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20世纪九十年代散文批评研究略论

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系 、无 自 己的 批评 话 语 等 现 象 已深 深 地 触 痛 了这 些 理 论 家 们 ， 已经 引
起 ｒ他们 的高度重视。强烈 的社会责任感促使他们不顾 自身条件 的限
制 ，不 顾 自己 已在 其 它研 究 领 域 所 取 得 的成 就 （ 如林非在鲁迅研究方
翻 翻 目
面已取得较 大成就 ，著 有 《 鲁迅
门庭 若市 的 “ 公众空 间” ，成为市 场的 “ 宠儿” ，形 成 了～股 “ 散 文
热”（ 至 今余 温尚存） ，这 股 “ 散文热 ”作 为九十年代 文学实践 中一 个
醒 目而 主 要 的 现 象 已 是 不 争 的 事 实 【 ｌ 】 。 也有 散 文 家 欣 喜 地 向 人 们 宣 告 ：散文 这 颗 “ 被 冷 落 在 文 学 深 宫 里 的 明珠 ， 如今 被 大 众捧 在 蓝 天 自
Байду номын сангаас
研究力量非常薄弱 ，专 门研究散文理论的人员不仅少 ，而且多处于业 余研究状 态 ，理论层次 基本上 停 留在创 作谈或读 后感等 较浅 的层面
上，这就致使 散文理论一直处于一种贫弱状态 。其实 ，散文理论界的
一
些 有识 之士 （ 像林非 、楼肇 明 、佘树 森 、孙 绍振 、吴周文 、刘锡 庆 、傅德岷 、范培松等人）早在八十年代 中后期 ，就已经开始意识到 中国散文理论 研究 的这种贫弱 态势 ，也 就是说 ，散 文无理论 、无体
思 ，继续探 索发展 的趋 势分不 开
的。 “ 这个阶段 （ 指１ ９ ９ ０年 之 后 ） 理 论 批 评 的 反 思 具 有 两 个 指
“ 最末 这 二十 年 ， 由于 当今 时代
性 质 所 决 定 ，未 来 的 文 艺 学 发 展 将 不 是 由 多 元 走 向一 统 ，而 是 走
来一股清新之气 。
文 学 教 育 ２ ｏ １ ３ ． Ｏ ２
‘ 元’ ，就代表 了三种不 同的功能
观 、不 同 的 批 评 指 向 ：第 一 种 强 调 为 主 流 意 识 形 态 服 务 ，有 较 强
前 期思 想 发展 史 略》、 《 鲁 迅 小
说 论稿》、 《 鲁 迅和 中国文 化》、 《 中 国现代 小说 史 上 的鲁 迅》 等
喜人势头 。其 主要表现是散文理论研究队伍的不断发展 、壮大和散文
观 念 、理 论 主 张 的丰 富多 样 性 的 出 现 。
其一 ，散文 理论研究 队伍 的不 断发展 、壮 大。理论 的繁荣 和发
展 ，离 不 开一 支理 论 素 养 高 、研 究 能 力 强 的 研 究 队 伍 。 而 以 往 的 散 文
云之 下。 ” “ 太阳在对着散文微笑 。 ”【 ２ １ 甚至有不少文艺批 评家及文学 史家认 为九 十年代是一个 “ 散文的时代 ”【 ３ １ 。散文之所以能在九十年
