神话原型批评述评

神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。

在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。

一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。

英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。

20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。

二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。

“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。

一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。

这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。

那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。

神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。

“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。

原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。

三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。

简述弗莱的原型批评（1）弗莱深入地探索了统治西方文化的神话的本质，系统的建立了以神话—原型为核心的文学类型批评理论，为整个世界的文论发展作出了卓越的贡献，其理论思想不断引起东西方学者的关注，其主要理论著作被认为是具有里程碑意义的著作，在西方文学史和文化史上产生了深远而广泛的影响。

（2）弗莱的理论渊源：①弗雷泽的人类学理论以及荣格的集体无意识学说和原型理论以及早期批评家在文学批评中运用原型模式的实践，对弗莱的原型批评的建构产生了极大影响。

②弗莱在建立其原型批评理论的过程中，受到影响的角度和程度是不同的。

作为原型批评的理论基础，弗雷泽的人类学理论是外壳，而荣格的心理学理论是内核，弗莱通过神话发现了文学中的“无意识结构”——“原型”——而建立起了他的原型批评。

（3）弗莱的原型批评理论主要内容之一是其核心是“文学原型”。

①他在构建文论时把心理学或人类学意义上的原型转移到了文学领域赋予原型以文学的含义，称之为文学原型。

经过弗莱的转移，原型成了文学意象，一个原型就是一个象征，通常是一个常常在文学中出现的意象，并可以被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分。

②通过转化运用原型理论，弗莱把一部作品构织成一个由意象组成的叙述表层结构和一个由原型组成的深层结构，并通过原型凌乱的提示去发掘出作品的真正含义。

弗莱认为原型不仅可以包容而且可以贯穿文学作品中的人物情节和背景发展过程，一些表面上没有联系的文本组成部分和描写细节构成了一个个原型模式，这些模式可以反映作品的叙述和意向表层之下的内容。

③弗莱试图发现文学的“概念框架”，即确定文学领域的组织结构。

弗莱认为原型就是一个把一首诗和另一首诗联系起来从而帮助我们的文学经验成为一体的象征。

④原型批评的目标之一就是不仅发现作品的叙述和意象表层之下的原型结构，揭示出连接一部作品和另一部作品的原型模式从而将文学经验成为一体。

弗莱认为文学的结构是神话式的，由于在不同作品中人们会发现相似的原型模式，所以不同的文学构成同一个中心的统一的神话的不同方面。

浅析弗莱的神话原型批评理论摘要：原型批评理论是20世纪西方文论史上研究文学与原始文化关系的一种文学批评模式。

它起源于英国，兴盛于北美。

本文介绍弗莱的神话原型批评理论，并试图概括其优点和局限性。

关键词：弗莱神话原型批评理论文学批评神话原型批评理论源于20世纪初的英国的仪式学派，容纳英国学者弗雷泽的人类学，瑞士心理学家荣格的分析心理学，集大成于加拿大文学批评家弗莱，使其成为跨越多个学科，对文化与艺术进行深度研究的批评理论。

诺思洛普・弗莱（1912-1991），加拿大著名文学理论家，多伦多大学文学教授，著有《文学原理》、《批评的解剖》、《伟大的代码》等作品。

《批评的解剖》最负盛名，被誉为原型批评的“圣经”。

本书综合了弗雷泽与荣格的主要观点，吸收了分析心理学、人类学、语言学及符号学的成果，建立了神话原型批评体系。

一、原型的含义原型是那些反复出现的或传统的神话或隐喻，是构成人类整体文学经验的一些最基本因素，体现人类集体的文学想象。

叶舒宪对原型概念做了如下总结：第一，原型是文学中可以独立交际的单位。

第二，原型可以是意象、象征、主题、人物、情节母题或结构。

只要它们在文学中反复出现，就具有约定性联想。

第三，原型体现文学传统力量，把独立文学作品联系起来，使文学成为社会交际的特殊形态。

第四，原型的根源既是社会心理的，又是历史文化的，把文学同生活沟通起来，成为二者相互沟通的媒介。

（叶舒宪，101―102）二、“置换变形”与意象世界弗莱认为不仅能找到隐喻在文学作品中的原型结构，还能在一部作品与其他作品之间找到共同原型，西方文学史上的各种结构和叙事模式都是最古老的神话模式的置换和变形。

