清华大学人文学院《849中国哲学史》历年考研真题汇编(含部分答案)

2014年清华大学84
）
（回忆版
回忆版）
中国哲学史考研试题（
8499中国哲学史考研试题
7*10
一、名解7*10
1.善不受报
2.太极图说
3.心即理（还给个提示，陆九渊）
4.大同书
2*20
二、简答题2*20
1.孟子论王霸之异，当然完整版是，孟子是如何分辨王道与霸道。

2.夫圣心冥寂。

理极同无。

不疾而疾。

不徐而徐。

是以知不废寂寂不废知。

末始不寂。

末始不知。

故其运物成功化世之道。

虽处有名之中。

而远与无名同。

斯理之玄，....
找出处，全题目要加标点，翻译并解释，并说明这篇文章在中哲史的作用 40*1
三、论述题40*1
中国哲学的主要特点。

【温馨提示】现在很多小机构虚假宣传，育明教育咨询部建议考生一定要实地考察，并一定要查看其营业执照，或者登录工商局网站查看企业信息。

目前，众多小机构经常会非常不负责任的给考生推荐北大、清华、北外等名校，希望广大考生在选择院校和专业的时候，一定要慎重、最好是咨询有丰富经验的考研咨询师.清华大学中国哲学考研真题中哲题目：一、名词解释（7*10）1.三生万物。

2.复性说。

3.康有为新学伪经考。

4.黄宗羲。

5.缘起性空。

6.还有一道明代以后的题。

7.太久远了，不好意思，欢迎补充。

二、论述（2*10）1.易经。

2.中庸的“诚”的论述。

三、标注标点。

四、论述题（1*40）程朱陆王的格物致知说。

西哲（5*30）。

一、柏拉图的知识论。

二、亚里士多德的实体论。

三、亚里士多德和托马斯之间观点的异同（大致这个意思吧）。

四、休谟的因果论貌似（总之是休谟）。

五、康德的道德论。

专业课的复习和应考有着与公共课不同的策略和技巧，虽然每个考生的专业不同，但是在总体上都有一个既定的规律可以探寻。

以下就是针对考研专业课的一些十分重要的复习方法和技巧。

一、专业课考试的方法论对于报考本专业的考生来说，由于已经有了本科阶段的专业基础和知识储备，相对会比较容易进入状态。

但是，这类考生最容易产生轻敌的心理，因此也需要对该学科能有一个清楚的认识，做到知己知彼。

跨专业考研或者对考研所考科目较为陌生的同学，则应该快速建立起对这一学科的认知构架，第一轮下来能够把握该学科的宏观层面与整体构成，这对接下来具体而丰富地掌握各个部分、各个层面的知识具有全局和方向性的意义。

做到这一点的好处是节约时间，尽快进入一个陌生领域并找到状态。

很多初入陌生学科的同学会经常把注意力放在细枝末节上，往往是浪费了很多时间还未找到该学科的核心，同时缺乏对该学科的整体认识。

其实考研不一定要天天都埋头苦干或者从早到晚一直看书，关键的是复习效率。

要在持之以恒的基础上有张有弛。

具体复习时间则因人而异。

2016年清华大学哲学考研专业目录、招生人数、参考书目、历年真题、复试分数线、答题方法、复习经验指导一、2016年清华大学哲学专业考研招生目录专业代码、名称及研究方向招生人数考试科目备注069-人文学院010100哲学01马克思主义哲学①101思想政治理论②201英语一或203日语或241德语③647西方哲学史④890马克思主义哲学复试时专业综合考试内容：马克思主义哲学。