代走 红 ，之 所 以能 给 人 留下 如 此 深 刻 而 强 烈 的 印 象 ，有 很 多 内 在 及 外 在 的 原 因 ，许 多 批 评 者 曾 就 此 进 行 过 较 为 深 入 、系 统 的研 究 、探 讨 ｆ ４ ｌ 。 面对 散 文 创 作 的 繁 荣态 势 ，散 文 理 论 的 研 究 也 出 现 了前 所 未 有 的
这种可喜格 局的 出现 是与 中国大 陆 的 文学 理 论 批 评 界 在 经 历 了
７ ０ － ８ ０ 年 代 的 震 荡 ，转 向 自我 反
ｆ ６ 】 著名文艺理论 家杜书瀛先 生在
回顾 、检视 百年来 （ １ ８ ９ ８ — １ ９ ９ ８ ） 的文 艺学 发展 历 程时 也 曾指 出 ，
著 作 ，在 学 术 界 引 起 较 大 的 反 响 ，并 被 选 为 中 国鲁 迅 研 究 学 会
其 二 ，散 文观念 、理论 主张 的丰 富多样 性。 随着 散文理 论研 究 队伍 的不断发展壮 大 ，对散 文
理 论 研 究 及 散 文 批 评 本 身 也 带 来 了许 多 新 的 突 破 ，从 而 形 成 了 九
而 ，进 入九 十年代之后 ，很快 就
出 现 了 散 文 理 论 研 究 的 繁 荣 局 面 。正 是 在 这 样 一 批 散 文 理 论 研 究 者 的 影 响 、带 领 和 指 引 下 ，为
关 键 词 ：九 十 年 代 散 文 批评 散 文理 论 研 究 队伍 散 文理 论 观 念
二十世纪九十年代 以来 ，当代 中国大陆散文 承接八 十年代 中后期 散文创作涌动的地平线 ，一 一 扫往昔相对 的孤独 和冷清 ，在经济改革 开
放 、社 会 转 型 加 速 的 大 的 文化 语 境 中 ，迅 速 从 “ 边 缘 文体 ”一 跃 成 为
的功利 色彩 ；第二种强 调批评 的
独 立 自 主 品 格 ，注 重 于 批 评 的 科 学 性 ；第 三 种 强 调 批 评 的 审 美 过 程 ，注 重 批 评 的艺 术 。 这 三 种 批
会 长） ，毅 然决 然 地把 自己 的研 究 目光对准这 片 尚待 开垦 的处 女
十年代及新 世纪 以来 散文理论 主
２ Ｏ世 纪九 十年代 散 文批 评研 究 略论
回 滕 永文
内容摘要 ：二十世纪九十年 代 以来，面对散文创作 的繁荣 态势 ，散文理论 的研 究也 出现 了前所未有 的喜 人势 头。其 主要表现是散 文理论研 究队伍的不断发展 、壮大和散文观念 、理论 主张的丰富多样性 的出现。 九 十年 代 以来 的散 文理 论 研 究 ， 既有 其 可 喜 的 一 面 ，但 也 有 明 显 的缺 憾 与 不 足 。
张的 “ 多 元并 举 ” 的发展 格 局 。
评 形 态都 为 当今 的 中 国所 需 要 ，
实际上形成 了多元互 补的格局 。 ”
地 。由于 以林 非 、俞元 桂 、余 树
森等 人为代表 的这一大批 散 文理
论 研 究 者 本 身 素 养 比较 高 、学 术 积 累 比 较 厚 ，所 以 散 文 理 论 研 究 在 一 开 始 就 有 一 个 高 起 点 ， 因