弗莱发现了神话――传奇――现实主义的演变线索，他认为神话和现实主义分别代表文学表现的两级，两级中间是传奇文学。

神的超人性是人类愿望的隐喻表现，现实主义强调所表现的东西与现实的相似，即明喻。

传奇指从虚构过渡到写实的文学过程。

神话――传奇――现实主义的演变线索在于原型的“置换变形”。

神话原型批评叶舒宪读后感
读叶舒宪先生关于神话原型批评的相关著作，就像是开启了一场超级酷炫又有点烧脑的文化探秘之旅。

一开始接触的时候，感觉就像是被拉进了一个巨大的文化迷宫，里面到处都是从远古时代伸展出的藤蔓，每一根藤蔓上都挂着神话这个闪闪发光的果实。

神话原型批评这个概念，乍一听有点高大上，让人摸不着头脑，但叶先生就像是一个特别厉害的导游，带着我们一点点去拨开迷雾。

而且，这种神话原型批评的视角让我重新审视了很多文学作品。

以前看小说、诗歌之类的，就只是单纯地看故事、品文字，但现在就像戴上了一副神奇的眼镜，能透过文字看到背后隐藏的那些古老神话的影子。

那些作者可能自己都没有意识到，他们在创作的时候，其实是在不自觉地调用这些神话原型。

这就好比我们做菜的时候，可能会不自觉地加入一些祖传的调料配方，这个配方就是从古老的神话那里传承下来的。

不过呢，读叶舒宪先生的著作也不是那么轻松的。

有时候就感觉自己的脑子像一台老旧的电脑，在处理这些复杂又深邃的文化概念时，有点转不过弯来。

那些密密麻麻的理论阐述，就像一串串复杂的密码，需要我这个文化小白慢慢地去解读。

但是呢，每解开一个小密码，就有一种超级满足的感觉，就像挖到了宝藏一样。

总的来说，读完叶舒宪先生关于神话原型批评的论述，我就像是从一个文化的小菜鸟，开始向一个能够看到文化深层奥秘的小探险家转变了。

虽然这个过程有点磕磕绊绊，但收获的乐趣和知识却是无法言喻的。

第３期潘晓静。

高迎春：神话原型批评分析＜荒原＞中的神话人物和意象２００７年６月重考察文学作品中的宗教、仪式、神话和心理等因素；研究文学叙事中的神话思维和集体无意识，探索文学现象和神话原型之间的密切关系。

…按照该学派代表人物弗莱的观点，神话是文学的结构因素，文学是移位的神话。

弗莱把原型定义为文学可以独立交际的单位，它以人物、情节、意象、主题等多种形式在不同时代不同体裁的作品中通过象征的方式反复出现。

下面通过神话原型批评对《荒原》中的一些神话人物和意象进行分析。

渔王艾略特深受弗雷泽的《金枝》和魏士登女士《从仪式到传奇》的影响。

这两本书都研究了早期文学神话、仪式和禁忌等方面的内容。

这对艾略特创作《荒原》中引用大量神话典故产生了很大影响。

难怪艾略特在给《荒原》所作的自注中说：“这首诗不仅标题、构局，而且许多零散的象征都受魏士登女士论圣杯传说的那本书《从仪式到传奇》的启发，此书使我得益非浅……在更一般的意义上，我还得益于另一本人类学著作，一本深刻地影响了我们这一代的书，我指的是《金枝》……”。