02中国哲学①101思想政治理论②201英语一或203日语或241德语③647西方哲学史④849中国哲学史复试时专业综合考试内容：中国哲学史专题。

03外国哲学①101思想政治理论②201英语一复试时专业综合考试内或203日语或241德语③647西方哲学史④849中国哲学史容：西方哲学史专题。

04伦理学①101思想政治理论②201英语一或203日语或241德语③637中国哲学史④891伦理学复试时专业综合考试内容：伦理学。

05逻辑学①101思想政治理论②201英语一或203日语或241德语③303数学三或647西方哲学史④894数理逻辑复试时专业综合考试内容：一阶逻辑。

05宗教学①101思想政治理论②201英语一或203日语或241德语③637中西哲学④892宗教学理论复试时专业综合考试内容：宗教学基础。

07美学①101思想政治理论②201英语一或203日语或241德语③638美学理论④893文艺批评复试时专业综合考试内容：美学原理。

二、2015年清华大学哲学专业考研复试分数线考试科目政治外语专业一专业二总分哲学50509090360三、2016年清华大学哲学专业考研参考书科目名称书名作者出版社647西方哲学史《西方哲学简史》赵敦华北京大学出版社2002 849中国哲学史《中国哲学史》北京大学哲学系中国哲学教研室北京大学出版社四、2012年清华大学哲学专业考研真题（回忆版）647西方哲学史简答题五道1.巴门尼德的真理之路残篇的哲学意义2.柏拉图关于知识，意见，无知的划分的哲学意义3.奥古斯丁自由意志的哲学，神学意义4,洛克的观念理论5.康德先验哲学中先验概念的意义849中国哲学史一.名词解释1.易传十翼2.白马非马3.春秋繁露4.不真空论5.太极图说6.心外无物7.鹅湖之会二.简答题1.简释老子反者道之动2.朱熹的“存天理，灭人欲”修养论三.论述题详论魏晋玄学的言意之辨五、2016年清华大学哲学考研真题答题黄金攻略名师点评：认为只要专业课重点背会了，就能拿高分，是广大考生普遍存在的误区。

2015年北京大学844中国哲学史考研真题及详解一、名词解释1．前识答：“前识”是指对于事物的预见，是先秦老子的哲学术语。

《老子》三十八章说：“前识者，道之华而愚之始。

”老子认为，前识是华而不实的，它不表示人的聪明，反而是愚蠢的开始。

因为前识是智慧的产物，而老子认为，“慧智出，有大伪”。

有了智慧，便出现了许多的人为，人为又与道相违背，所以人的智慧是应该摒弃的，前识是应该抛弃的。

韩非认为，人在事物发生之前就发表议论，在事情发现之前就有认识，叫前识。

王弼《老子注》将“前识”解释为“前人而识”，即先于他人而认识。

2．通几答：通几是明清之际方以智用语，意即哲学。

语原出《易·系辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务｡”方以智《通雅》中说：“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也｡”并认为通几寓于质测（自然科学）之中｡方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。

质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。

通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。

通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。

这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。

3．无名答：“无名”语出庄子《逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？古曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢？所以说：修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

无己即超脱世俗价值所左右的自己。

因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。

4．三表法答：“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。

《墨子·非命上》记载：“言必有三表｡”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者｡”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家､民众利益为验证｡墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。

2015年武汉大学844中国哲学史考研真题（回忆版）及详解二、名词、命题解释（8选6，60分）1．不愤不启，不悱不发答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。

