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神话——原型批评（mithos——arthetypalcriticism）第一.主要理论家与著作：1.詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer，1854——1941）:《金枝》（1890），《图腾崇拜与族外婚》（1910），《旧约中的民间传说》（1918）；2.卡尔·古斯塔夫·容格（Carl .Gustav . Jung,，1875——1961）：《精神分析理论》（1912），《无意识心理》（1916），《分析心理学文集》（1916），《心理类型》（1923），《心理学与宗教》（1938）；中译本：《心理学与文学》，《容格文集》3.恩斯特·卡西尔：《象征形式的哲学》，《人论》，《语言与神话》，4.诺思洛普·弗莱（Nothrop Frye,1912 ----- ）：《批评的剖析》（1957），《伟大的密码：圣经与文学》（1982）；第二.主要理论介绍：一.三大理论基础：1.弗雷泽文化人类学：A.人类文化发展三阶段论：巫术——宗教——科学B.巫术的基本功能与类型：触染巫术与模仿巫术.巫术中施行者与对象的关系C.巫术与仪式。
巫术仪式与人类文化基本形式D.巫术与神话：操作与观念2.卡西尔文化哲学：A.人与文化、符号，人的规定；B.人类原始文化的意义：文化之源，对后世文化的潜在影响C.原始文化产生的心理基础：生命一体化D.原始神话与语言，原始神话的思维特征：隐喻与象征3.容格分析心理学：A.人类心理结构理论：意识——个人无意识——集体无意识B.集体无意识的特征：先天性，原始性，可遗传性，无意识性，混沌性C.集体无意识与原型（archetypos）:原型：又译为“原初模型”，在容格那里，指的是“人类经验的基本模式和形式”、人类“本能自身的无意识形象”和“本能的行为模式”。
集体无意识与原型密不可分，它的的内容是由原型组成的：与集体无意识的思想密不可分的原型概念指的是心理中明确的形式的存在，它们总是到处寻求表现。
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
神话原型批评叶舒宪读后感
读叶舒宪先生关于神话原型批评的相关著作，就像是开启了一场超级酷炫又有点烧脑的文化探秘之旅。
一开始接触的时候，感觉就像是被拉进了一个巨大的文化迷宫，里面到处都是从远古时代伸展出的藤蔓，每一根藤蔓上都挂着神话这个闪闪发光的果实。
神话原型批评这个概念，乍一听有点高大上，让人摸不着头脑，但叶先生就像是一个特别厉害的导游，带着我们一点点去拨开迷雾。
而且，这种神话原型批评的视角让我重新审视了很多文学作品。
以前看小说、诗歌之类的，就只是单纯地看故事、品文字，但现在就像戴上了一副神奇的眼镜，能透过文字看到背后隐藏的那些古老神话的影子。
那些作者可能自己都没有意识到，他们在创作的时候，其实是在不自觉地调用这些神话原型。
这就好比我们做菜的时候，可能会不自觉地加入一些祖传的调料配方，这个配方就是从古老的神话那里传承下来的。
不过呢，读叶舒宪先生的著作也不是那么轻松的。
有时候就感觉自己的脑子像一台老旧的电脑，在处理这些复杂又深邃的文化概念时，有点转不过弯来。
那些密密麻麻的理论阐述，就像一串串复杂的密码，需要我这个文化小白慢慢地去解读。
但是呢，每解开一个小密码，就有一种超级满足的感觉，就像挖到了宝藏一样。
总的来说，读完叶舒宪先生关于神话原型批评的论述，我就像是从一个文化的小菜鸟，开始向一个能够看到文化深层奥秘的小探险家转变了。
虽然这个过程有点磕磕绊绊，但收获的乐趣和知识却是无法言喻的。
神话原型批评叶舒宪读后感
读叶舒宪老师关于神话原型批评的著作，就像是一场在文化迷宫里的奇妙探险。
一开始接触的时候，我就感觉像是打开了一个装满宝藏的箱子，每个概念都是一颗闪闪发光的宝石。
神话原型批评这个概念，乍一听挺高大上的，但是叶老师一解释，就像是把那些高高在上的学术精灵拉到了凡间，变得特别接地气。
叶老师在书里把神话和各种文化现象联系起来，这让我惊掉了下巴。
我以前觉得神话就是些老掉牙的、哄小孩的故事，什么夸父逐日啦，精卫填海啦。
但是在叶老师的笔下，这些神话可不得了，它们就像一颗颗种子，种在文化的土壤里，生根发芽，最后长成了参天大树，影响着我们生活的方方面面。
比如说，某个民族的建筑风格，可能就和他们古老的神话原型有着千丝万缕的联系。
就像希腊的那些神庙，说不定就和古希腊神话里众神居住的宫殿有啥隐秘的关联呢。
不过呢，读这本书也不是一帆风顺的。
有些地方真的是让我挠破了头皮，那些复杂的理论和文化比较，就像是一团乱麻。
我感觉自己就像个迷路的小蚂蚁，在知识的丛林里乱转。
但是呢，一旦理解了一个点，就又会有一种豁然开朗的感觉，就像在黑暗里突然看到了一盏明灯。
总的来说，叶舒宪老师的神话原型批评让我对神话、文化和文学有了全新的认识。
它就像一把神奇的钥匙，打开了一扇通往神秘文化世界的大门。
我现在看周围的世界都感觉不一样了，仿佛到处都隐藏着神话的影子，就等着我去发现呢。
弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。
弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。
本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。
弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。
这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。
在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。
弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。
例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。
这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。
弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。
例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。
这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。
弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。
神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。
通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。
同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。
原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。
根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。
在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。
案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。
在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。
