神话—原型批评详细讲解

神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。

在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。

一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。

英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。

20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。

二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。

“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。

一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。

这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。

那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。

神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。

“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。

原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。

三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。

六、神话原型学派批评方法神话原型学派兴起于本世纪初。

这派批评家以荣格的分析心理学和弗雷泽的人类学为理论依据，认为文学的价值在于体现了种族的、以至整个人类的潜意识和深层心理特征。

他们着重分析文学作为所体现的神话、宗教仪式和原型的意义。

(一)神话原型学派的基本理论与批评原则约瑟夫·坎贝尔(Joseph Cambell)在《神的面具：原始神话》一书中表明：一些伟大的古典文学作品之所以具有经久不衰的艺术魅力，在于这些作品再现了人类共同的经验，具有激发读者隐藏很深的心理本能的力量。

神话原型学派的批评理论便着重阐明人类共同的经验如何体现在古代的神话和一些原型中以及文学创作和它们之间的关系。

诺斯洛普·弗莱( Northrop Frye)声称，“探求原型实际上就是二种文学上的人类学：我们从文学产生以前的东西——如宗教仪式、神话和民间传说等，可以了解到文学的情况。

”“这些范畴与文学之间的关系决不是一种单纯的上下相传的关系……事实上，从总的情况来看，在伟大的古典文学作品方面，存在着回复到那些范畴的倾向。

”(诺斯洛普·弗莱《文学的若干原型》，引自《现代西方文论选》，上海译文出版社，1981，第343页)另一位神话原型批评家赫斯凯尔·M.布洛克把这个批评流派的理论要旨阐述得更为明确：“文学(或任何艺术)当作孤立的表现形式来看，是无法了解和正确评价的；……必须把它当作整个人类经验的一部分来考虑才行。

”“文学是社会情况的一部分，文学作品必须首先当作集体的信仰和行为的形式来探讨。

神话和仪式便成为文学表现形式的基本特征。

……作品中的任何一个成分或这些成分的安排可以看作人类经验中一再出现的基本象征的表露。

因此人类经验使原始文化和现代文化具有共同性质。

”（赫斯凯尔·M·布洛克《文化人模学与当代文学批评》，引自约翰·维克雷选编《神话与文学》，美国那不勒斯加大学出版社，1971，第32页)总之，神话原型学派认为，文学艺术都是潜意识作用的结果。

神话与原型批评浅究：以酒神和日神神话为例摘要：酒神和日神在希腊神话中占据着重要的地位，从中引申出来的酒神精神和日神精神影响着西方的宗教、民俗，以及文学创作和文学批评。

本文试从酒神和日神的神话出发，兼谈其它的神话故事和原型批评理论的发展关系，从而对神话和原型批评进行探究。

关键词：神话原型批评酒神日神一、神话的起源和没落神话起源于人类的童年时代，人类的文明发展的过程中，一直作为“集体无意识”存在于心理深处。

尼尔·波兹曼曾在著论中说童年逐渐消失，但是诗人始终怀着赤子之心、在字里行间流露着对神性与自然融合时期的向往之情。

尼采和之前的意大利人维柯提出新的神话概念，对神祇退隐、神话毁灭感到悲伤，渴望着神话的复兴、人神的狂欢。

当下人们看的到人类童年时期的文学作品作品，大抵朴拙粗犷、或色彩明亮、或表现大胆，极富原始气息。

事实上，人们对神话和深得认知颇有相通之处，荷马、柏拉图和屈原都笃信一种神秘主义色彩，在吟诗和占卜之间无意寻到一个浪漫主义的精神世界。

无论那股力量叫做神还是巫，无论是东方还是西方，人们凭着直觉触到形象，在凝神欣赏的过程中触碰到了植根久远的情结。

初民没有抽象思维，只有隐喻思维即神话思维，他们旁观、改变外界，反观、发展自我；对未知的大自然感到恐惧和无助。

于是对鬼神世界的敬畏之心和祈求之意也由此而生。

出于自我生存需要，人们崇拜神，这大概就是维柯说的：神是人的本质的对象化。

但随着人类文明发展，特别是到了十八、十九世纪以后，科学技术逐渐使人逐渐远离非理性，华兹华斯、席勒或是惊世骇俗的尼采，他们的忧伤有一部分正是神的失落带来。

二、酒神和日神的神话在希腊神话中，酒神狄俄尼索斯和太阳神阿波罗位均列奥林匹斯的十二主神，其中狄俄尼索斯掌握着葡萄酒醉人的力量并向人类布施欢乐与慈爱，他是宙斯和其他女子诞下的孩子，天后赫拉派提坦神将刚出生的狄俄尼索斯杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生到塞墨勒的体内重生。

弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。

弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。

本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。

弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。

这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。

在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。

弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。

例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。

这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。

弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。

例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。

这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。

弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。

神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。

通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。

同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。

原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。

根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。

在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。

案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。

在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。

神话原型批评名词解释
神话原型批评是一种文学批评理论，旨在探讨文学作品中的神话元素和原型的运用。

它认
为历史上的神话故事在文学作品中会反复出现，并通过这些神话元素来传达特定的主题、
意象或象征。

神话原型批评认为作品中的神话元素并非简单的借用，而是通过对其重新解读和重新组合，使其在文学作品中发挥独特的意义。

这种批评方法通过对比和分析文学作品中的神话元素
与相关神话故事的细节和主题之间的关联，揭示了作品中的深层含义和意义。

举个例子，美国作家威廉·福克纳的小说《喧哗与骚动》中使用了希腊神话中的奥德修斯形象。

通过对奥德修斯故事的重新演绎和解构，福克纳表达了主人公的迷失、探索和归宿的
旅程，以及对个人和家族命运的思考。

神话原型批评帮助读者理解作品中复杂的象征和隐喻，并且探索其中深层的意义。

神话原型批评方法
一。

1.1 这方法就像是个寻宝图，能让咱找到文学作品里那些反复出现的元素和模式。

比如说，英雄的成长历程，从弱小到强大，这在好多故事里都能瞧见。

1.2 还有那美丽神秘的女神形象，往往象征着爱与美，给作品增添了无尽的魅力。

二。

2.1 神话原型批评可不光是找相似，它还能深挖作品的内涵。

像那些常见的神话故事，其实都反映了人类内心深处的渴望和恐惧。

2.2 咱拿希腊神话里的普罗米修斯来说，他偷火给人类，这代表着人类对知识和进步的追求，永不停歇。

2.3 再比如说，好多故事里都有大洪水的情节，这反映出人们对大自然力量的敬畏和对生存的担忧。

三。

3.1 这种批评方法让咱们明白，文学不是孤立的，它们之间有着千丝万缕的联系。

不同时代、不同地域的作品，可能都有着相同的原型。

3.2 它让咱看到了人类文化的传承和延续，那些古老的神话在今天的作品里依然闪烁着光芒。

《小王子》之是神话原型批评解读摘要：神话原型批评是是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评模式，这种批评力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式(特别是神话原型)，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。

本文通过神话原型批评对小王子中的主要角色进行分析。

，对《小王子》中的神话原型进行解读。

关键词：小王子；耶稣；希腊神话一、小王子简介《小王子》是法国作家圣埃克苏佩里的作品。

小说叙述者是个飞行员，他在故事一开始告诉读者，他在大人世界找不到一个说话投机的人，因为大人都太讲实际了。

接着，飞行员讲了六年前他因飞机故障迫降在撒哈拉沙漠遇见小王子的故事。

神秘的小王子来自另一个星球。

飞行员讲了小王子和他的玫瑰的故事。

小王子为什么离开自己的星球；在抵达地球之前，他又访问过哪些星球。

他转述了小王子对六个星球的历险，他遇见了国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家、蛇、三枚花瓣的沙漠花、玫瑰园、扳道工、商贩、狐狸以及我们的叙述者飞行员本人。

飞行员和小王子在沙漠中共同拥有过一段极为珍贵的友谊。

当小王子无法回到他的玫瑰身边，他选择了死亡。

飞行员非常悲伤。

他一直非常怀念他们共度的时光。

他为纪念小王子写了这部小说。

二、神话原型批评理论神话原型批评由加拿大学者诺斯罗普·弗莱倡导建立, 认为各民族乃至整个人类的观念与情境在长期的历史进程中会形成一定的类型, 并以图腾或神话的形式被人们无意识地理解、传递, 是文学、艺术创作的源泉。

神话原型批评的目的, 就是将一部文学作品于文学传统或文学整体中, 认识其所处的背景和所据有的相应位置, 试图给丈学一个完整和全面的阐释。

本文将通过神话原型批评解读《小王子》中的小王子、玫瑰、蛇的形象。

三、小王子神话原型解读（一）小王子的原型——耶稣《小王子》中的小王子正是凭借了一种神力遨游了七个星球, 小王子一书也与历史时间无关。

从“神话—原型”批评理论看待满族神话——关于弗莱《批评的解剖》读书报告《批评的解剖》标志着“原型批评”理论的崛起，作者弗莱吸收了心理学、荣格的文化人类学的成果，系统地阐述了什么是原型批评。

弗莱也成为了这一领域的主要权威。

“原型批评”即“神话批评”，认为神话是一种具有原型意义的叙述程式，把神话作为整个文学的原型，而文学情节中常表现出神话模式和规则的祖型。

它要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。

首先，什么是原型，就是反复出现的意象和母题，弗莱认为神话即最基本的文学原型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。

1通过弗莱的“神话—批评“理论，神话将不再被普遍的看待，而是被看作文学创作的母体，二者互为联系，密不可分。

他具体把文学作品分为五种模式，其一，神话，其中人物的行动力量绝对地高于普通人，并能超越自然规律。

其二，浪漫传奇，其中人物的行动力量相对地高于普通人，但得服从于自然规律；其三，高模仿，即模仿现实生活中其水平略高于普通人的文学作品，如现实主义小说；其五，反讽或讽刺，其中人物的水平低于普通人。

以满族创世神话《长白仙女》又名《三天女浴躬》为例，就是以神话为主题，讲述了很久之前，有三个天女，大姐名叫恩库伦，二姐叫做正库伦，三妹叫做佛库伦，佛库伦浴后吞果受孕，生一男孩，相貌异常，生而能言，名叫布库里雍顺，长大后雍顺平定三个部落，大清皇帝就是雍顺的后代，从此长白山就是满洲的发源地。

这个神话反映了满族先世肃慎祖先的原始神话传说，雍顺与其母亲佛库伦都不是普通的人类，尤其雍顺便有着的天生的战斗才能和领导能力。

在许多先人诞生神话中先人都有着与众不同的诞生方式，例如吞果、吞蛋、踩巨人足受孕等，而且他们普遍都是王朝始祖和出生经历不详的圣人。

这种先人诞生形式，已经成为了一种模式，或是因为在早期母系社会向父系社会转变过程中，存在着群婚杂交的状态，人们不能辨认自己的父亲是谁，但是可知自己的母亲。

因而只能编造出一个父亲的身份出来，甚至是无需父亲而生。