语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。

“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。

2．天地不仁，以万物为刍狗答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的,出自老子《道德经》。

刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。

河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。

”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。

“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。

3．性者，本始材朴答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。

“本始”是指原始，本初。

“材朴”是指资质朴素。

人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。

非但无善端，且有恶端。

虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。

这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。

4．尚贤·尚同答：“尚贤”、“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理念。

①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。

清华考研详解与指导中哲题目：一、名词解释（7*10）1.三生万物。

2.复性说。

3.康有为新学伪经考。

4.黄宗羲。

5.缘起性空。

6.还有一道明代以后的题。

7.太久远了，不好意思，欢迎补充。

二、论述（2*10）1.易经。

2.中庸的“诚”的论述。

三、标注标点。

四、论述题（1*40）程朱陆王的格物致知说。

西哲（5*30）。

一、柏拉图的知识论。

二、亚里士多德的实体论。

三、亚里士多德和托马斯之间观点的异同（大致这个意思吧）。

四、休谟的因果论貌似（总之是休谟）。

五、康德的道德论。

复试：四选二1.论述“内圣外王”；2.古希腊各家“逻各斯”；3.1844年手稿；4.逻辑学的一道题；一般来讲，复试的英语考核涉及到听力及口语，之前大多数的同学是没有准备的或者准备不够充分，但是只要考生能够找到科学的学习方法、技巧，复试英语成绩是能够提高很多的！口语：根据不同的学校的情况，口语考试一般有2到3个考官和1到4个考生，考官一般是本校的外语系的老师或研究生，甚至是本专业的导师，所以说难度一般不会太大。

老师问的问题也比较常规或者说是模式化，如：个人自我介绍，让考生介绍一下自己或者自己的学校或家乡；或者是一些压力性的问题，如What is your greatest weakness?(你最大的弱点是什么？)；有极少数的学校是让考生朗读文章，这个是比较简单的；还有一种是两个考生对话，考官给两个考生一个话题，给一段准备的时间，然后让考生进行对话讨论。

所以，提前撰写英文自我介绍，熟读至背诵还是有必要的。

此外，自我发挥时，多介绍自己英语方面的高水平弥足重要，因为硕士导师往往比较喜欢英语成绩好的学生。

听力：一方面，要摆正听、读顺序，即使一下子听不懂，也不要忙于看文字材料，这时再听第二遍、第三遍，如果还是听不懂，在求助于文字材料；另一方面，边听边记，训练短期的记忆能力。

平时听录音时就要有意识地将关键信息写下来，训练信息瞬间接受的准确性，主要的还是要强迫自己全神贯注、积极思考。

目　录
2014年清华大学647西方哲学史考研真题（回忆版）2012年清华大学647西方哲学史考研真题（回忆版）2011年清华大学647西方哲学史考研真题（回忆版）2010年清华大学647西方哲学史考研真题（回忆版）
2014年清华大学647西方哲学史考研真题
（回忆版）
2014清华西哲（千真万确是硕士题）
1、论数学-几何学对西方哲学的思维形式的形成和发展的影响
2、论自由概念在西方道德哲学中的重要意义
3、论西方思想史上信仰与理性的关系
2014清华中哲
一、名词解释（10’×7）
1、兼爱
2、无名天地之始
3、独化论
4、善不受报
5、太极图说
6、陆九渊“心即理”
7、《大同书》
二、简答（20’×2）
1、论孟子对王道与霸道的区别
2、标点题（应该是郭相的《庄子注》）
三、详论中国哲学的特点（40’）
2012年清华大学647西方哲学史考研真题
（回忆版）
简答题
1．巴门尼德的真理之路残篇的哲学意义
2．柏拉图关于知识，意见，无知的划分的哲学意义
3．奥古斯丁自由意志的哲学，神学意义
4．洛克的观念理论
5．康德先验哲学中先验概念的意义。

2013年清华大学大学中国哲学考研真题中哲题目：一、名词解释（7*10）1.三生万物。

2.复性说。

3.康有为新学伪经考。

4.黄宗羲。

5.缘起性空。

6.还有一道明代以后的题。

二、论述（2*10）1.易经。

2.中庸的“诚”的论述。

三、标注标点。

四、论述题（1*40）程朱陆王的格物致知说。

西哲（5*30）。

一、柏拉图的知识论。

二、亚里士多德的实体论。

三、亚里士多德和托马斯之间观点的异同（大致这个意思吧）。

四、休谟的因果论貌似（总之是休谟）。

五、康德的道德论。

复试：四选二1.论述“内圣外王”；2.古希腊各家“逻各斯”；3.1844年手稿；4.逻辑学的一道题；考研真题答题黄金攻略名师点评：认为只要专业课重点背会了，就能拿高分，是广大考生普遍存在的误区。