㈨《金枝》一书对北非西亚以及世界其他地区普遍传说的“神王统治”中政权与王权的结合，作了详尽的讨论。

在书中，作者引用大量材料，说明春夏秋冬四季循环与许多有关神的诞生、死亡、复活的神话以及祭祀仪式有关。

渔王形象是旧日繁殖神的变体。

渔王曾是植物神，岁末时人们哀悼他的死亡，春天大地复苏时庆祝他的复活。

渔王统治的领地因受到诅咒而严重缺水，成为“荒原”，他本人也受了重伤，失去生育能力。

因而在这里庄稼不能生长，牲畜不能繁殖。

《荒原》一诗的题名就取自这一传说。

繁殖神失去生育能力，整个社会也就失去了活力。

作者向读者展示一幅现代荒原的画面：荒原上烈日炎炎，没有水，没有阴影，只有干燥的乱石和枯槁的树木。

因此，渔王的传说表现了第一次世界大战前后西方世界因失去宗教信仰而出现的精神枯竭，映射了现代西方文明中的现代精神生活贫瘠，荒原人麻木不仁，没有爱情，没有信仰，没有生育，过着庸俗、粗鄙且毫无寄托的生活。

神话原型批评叶舒宪读后感
读叶舒宪老师关于神话原型批评的著作，就像是一场在文化迷宫里的奇妙探险。

一开始接触的时候，我就感觉像是打开了一个装满宝藏的箱子，每个概念都是一颗闪闪发光的宝石。

神话原型批评这个概念，乍一听挺高大上的，但是叶老师一解释，就像是把那些高高在上的学术精灵拉到了凡间，变得特别接地气。

叶老师在书里把神话和各种文化现象联系起来，这让我惊掉了下巴。

我以前觉得神话就是些老掉牙的、哄小孩的故事，什么夸父逐日啦，精卫填海啦。

但是在叶老师的笔下，这些神话可不得了，它们就像一颗颗种子，种在文化的土壤里，生根发芽，最后长成了参天大树，影响着我们生活的方方面面。

比如说，某个民族的建筑风格，可能就和他们古老的神话原型有着千丝万缕的联系。

就像希腊的那些神庙，说不定就和古希腊神话里众神居住的宫殿有啥隐秘的关联呢。

不过呢，读这本书也不是一帆风顺的。

有些地方真的是让我挠破了头皮，那些复杂的理论和文化比较，就像是一团乱麻。

我感觉自己就像个迷路的小蚂蚁，在知识的丛林里乱转。

但是呢，一旦理解了一个点，就又会有一种豁然开朗的感觉，就像在黑暗里突然看到了一盏明灯。

总的来说，叶舒宪老师的神话原型批评让我对神话、文化和文学有了全新的认识。

它就像一把神奇的钥匙，打开了一扇通往神秘文化世界的大门。

我现在看周围的世界都感觉不一样了，仿佛到处都隐藏着神话的影子，就等着我去发现呢。

神话与原型批评浅究：以酒神和日神神话为例摘要：酒神和日神在希腊神话中占据着重要的地位，从中引申出来的酒神精神和日神精神影响着西方的宗教、民俗，以及文学创作和文学批评。

