的文字。
《太极图说》是周敦颐对《太极图》的解说.作为他的主要哲学著作，全文（含标点）不过300余字，但在后来却引起了巨大的反响和长期的争论。
其文曰：无极而太极。
太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
”故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
第3章程颢、程颐的“义理之学”一、“惟理为实”的本体论1．二程（1）程颢（公元1032～1085年）字伯淳，后人称为明道先生；程颐（公元1033～1107年）字正叔，后人称为伊川先生。
两兄弟为河南洛阳人，二程融会诸家，贯以“天理”二字，在北宋道学的开创中起了决定性的奠基作用。
（2）在思想观点上，二程所传之学被后人称为“洛学”。
“洛学”与汉唐以来注重词章、训诂的学风不同，而重视对经典“义理”的阐释，弘扬“四书”，确立以《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传与天理人欲之辨为正统。
（3）二程的言论与著作，后人编为《二程全书》，包括《二程遗书》《二程外书》《明道文集》《伊川文集》《伊川易传》《程氏经说》《二程粹言》等。
2．“理”与“天理”（1）二程以“理”或“天理”作为宇宙本体的“太极”，是无迹而所以迹的形而上者；（2）“理”自身是真实不妄的。
“太虚”以“理”为体，且只有“理”才是最真实充满的；（3）理因为真实无妄，所以可以立本；正因为充实自足，所以可以独立流行；（4）“天理”具有至高无上的绝对性，所以“天理”必为终极意义上的一般。
3．“理”与“阴阳”“动静”（1）“理”与“阴阳”理是形而上者，气是形而下者；理气相即，形而上者在形而下者之中。
阴阳是气，是形而下者，理是一阴一阳之道、所以阴阳之道。
（2）“阴阳”与“动静”动静的根源在于阴阳对待之理，在于“所以运动变化”的神妙作用。
在此基础上，二程概括出了一套描述事物必变的原理；另一方面，二程也维护和重新解释了“中庸之道”。
（3）“理”的范畴天理与心性是贯通的，仁即此理此心此性，忠恕之道近乎仁。
以仁为天理，为学问之本，这是儒家与佛老的分界线。
（4）二程在天理与心性的联结上的区别①程颢的天理是一个具有活活泼泼生命形态的能动的天理，心性就是天理；②程颐的天理则近于一个静态的对象化的客观之理，性即是理，但心却是一个涵养、认知的主体，因此心与理呈二分对峙状态。
中国哲学的发展历程一、先秦时期是中国哲学的萌发原创期。
二、秦汉至隋唐时期是中国哲学从多元走向一元，又从一元走向多元的时期，即从先秦时期的诸子百家争鸣走向儒术独尊，又从儒术独尊走向儒释道三足鼎立。
三、宋至清中叶时期，以儒家思想为主体，融合释道的理学占据主导地位。
四、中国近代哲学与中国近代社会的政治变革息息相关。
五、宗教信仰的核心问题是人神关系，宗教信仰发展到传说中的五帝时发生了异常。
绝地天通的宗教革命确立了君权神授。
六、新天人观（神→物质）七、“天六地五”：天有六气：阴、阳、风、雨、晦、明；地有五行：金、木、水、火、土八、春秋时期民为神之主，民本思想得到伸张，宗教观念被淡化。
崇尚道德成为人生与社会的最高价值。
九、“三不朽”：立德、立功、立言，才是真正的不朽十、老子哲学的最高范畴是“道”十一、孔子“仁”《吕氏春秋·不二》篇说：“老聃贵柔，孔子贵仁”的认识论主张应该根据客观事实的实际给予事物相应的名称。
实决定名，而不是名决定实。
判断言论是非利害的标准“三表法”：一是以古代圣王的历史经验为标准，二是以众人的实践生活经验为标准，三是应用于刑政，以符合国家和人民的利益取得实际的功效为标准。
十四、孟子提出性善论“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下”十五、《易传》中“继善成性”人性论，“一阴一阳之谓道，继知者善也，成之者性也”十六、惠施的著作后来全部失传了，现在比较集中记载惠施学说的只剩下《庄子·天下》篇所载会是历物之意的十个命题。
十七、荀子“制天命而用之”：人必须依循如此的本然天道，才能有合理且积极的作为“化性起伪”：要使礼义发挥社会作用，就必须使其被多数人所接受。
“虚壹而静”“虚”：虚心。
壹：专一。
静：静心.指虚心专一而冷静的观察事物，就能得到正确的认识十八、韩非“因参验而审言辞”参验：遵循名实相符的原则，以参考验证来判断是非真伪的方法。
十九、董仲舒的人性论【性分三品】既不同于孟子的性善论，也异于荀子的性恶论，而是主张把“性”区分为三品，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。
第3章程颢、程颐（二程）[视频讲解]3.1 复习笔记程颢（1032～1085），字伯淳，世称明道先生。
程颐（1033～1107），字正叔，世称伊川先生。
他们两人是亲兄弟，由于他们兄弟俩不仅是河南洛阳人，而且长期在洛阳讲学，故他们兄弟俩所创立的学派被称为“洛学”。
二程的言论和著作，后人编为《二程全书》，现有中华书局校勘本《二程集》。
一、“天理”与“性”二程所开创的新儒学之所以称之为“理学”而成为两宋理学的主流和典型形态，是因为“天理”或“理”是他们整个学说的基础和核心范畴。
二程的天理观是与他们对心性问题的探讨紧密相连的，他们把人的道德之“性”与天道、天理联系起来，视此“性”为在人之天道、天理。
1．“天理”（1）天地之化育是一个生生流行、浑然无间的总体过程，人与万物同为大化流行中之物，皆从“生生之理”而来。
（2）此理在天为天之道，在物为物之理，在人为人之性。
故此理既是一又是多，自其为创造之源是一，自其为人与万物所具是多，而易、道、神、性乃为天理的内容和呈现。
（3）天理之所以为天理，在于其大行不加、穷居不损、不为尧存、不为桀亡、无存亡加减，具绝对性、普遍性、恒常性。
（4）天理是一切价值之标准，是最高的价值，是价值自己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。
（5）在二程看来，尽管人与万物皆禀此理而具性，但“物则气昏”，无法自觉其理其性，而人则不仅能自觉其理其性，而且能尽其理其性。
具绝对性、普遍性、恒常性的天理实际上是通过作为万物之“灵”的人来体现的。
2．“性”（1）二程的“性”即人之仁义或仁义礼智信之性。
（2）人之仁义或仁义礼智信之性是不可殄灭的，因为其为在人之天理。
（3）这种直下肯定人之仁义或仁义礼智信之性与天理同一，凸显出人之仁义或仁义礼智信之性作为道德法则的神圣性、绝对性、永恒性。
3．“天理”与“性”的关系（1）对二程而言，人之超越又内在的仁义或仁义礼智信之性尽管具先验性、普遍性和恒常性，但其又并非是高高孤悬着的“天理”，而是能发用流行见之于用的“天理”。