而学会答题方法才是专业课取得高分的关键。

(一)名词解释答题方法【考研名师答题方法点拨】名词解释最简单，最容易得分。

在复习的时候要把参考书中的核心概念和重点概念夯实。

近5-10年的真题是复习名词解释的必备资料，通过研磨真题你可以知道哪些名词是出题老师经常考察的，并且每年很多高校的名词解释还有一定的重复。

专业课辅导名师解析：名词解释答题方法上要按照核心意思+特征/内涵/构成/案例，来作答。

①回答出名词本身的核心含义，力求尊重课本。

这是最主要的。

②简答该名词的特征、内涵、或者其构成、或者举一个案例加以解释。

如果做到①②，基本上你就可以拿满分。

如果除非你根本不懂这个名词所云何事，或者压根没见过这个名词，那就要运用类比方法或者词义解构法，去尽可能地把握这个名词的意思，并组织下语言并加以润色，最好是以很学术的方式把它的内涵表述出来。

【名词解释答题示范】例如：“行政权力”。

第一，什么是行政权力（核心意思，尊重课本）第二，行政权力的几个特征，不必深入解释。

第三，行政权力的5点内涵。

具体一点，如，“行政责任”。

行政责任是指政府及其构成主体行政官员(公务员)因其公权地位和公职身份而对授权者和法律以及行政法规所承担的责任。

2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解一、名词解释7*101．善不受报答：善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的佛教术语。

“善不受报”是指修行方法的目的，不在于做事以求好的结果。

道生认为未受到佛法精髓的世俗人的善行是具有一定目的性的。

善不受报的提出，旨在打碎众生施功望报的世俗之心。

只有舍弃回报之心，才能促使自己最终悟道、得道。

因此，善不受报不是阻止人们祛恶行善，而是鼓励向善的精神，不为任何目的地从事善的活动。

2．太极图说答：《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作｡受《周易·系辞传》的启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观｡周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。

《太极图说》明代编入《周濂溪集》｡3．心即理（陆九渊）答：“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。

他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。

陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理；“心”是指求学问道以明理之心。

从本原上看，理对于心，是天之所赋；从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。

他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”，也是陆九渊心学的重心所在。

4．大同书答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。

他在书阐发理想的社会与政治纲领。

书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。

他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。

“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。

二、简答题2*201．孟子是如何分辨王道与霸道的?答：王道与霸道是春秋战国时期诸子百家为诸侯图存应运而生的政治理论。

（1）王道王道是儒家的政治主张。

清华大学中国哲学专业考博复习资料参考书-育明考博一、清华大学人文学院中国哲学方向考博内容分析（育明考博辅导中心)专业方向招生人数初试内容复试内容010100哲学中国哲学约2人①101英语、103日语、104德语、105法语（100分）②621中国哲学史（100分）501综合考试育明考博辅导中心张老师解析：1、清华大学人文学院中国哲学方向考博的报录比平均在5:1左右（竞争较激烈）2、本专业有两位导师：康文明、陈来3、同等学力考生在初试合格后须加试报考专业两门硕士专业学位课程和自然辩证法。

4、初试英语拉开的分差较小，两门专业课拉开的分差非常大。

要进入复试就必须在两门专业课中取得较高的分数。

专业课的复习备考中“信息”和“方向”比单纯的时间投入和努力程度更重要。

5、清华大学考博初试外语中不含听力。

6、学院并不指定外语和专业课复习的参考书。

育明教育考博分校针对清华大学各专业考博开设的辅导课程有：考博英语课程班·专业课课程班·视频班·复试保过班·高端协议班。

每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。

根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源，整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料，为每一位学员构建考博成功的基础保障。

（清华大学人文学院考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：772678537）二、清华大学人文学院哲学专业历年考博复试分数线（育明考博课程中心）育明考博辅导中心张老师解析：1、人文学院哲学专业共有7个研究方向，各研究方向之间报录比差别还是比较大的。