本文试从酒神和日神的神话出发，兼谈其它的神话故事和原型批评理论的发展关系，从而对神话和原型批评进行探究。

关键词：神话原型批评酒神日神一、神话的起源和没落神话起源于人类的童年时代，人类的文明发展的过程中，一直作为“集体无意识”存在于心理深处。

尼尔·波兹曼曾在著论中说童年逐渐消失，但是诗人始终怀着赤子之心、在字里行间流露着对神性与自然融合时期的向往之情。

尼采和之前的意大利人维柯提出新的神话概念，对神祇退隐、神话毁灭感到悲伤，渴望着神话的复兴、人神的狂欢。

当下人们看的到人类童年时期的文学作品作品，大抵朴拙粗犷、或色彩明亮、或表现大胆，极富原始气息。

事实上，人们对神话和深得认知颇有相通之处，荷马、柏拉图和屈原都笃信一种神秘主义色彩，在吟诗和占卜之间无意寻到一个浪漫主义的精神世界。

无论那股力量叫做神还是巫，无论是东方还是西方，人们凭着直觉触到形象，在凝神欣赏的过程中触碰到了植根久远的情结。

初民没有抽象思维，只有隐喻思维即神话思维，他们旁观、改变外界，反观、发展自我；对未知的大自然感到恐惧和无助。

于是对鬼神世界的敬畏之心和祈求之意也由此而生。

出于自我生存需要，人们崇拜神，这大概就是维柯说的：神是人的本质的对象化。

但随着人类文明发展，特别是到了十八、十九世纪以后，科学技术逐渐使人逐渐远离非理性，华兹华斯、席勒或是惊世骇俗的尼采，他们的忧伤有一部分正是神的失落带来。

二、酒神和日神的神话在希腊神话中，酒神狄俄尼索斯和太阳神阿波罗位均列奥林匹斯的十二主神，其中狄俄尼索斯掌握着葡萄酒醉人的力量并向人类布施欢乐与慈爱，他是宙斯和其他女子诞下的孩子，天后赫拉派提坦神将刚出生的狄俄尼索斯杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生到塞墨勒的体内重生。

66775 电视电影论文对电影《亚历山大大帝》的神话原型批评分析一、理论概述神话原型批评出现在20世纪早期，于20世纪50年代后期达到发展顶峰，是现代西方文学理论中很具影响力的批评流派，曾被美国文学理论学家韦勒克誉为与马克思主义批评，精神分析批评鼎足而三的国际性文学批评[1]。

加拿大文学批评家诺思洛浦?弗莱是神话批评的集大成者，其代表作《批评的解剖》被誉为神话原型批评的“圣经”。

他的神话原型批评深受两大理论的影响：一是英国人类学家詹姆斯?弗雷泽的《金枝》，二是瑞士心理学家卡尔?荣格的“集体无意识”理论。

弗雷泽把神话起源归于对植物和自然界季节循环变化的客观现象比喻的原因;荣格认为，集体无意识是超越个人的“种族记忆”，它是人类积累的无数同类经验代代相传，在某一种族全体成员心理上的积淀物，是某种心理气质遗传的形式。

集体无意识的内容主要是反复显现在某些意象，故事和想象之中的“原始意象”，被称为“原型”[2]。

在这两大学说影响下，弗莱建立了他的神话原型批评理论，在《批评的解剖》中，他打破了神话原型的局限，认为原型是“典型的反复出现的意象”或“联想群”，是在“文学中反复使用的具有约定性的文学象征或象征群”[3]。

二、电影《亚历山大大帝》的神话原型批评分析阐明人类的共同心理经验如何在古代神话，宗教仪式和原型中体现，探索文学现象和古代神话，仪式以及原型之间的密切关系，是神话原型批评的基本精神。

所以本文从古代希腊神话英雄人物阿克琉斯与俄狄浦斯王这两个原型分析电影中亚历山大的人物形象和他与父母错综复杂的人物关系。

（一）人物形象：亚历山大―阿克琉斯古希腊神话中最英勇最具传奇色彩的人物当属阿克琉斯。

他是佩琉斯和海洋女神忒提斯之子，因参加著名的特洛伊战争和“阿克琉斯的愤怒”而名垂千古。

当阿克琉斯收到希腊联盟军队邀请攻打特洛伊城时，其母忒提斯告诉他命运的两种选择：如果不参战，选择平凡人的生活，娶妻生子，平安长寿。

当然这样也就籍籍无名;如果参战，以他卓越的军事才能和无畏的英勇气概定能万世留名，但其代价是逝于英年。

弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。

弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。

本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。

弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。

这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。

在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。

弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。

例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。

这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。

弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。

例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。

这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。

弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。

神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。

通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。

同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。

原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。

根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。

在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。

案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。

在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。

20世纪90年代以来国内神话原型批评述评刘伟2013-3-27 16:06:58 来源：《语文学刊：高教版》(呼和浩特)2005年05期第4～7页【作者简介】刘伟，南京师范大学文学院文艺学专业硕士研究生。