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论美国生态文学批评述略

论美国生态文学批评述略

二十世纪九十年代初始于美国的生态文学批评(Ecocriticism)是在全球环境危机日趋严重的情况下产生的。

它旨在探讨文学与自然环境的关系。

美国生态文学批评的主要倡导者和发起人彻丽尔·格罗费尔蒂(Cheryll Glotfelty)指出，如果说女权主义批评从性意识(gender-con-scious)角度考察语言与文学的关系，马克思主义批评把生产、经济、阶级的意识纳入文本阅读，那么，生态文学批评是把以地球为中心的思想意识运用到文学研究中，探讨文学与自然环境之关系。

(注：Cheryll Glotfelty & HaroldFromm,ed.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology,Athens:TheUniversity of Georgia Press,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文将首先简述美国生态文学批评的历史源流，然后在阐述其发展的三个阶段基础上，探讨美国生态文学批评意图解决的主要问题。

一、美国生态文学批评的历史源流生态文学批评这一概念的提出，可以追溯到二十世纪七十年代。

1972年，约瑟夫·米克(Joseph W.Meeker)在《生存的喜剧：文学生态学研究》(The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology,1972)中提出“文学生态学”的概念，“对出现在文学作品中的生物主题进行研究”(注：Joseph W.Meeker,The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology,New York:Scribner's,1972,p.9.)。

1978年，威廉·鲁克特(William Rueckert)在其论文《文学与生态学：生态批评的实验》(“Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism”)中首先使用了ecocriticism这一批评术语，提出“把生态学以及和生态学有关的概念运用到文学研究中去”(注：William Rueckert,“Literature and Ecology:An Experiment in Ecocriticism,”IowaReview 9.1(Winter 1978),p.71-86.)。

论20世纪90年代文化散文的哲学追求

论20世纪90年代文化散文的哲学追求

论２０世纪９０年代文化散文的哲学追求作者：张莹来源：《十堰职业技术学院学报》2008年第04期［摘要］ 20世纪90年代文化散文较多的吸收了古典哲学中道家“逍遥以游”的旷达超脱和儒家“以天下为己任”的千秋情怀的精神内核。

在行者的路上或者“神游”的历史情境展开与先哲、与历史、与文明的审美对话，思索着生命的意义和存在的价值，从而达到一种宗教式的人生体悟，体现了人类对精神家园的执著追寻。

［关键词］ 90年代文化散文；古典哲学；精神家园［中图分类号］ I207.67［文献标识码］ A［文章编号］ 1008-4738(2008)04-0093-0320世纪90年代文化散文（以下简称90年代文化散文）较多的吸收了中国古典哲学的内涵，不仅与作者深厚的传统文化底蕴有关，而且还在于他们自觉的借鉴和追求。

90年代文化散文作家在游历山水、瞻仰古迹和思索历史时往往能透过物象达到一种哲学的感悟和体认，表现出对哲学尤其是中国古典哲学内在价值取向上的趋同性和承传性。

对古典哲学吸收较多的是道家“逍遥以游”的旷达超脱和儒家“以天下为己任”的千秋情怀的精神内核，体现了知识分子内心割舍不断的延续千年的传统文化和历史脉系。

在与先哲、与历史、与文明的审美对话中，作者也形而上地思索着生命的意义和存在的价值，从而达到禅宗“瞬间永恒”的宗教式人生体悟，体现了人类对精神家园的执著追寻和永恒的存在之思。

一、逍遥以游的人生理想中国古代哲学在90年代文化散文作品中最明显的体现是道家“逍遥以游”的思想和旷达超脱的人生态度。

作者将自我生命的存在形式，与山水、历史和文化进行主观想象性的天人合一，在山水和历史中畅神达意，逍遥以游，获得审美形式的生命体验，达到对个体自由生命的提升。

因而，达到“独与天地来往”的绝对心灵自由是道家最高的人格理想，这也是摆脱世俗人生千般无奈万般不幸和生离死别的刻骨铭心之痛的最好方式。

在90年代文化散文作者的笔下，映现了这种人格理想的光辉。

90年代散文

90年代散文


二、文化散文：90年代散文的代表 文化散文： 年代散文的代表
•文人散文：汪曾祺《蒲桥集》、张中 文人散文：汪曾祺《蒲桥集》 文人散文 负暄”系列、张承志《荒芜英雄路》 行“负暄”系列、张承志《荒芜英雄路》 等。 •学者散文： 学者散文： 学者散文 （1）学者散文的三个基本条件：学者 ）学者散文的三个基本条件： 角色；学者立场；文学性。 角色；学者立场；文学性。 （2）以季羡林、金克木为为代表的学 ）以季羡林、 者散文。 者散文。
重文化的感悟而不重过程和细节的 描叙； 重文化的联想而不重史实的考据； 重理性的阐发而不重资料的引证。 重想象和联想，融合了虚拟性很强 的戏剧和小说的一些表现手法，具 有很强的情节性； 浸润一种理性精神和内在理趣的诗 化特征。
90年代散文 年代散文
年代的“ 一、90年代的“散文热”文学现 年代的 散文热” 象
• 众声喧哗，开放多元，是90年代散 众声喧哗，开放多元， 年代散 文创作的基本体征 。
90年代散文 年代散文
• “文化散文”： 文化散文” 文化散文 • 是指那种在创作中注重作品的文化含 量，往往取材于具有一定历史文化内 涵的自然事物和人文景观， 涵的自然事物和人文景观，或通过一 些景物人事探究一种历史文化精神的 散文。 散文。 • 这些散文的作者多为一些学者或具有 较深文化修养的学者型作家。 较深文化修养的学者型作家。这类散 文往往视野开阔、气魄宏大， 文往往视野开阔、气魄宏大，且具有 较轻的学术性。 较轻的学术性。
余秋雨文化散文的艺术特色