2、根据最新的信息，学院将会逐步增加硕博连读的名额，减少在职定向读博的名额。

3、初试英语拉开的分差较小，两门专业课拉开的分差非常大。

要进入复试就必须在两门专业课中取得年份录取成绩要求复试人数/招生人数2014年外语47分、专业课50分综合考试60分19人/16人2015年外语50分、专业课50分综合考试60分15人/10人较高的分数。

目　录第一部分　复习笔记第1章　绪　论第2章　泛论子学时代第3章　孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章　孔子及儒家之初起第5章　墨子及前期墨家第6章　孟子及儒家中之孟学第7章　战国时之“百家之学”第8章　《老子》及道家中之老学第9章　惠施、公孙龙及其他辩者第10章　庄子及道家中之庄学第11章　《墨经》及后期墨家第12章　荀子及儒家中之荀学第13章　韩非及其他法家第14章　秦汉之际之儒家第15章　《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论第16章　儒家之六艺论及儒家之独尊第二部分　典型题（含考研真题）详解一、填空题二、名词解释三、简答题四、论述题第一部分　复习笔记第1章　绪　论一、哲学之内容1哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。

（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。

②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。

③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。

2宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。

②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。

（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。

②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。

（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。

②伦理学，即研究知识之规范者。

（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。

哲学之人生论，皆根据于宇宙论。

哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。

二、哲学之方法与论证1哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。

直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。

一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。

各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。

科学方法，即是哲学方法。

2哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。

故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。

811 水文学基础 《工程水文学》
中国水利水电出版社
812 水力学基础
《工程流体力学》(上 清华大学出版社
册)
《结构力学教程》（1、
813 结构力学基础
高等教育出版社 2000 年版
2）
《工程项目组织与管 中国计划出版社
814 项目管理基础 理》
《成功的项目管理》 机械工业出版社
815 化学
《现代化学基础》 《大学化学》
量子力学和狭义相对论的结合产生了相对论量子力学。经狄拉克、海森伯（又称海森堡， 下同）和泡利等人的工作发展了量子电动力学。20 世纪 30 年代以后形成了描述各种粒子场 的量子化波粒二象性理论——量子场论，它构成了描述基本粒子现象的理论基础。
海森堡还提出了测不准原理，原理的公式表达如下：ΔxΔp≥?/2=h/4π。
方法与应用》
沃纳.赛佛林等
《中外广播电视史》 复旦大学出版社，2005
郭镇之
623 药理学综合 《药理学》第六版 人民卫生出版社
杨宝峰
《中国古代音乐史》 人民音乐出版社
杨荫浏著
630 中西音乐史 《中国近现代音乐史》高等教育出版社
汪毓和编著
《西方音乐通史》 上海音乐出版社
于润洋主编
《西方现代艺术史》 天津人民美术出版社 801 中西方美术史
《光学工程基础》 清华大学
822 控制工程基础 《控制工程基础》 清华大学
《工程热力学》
清华大学出版社
823 热流基础
《工程热力学》
高等教育出版社
《流体力学》
清华大学出版社
824 工程力学（理论 《理论力学》
清华大学出版社
专注清华大学考研辅导
论》