（江苏南京210097）【内容提要】 20世纪90年代以来，神话原型批评在理论研究和批评实践上都取得了长足的发展。

理论上对神话原型批评体系的主要命题进行了深入的讨论，实践上更多的学者将其结合中国文学进行了卓有成效的解读。

文章对近十多年的研究进行了回顾，总结其中存在的不足，希望其能够适应本土语境进一步发挥其批评的优势。

【关键词】20世纪90年代/神话/原型批评/述评新时期以来的神话原型批评在1987年前后获得复兴并有一定的发展。

80年代神话原型批评呈现出两个特点：一是理论界将西方有关神话原型批评的著作译介引进国内。

如叶舒宪编译的《神话——原型批评》译文集，这些原作的引入为日后的深入研究打下了基础。

二是国内的学者结合中国文学进行研究取得了一定的成就，如萧兵的《楚辞与神话》。

三是对于神话原型批评的经典作家理论的探讨还停在较浅的层次，系统、深入的理论研究并未得到展开，而这在20世纪90年代恰恰得到了加强。

一20世纪90年代以来的神话原型批评在文学、文化研究中发挥了独到的作用，显示了与众不同的学术阐释功能。

围绕神话原型批评的研究主要从两个层面展开：对于神话原型批评理论本身的研究；具体运用神话原型批评研究中国古代文学、现当代文学的批评实践。

综观20世纪90年代对于神话原型批评的理论探讨，主要体现在：（一）关于神话原型批评的理论基础和学科来源加拿大文学理论家弗莱的名著《批评的剖析》被视为神话原型批评的集大成之作。

神话原型批评的形成是现代学术走向相互渗透，交叉和融合的一个必然结果。

关于它的理论基础，理论界比较一致的看法是，瑞士心理学家荣格的“集体无意识”学说及原型理论和英国人类学家弗雷泽的“仪式派”人类学思想是构成其理论的两大基石。

神话原型批评方法
一。

1.1 这方法就像是个寻宝图，能让咱找到文学作品里那些反复出现的元素和模式。

比如说，英雄的成长历程，从弱小到强大，这在好多故事里都能瞧见。

1.2 还有那美丽神秘的女神形象，往往象征着爱与美，给作品增添了无尽的魅力。

二。

2.1 神话原型批评可不光是找相似，它还能深挖作品的内涵。

像那些常见的神话故事，其实都反映了人类内心深处的渴望和恐惧。

2.2 咱拿希腊神话里的普罗米修斯来说，他偷火给人类，这代表着人类对知识和进步的追求，永不停歇。

2.3 再比如说，好多故事里都有大洪水的情节，这反映出人们对大自然力量的敬畏和对生存的担忧。

三。

3.1 这种批评方法让咱们明白，文学不是孤立的，它们之间有着千丝万缕的联系。

不同时代、不同地域的作品，可能都有着相同的原型。

3.2 它让咱看到了人类文化的传承和延续，那些古老的神话在今天的作品里依然闪烁着光芒。

神话原型批评叶舒宪读后感读完叶舒宪关于神话原型批评的东西，就像打开了一个神秘的文化宝盒，里面各种奇妙的东西在闪闪发光呢。

一开始接触这个概念，感觉就像是在浓雾里摸索。

神话原型批评，这名字听起来就很学术，让人有点望而生畏。

但是叶舒宪就像是一个特别棒的导游，带着咱一步步走进这个神奇的领域。

他讲神话原型的时候，我突然意识到，原来那些古老的神话不只是些哄小孩的故事，背后有着超级深刻的意义。

就像希腊神话里的英雄之旅，这种故事模式在好多好多不同的故事里都能找到影子。

这就好比是一个超级模板，大家都不自觉地按照这个模板来编写故事。

比如说，好多英雄一开始都是在平凡的世界里，然后突然接到一个使命或者挑战，中间经历各种艰难困苦，差点挂掉，最后又绝地反击取得胜利。

这套路怎么到处都是呢？原来是神话原型在作祟啊。

叶舒宪还提到神话和文化之间千丝万缕的联系。

神话就像是文化的老祖宗，它在无形之中影响着我们的价值观、审美啥的。

比如说龙这个神话形象，在中国文化里那可是神圣的象征，代表着威严、吉祥啥的。

这种对龙的喜爱和推崇，就是从古老的神话里流传下来的，然后渗透到我们生活的各个角落，从建筑上的龙雕，到过年时候的舞龙，无处不在。

不过呢，有时候我也觉得这个神话原型批评有点像在玩找不同游戏里的找相同。

是不是所有的相似之处都能归结到神话原型呢？会不会有点太牵强了？但是不管怎么说，叶舒宪的这个研究还是给我打开了一个全新的视角，让我再看文学作品、看文化现象的时候，就忍不住去想背后是不是有什么古老的神话原型在悄悄起作用。