（1）以文化遗址为依托。对文化遗址 ）以文化遗址为依托。 的描写成为余秋雨散文的第一个特 都江堰》写都江堰， 点。《都江堰》写都江堰，《道士 写敦煌莫高窟， 苏东坡突围》 塔》写敦煌莫高窟，《苏东坡突围》 写黄州东坡赤壁等。 写黄州东坡赤壁等。 （2）以文化反思为旨归。《千年一叹》 ）以文化反思为旨归。 千年一叹》 则广泛地对欧洲历史文化与文化名 人进行了文化反思与人性追问等。 人进行了文化反思与人性追问等。 （3）以情感叹喟为动力。散文寻求作 ）以情感叹喟为动力。 者自身与历史的对话， 者自身与历史的对话，同时也表达 强烈的主观情感。 强烈的主观情感。
散文批评的个性与激情

散文批评的个性与激情

视野散文批评的个性与激情纵观新时期以来的散文批评史，源于学院批评的主体地位，使得批评话语的呈现整体上趋于温和的风格。

即使是在1990年代散文领域内争鸣与论争频仍的情况下，作家、批评家往往也会采取平和、理性的表达方式。

然而，随着思想随笔的崛起与兴盛，借助于自身的写作及大量的编选经历，林贤治火力全开，以犀利的批评与过而论之的笔调，批判和清算了1949年之后五十年来的散文创作，平静的散文湖面被扔下了一颗巨石，激起了层层浪花。

世纪之交，散文热点频出，一直在高位上运行。

林贤治的批评声音如同浇下来的一盆冷水，在降温的同时，他的不同于文学史或者常态的批判内容，也使得人们有机会从整体上反思新时期以来当代散文的诸多问题。

当然，林贤治之所以横空显现，从其个人身份来看，他是一位思想型的学者和作家，他的知识分子研究独树一帜，比如其所著的《五四之魂》《人间鲁迅》《胡风集团案：20世纪中国的政治事件与精神事件》，皆曾传诵一时。

作为棱角分明的思想者，其发声和表达的方式与1980年代的李泽厚，1990年代的刘小枫、汪晖等皆有所不同。

俄罗斯文学传统，尤其是俄罗斯文学中的知识分子传统刘 军的培育和影响，对鲁迅精神的继承，夯实了他的在野形象、平民意识、尖锐表达。

1990年代的文学现场中，与其比较接近的大概只有张承志了。

在散文批评的切入角度上，他是以思想为准绳，这里的思想包含了独立、自由、平等、启蒙精神等现代性的内容。

而思想恰恰是当代散文的软肋，这里面既有时代的原因，即文学与意识形态的纠葛与缠绕，也有着作家自身的原因，中国知识分子的依附性人格虽然历经百年的冲击，但未遭到彻底的清算和反思。

且以巴金为例，他对极左思潮的反思和自我真诚人格的确立毋庸置疑，但在思想地图上，巴金倡导的“说真话”与鲁迅的“立人”思想及胡适对“自由、宽容”的提倡展开比较的话，差距非常明显。

思想的贫乏与人格的卑弱，恰是当代文学的两大病灶，而散文尤甚。

所以，当林贤治以现代性思想为尺度绳墨当代散文之际，必不会手下容情。