2014年武汉大学844中国哲学史考研真题（回忆版）及详解一、填空题（2×20=40分）1．“六府三事”中的“三事”是指：正德、利用、厚生。

2．1973年马王堆汉墓出土了《老子》帛书本，1993年郭店楚墓出土了《老子》甲、乙简本，现存最古老的《老子》版本藏于北京大学图书馆。

3．春秋末期提出“五行无常胜，四时无常位”的哲学家是孙武。

4．战国时期齐王哉齐国首都临淄设立稷下学宫，吸引了包括宋尹、环渊、孟轲、荀子在内的一大批学者。

5．“大同”、“小康”出自于《礼记》中的《礼运》篇。

6．《大学》的“三纲”分别是：亲民、明明德、止于至善。

7．魏晋玄学分为三个阶段分别是：第一阶段正始时期，第二阶段竹林时期，第三阶段元康时期。

8．东晋著名僧人慧远著有《沙门不敬王者论》。

9．道安曾对佛经翻译工作提出了著名的“五失本三不易”的观点。

10．11．12．杜光庭是唐末五代时期道教的领袖，对道教的各种思想、资源等进行了整合，是道教思想的集大成者，为道教的发展做出了巨大贡献。

13．宋朝二程创立了洛学，朱熹创立了闽学。

14．宋明理学中事功学派的代表人物是永康学派的陈亮和永嘉学派的叶适。

15．理气河流与和会朱陆是由朱门正传罗钦顺完成的。

16．王阳明四句教的内容是“无善无恶是本体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知,为善去恶是格物”。

17．黄宗羲所作的哲学史著作有《宋元学案》和《明儒学案》。

18．“性日生日成”是明末清初哲学家王夫之的观点。

19．严复在《原强》中提出了“以西洋为体，以民主为用”的观点。

20．张君励曾于《清华周刊》中发表《人生哲学》一文，倡导柏格森主义和心学，引起了著名的“科玄”论战。

二、名词解释（九选八，5×8=40分）1．忠恕答：忠恕是儒家“仁”义的基本方法，孔子的一贯之道。

忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面。

“忠”体现在“己欲立而立人，己欲达而达人”，其意为待人忠心；“恕”体现在“己所不欲，勿施于人”，表明自己不愿之事，不要强加给别人。

一、名词解释1、《白虎通义》:中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要着作。

又称《白虎通》、《白虎通德论》。

班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。

该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。

主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

2015年北京大学844中国哲学史考研真题及详解一、名词解释1．前识答：“前识”是指对于事物的预见，是先秦老子的哲学术语。

《老子》三十八章说：“前识者，道之华而愚之始。

”老子认为，前识是华而不实的，它不表示人的聪明，反而是愚蠢的开始。

因为前识是智慧的产物，而老子认为，“慧智出，有大伪”。

有了智慧，便出现了许多的人为，人为又与道相违背，所以人的智慧是应该摒弃的，前识是应该抛弃的。

韩非认为，人在事物发生之前就发表议论，在事情发现之前就有认识，叫前识。

王弼《老子注》将“前识”解释为“前人而识”，即先于他人而认识。

2．通几答：通几是明清之际方以智用语，意即哲学。

语原出《易·系辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务｡”方以智《通雅》中说：“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也｡”并认为通几寓于质测（自然科学）之中｡方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。

质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。

通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。

通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。

这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。

3．无名答：“无名”语出庄子《逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？古曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢？所以说：修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

无己即超脱世俗价值所左右的自己。

因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。

4．三表法答：“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。

《墨子·非命上》记载：“言必有三表｡”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者｡”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家､民众利益为验证｡墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。

2023 年暨南大学《849 哲学原典与写作》考研真题
考试科目名称及代码：849 哲学原典与写作 A
考生注意：所有答案必须写在答题纸（卷）上，写在本试题上一律不给分。
一、材料分析题（2 小题，每小题 45 分，共 90 分）
1、材料：
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。
其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为
根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、
老聃乎！古之博大真人哉！
问题：请结合《庄子·天下》篇的材料，谈谈你对先秦道家哲学的理解。
2、材料：
每个结果都是一件与它的原因不同的事件。因此，结果是不能从原因中发现出
二、写作（1 小题，共 60 分）
20 世纪以来，中西哲学的接触与互动，使中国哲学开始介入世界范围内的百家
争鸣，呈现出普遍性的向度和世界性的意义，并在世界哲学体系中展示自身的话语
力量。请结合你对中西哲学的认识，以“世界哲学视域中的中国哲学”为主题，写
一篇不少于 800 字的论文。
考试科目：哲学原典与写作
关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚
不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，
寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取
先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。
来的，我们对于结果的先验的拟想或概念必定是完全任意的。即使呈现了结果之后，
结果与原因的联系也还是同样任意的；因为还有许多其他的结果，依照理性看来，