就像我现在看一个新的电影或者小说，都会琢磨，这里面有没有什么英雄原型或者神怪原型呢？这就像是给我戴上了一副特别的眼镜，让我看到了以前看不到的东西，还挺好玩的。

神话―原型批评述评摘要：神话原型批评是创立于20世纪五十年代并盛行于世界的一个重要的文学批评方法，对世界文学产生了重要的影响。

本文试图从理论源起、理论框架和发展前景及理论的贡献和不足三个方面对神话原型批评进行述评，以探求这种批评方法对文学发展和文学研究的影响。

关键词：原型弗莱集体无意识神话原型批评兴起于20世纪二三十年代，最初称为“神话批评”，至弗莱在《批评的剖析》中阐述了原型批评理论后，“原型批评”才正式确定。

目前学界基本上公认神话原型批评的兴起、发展与弗雷泽的《金枝》中神话仪式等人类学理论和荣格的“集体无意识”等分析心理学理论有不可分割的密切关系，后来，弗莱在此基础上在其书《批评的剖析》中建立了神话原型批评的主体框架，确定了神话原型批评“以人类学的理论及视野为基础,是“向后站”和“远观”,是宏观全景式的。

它要求把题材、体裁、主题结构放到文化整体中去考察,恢复被新批评派所割断的外部联系,同神话、信仰、宗教仪式及民俗密不可分”[1]的基本特征。

针对这一方法论，学界褒贬不一，本文也试图从理论源起、理论框架和发展前景及理论的贡献和不足三个方面对神话原型批评进行述评，以探求这种批评方法对文学发展和文学研究的意义和作用。

一、神话原型批评的理论源起目前学界公认的神话原型批评理论的来源有两个：一是弗雷泽和他的文化人类学理论，二是荣格和他的分析心理学理论。

“弗雷泽在其巨著《金枝》中详细探究了世界各地原始部族的神话和仪式所体现的原型意义，他所提出的“金枝王国”原型模式在后来的文学批评中被广泛运用。

荣格则将集体无意识理论运用于原型研究，突出了原型意象的心理能量”[2]（1）神话和仪式发现神话和仪式与原型有密切联系的是英国人类学家弗雷泽，他在其巨著《金枝》中试图以宏观的视角，在跨文化的不同国家和民族的不同神话和仪式中寻找雷同的原型。

弗雷泽在《金枝》中认为交感巫术是原始人用来控制自然的手段，而实施巫术的活动被称为仪式，在进行各种仪式中原始人又创造了神或者神化的人，这样从巫术到仪式到神话的线索就成为学者和批评家们探寻一部文学作品或者文学现象的远古和现代联系的一种路径。

神话原型批评叶舒宪读后感读完叶舒宪关于神话原型批评的东西，那感觉就像是在神秘的文化森林里来了一场奇妙的探险。

首先呢，叶舒宪就像是一个超级导游，带着咱走进了神话这个超级神秘又超级迷人的世界。

以前咱看神话，就觉得是些神神怪怪、奇奇怪怪的故事，什么夸父追日啦，女娲补天啦，就当是古人瞎编的好玩的事儿。

可这神话原型批评一出来，就像是给咱戴上了一副神奇的眼镜，一下子让这些神话故事变得深刻又有内涵。

咱就说这神话原型吧，就好比是好多故事背后的“超级模板”。

就像盖房子，这些原型就是地基和框架，不管后来各个民族的神话故事怎么变化，怎么发展，都是在这个大框架上修修补补，添砖加瓦。

比如说龙这个形象，在不同的文化里都有类似的那种强大、神秘的感觉，虽然细节上可能各有不同，但就是有那么个共同的“原型”在那儿。

这就像是大家都从一个源头那儿得到了灵感，然后各自发挥。

还有啊，他讲神话原型批评和文化的关系也特别酷。

神话就像是文化的种子，在一个民族的土壤里生根发芽，然后长成了独特的文化大树。

不同的民族因为有着不同的神话原型，所以发展出了各种各样不同的文化习俗、价值观什么的。

就像西方文化里的一些神话强调个人英雄主义，而咱们东方文化的神话有时候更注重集体的力量，像大禹治水，靠的是大家一起努力。

不过呢，读的时候有时候也觉得有点头疼。

毕竟这里面涉及到好多古老的文化、不同的民族，那些名字、故事就像一团乱麻，一开始感觉理不清。

但是随着慢慢读下去，就像在解开一个超级复杂的结，每解开一点就有一种成就感。

总的来说，叶舒宪的神话原型批评就像是一把神奇的钥匙，打开了一扇通往神秘文化宝藏的大门。

让我从一个全新的角度去看那些古老的神话，还有我们身边的文学、文化现象。

这就好像是突然发现，原来我们现在的生活和几千年前的神话世界是有一条看不见的线连着的呢。

从“神话—原型”批评理论看待满族神话——关于弗莱《批评的解剖》读书报告《批评的解剖》标志着“原型批评”理论的崛起，作者弗莱吸收了心理学、荣格的文化人类学的成果，系统地阐述了什么是原型批评。

弗莱也成为了这一领域的主要权威。

“原型批评”即“神话批评”，认为神话是一种具有原型意义的叙述程式，把神话作为整个文学的原型，而文学情节中常表现出神话模式和规则的祖型。

它要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。

首先，什么是原型，就是反复出现的意象和母题，弗莱认为神话即最基本的文学原型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。

1通过弗莱的“神话—批评“理论，神话将不再被普遍的看待，而是被看作文学创作的母体，二者互为联系，密不可分。

他具体把文学作品分为五种模式，其一，神话，其中人物的行动力量绝对地高于普通人，并能超越自然规律。

其二，浪漫传奇，其中人物的行动力量相对地高于普通人，但得服从于自然规律；其三，高模仿，即模仿现实生活中其水平略高于普通人的文学作品，如现实主义小说；其五，反讽或讽刺，其中人物的水平低于普通人。

以满族创世神话《长白仙女》又名《三天女浴躬》为例，就是以神话为主题，讲述了很久之前，有三个天女，大姐名叫恩库伦，二姐叫做正库伦，三妹叫做佛库伦，佛库伦浴后吞果受孕，生一男孩，相貌异常，生而能言，名叫布库里雍顺，长大后雍顺平定三个部落，大清皇帝就是雍顺的后代，从此长白山就是满洲的发源地。

这个神话反映了满族先世肃慎祖先的原始神话传说，雍顺与其母亲佛库伦都不是普通的人类，尤其雍顺便有着的天生的战斗才能和领导能力。

在许多先人诞生神话中先人都有着与众不同的诞生方式，例如吞果、吞蛋、踩巨人足受孕等，而且他们普遍都是王朝始祖和出生经历不详的圣人。

这种先人诞生形式，已经成为了一种模式，或是因为在早期母系社会向父系社会转变过程中，存在着群婚杂交的状态，人们不能辨认自己的父亲是谁，但是可知自己的母亲。

因而只能编造出一个父亲的身份出来，甚至是无需父亲而生。

神话原型批评述评
殷凌飞
【期刊名称】《中国电子商务》
【年(卷),期】2011(000)008
【摘要】神话原型批评是20世纪五六十年代在西方流行的研究文学与原始文化关系的一种批评流派,其理论基础创自于英国人类学家弗雷泽和瑞士心理学家荣格,其集大成者是加拿大著名文学理论家弗莱.综观整个原型批评理论,神话原型批评呈现出一种整体性批评的倾向.把文学当作大文化语境中的一个整体,使用原型去挖掘文学意象的原始意义.
【总页数】1页(P330-330)
【作者】殷凌飞
【作者单位】武汉大学文学院,湖北,武汉,430072
【正文语种】中文
【中图分类】B932
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