宗教论文
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早期佛教的众生平等观，对我们构建和谐社会的启示
信息学院07计算机2班
郑洋2007072209
构建社会主义和谐社会，关系到最广大人民的根本利益。
构建社会主义和谐社会是一个伟大的系统工程，其目的是充分调动一切积极因素，正确处理各方面的社会矛盾，为改革和发展创造一个长期稳定的社会环境。
宗教作为一种社会意识形态，在构建社会主义和谐社会中起着不可替代的作用。
经济建设、社会进步需要和平、稳定的社会环境，中央根据我国当前的社会状况提出建设和谐社会的方针，是完全正确的。
我认为，佛教的平等观正是构建和谐社会的重要的基石。
众生平等是佛教的最为基本的思想之一。
佛教认为，一切事物在本质、空性上没有任何差别。
每一个生命，均没有高下贵贱等差别，都具有成佛的可能性，因此不可用分别的眼光来看待他人。
菩萨对一切众生，都无条件地关爱与呵护。
要平等以待人，实现社会的和谐，就要消除我见，因为“我见”是造成不平等和纷争的罪恶之源。
一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无“我”的实体性存在，但世人却处处以自我为中心，满足一己的欲望，这就是“我见”。
佛学的一个重要目的，就是把“我见”转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的情怀。
在构建和谐社会的过程中，这种平等意识非常重要，可以消除因尊卑思想而引发的一系列社会问题，促进建立公平公正的社会秩序。
佛说的平等，不仅是指人与人之间的平等，而且佛、法、众生皆平等，视一切男女如父母，视六道众生如亲人。
若世上的人都有这样的平等襟怀，谁还去争高下尊卑？谁还去滥杀无辜？谁还去捕食野生动物？谁还去乱伐森林植被？从人与人的和谐到人与自然的和谐，与天地合其序，与日月同其辉，哪还有不和谐的音符搅乱时代前进的节拍？
“和谐社会”是从佛教的众生平等、佛与众生平等的理念推演出来的概念。
佛教的平等观与在平等观基础上产生的和谐观，不仅是人与人的平等、和谐，还是人与动物、与自然界的平等和谐，所以，和谐社会仅指人与人之间的和谐相处是不够的，理所当然要把“可持续发展”、“优化环境”、“回归自然”的理念包括进来，在人与自然的关系上，要破除西方制造哲学推演出来的人是宇宙的中心的理念，破除按照人的意志、欲望去改造世界的理念。
世界和谐，人类和谐，民族和谐，宗教和谐，一直是人类社会的美好理想，也是世界各国人民孜孜追求的终极目标。
也是人类社会自从诞生以后，我们的祖先就在努力地追求和谐，特别是世界各大文明的载体与传承者——宗教，更是在这方面作出了不懈的努力。
例如基督教主张和谐是人类社会最起码的道德准则，只有建立在和谐社会基础上的人际关系，才能让人与人之间充满了和平之爱，所以《圣经》说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。
”和谐也是一种包容与爱心，上帝要人“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
”亦正因为此，基督教把和谐看作是做人做圣的最高圣洁境界，希伯来书就指出：“你们要追求与众人和谐，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
”同样，在伊斯兰教世界里，和谐也是穆斯林追求的最高目标之一，伊斯兰的意思就是“顺从”、“和平”，其中就包含了和谐的思想。
在《古兰经》里，穆圣要求穆斯林善待万物，善待每个人，鼓励大家相互友好相处，“你不要互相憎恨，互相嫉妒，不要互相图谋，互相断绝，你们都是真主的仆人，穆斯林彼此之间都是兄弟。
”穆圣教导穆斯林要热爱自己的祖国，强调“爱国是信仰的一部分。
”把和谐的理念与国家的命运联系在一起，正确地表述了爱国爱教的思想。
在中国传统文化中，以和为贵的思想一直是中国思想文化中的一个重要的理念，《国语》就有“神人以和”的说法，也就是说不管是天的世界还是人的世界，都以“和”作为天地人物万行的标准，天和地利，人和生财，家和万事兴的思想自古就影响着中国人的日常生活。
中国传统的宗教——道教继承了和谐的理念，道教的宗经——《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，（冲）气以为和。
”用中国传统中的阴阳五行的学说来解释万物生长的规律，阴阳和谐，万物长成。
用这种天人一体的整体观来思维，则可以说明整个宇宙都是处在一体变化的过程，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
”
所谓的“玄同”，就是说要承认万物不同的存在事实，在这种思维方式下，尽可能找出各种事物的共同点，使整个宇宙处在和谐的一体观之中。
和谐思想自古就是人类思想的精华，古人为了人类社会与宇宙世界的和谐作了深入思索与阐述，这些都是人类的宝贵思想财富，对我们今天构建和谐社会有着重要的启发作用。
继承古人的和谐思想，并加以改造做出新的合乎时代的阐发，是我们后人不可推卸的责任。
佛教是爱好和平与提倡平等的宗教，佛祖释迦牟尼创教以后，就把和谐思想作为佛教徒修行的基本道德标准之一，《佛说决定总持经》说：“假使有人皆取众生好斗争者，和谐别离，广令安隐。
”这是佛教告诫众人，不要与那些好斗的人相争，要与他们和谐相处，远离是非，过一种安心隐居的生活。
用慈爱心来作为和谐思想的基础，用和谐思想来处理与他人的纷争，这也是佛教特有的思想之一。
僧伽持律，善用和谐，处理诤事者，方显出有德有能的聪明才智，也做到了戒律的要求。
正因为和谐的思想对构建整个僧团有着非常重要的作用，所以佛陀在行将圆寂离世前，特地立下了要“以戒为师”的遗训，要弟子们在他圆寂之后，当依法行事，不搞依人治世。
而在这“以戒为师”之中，和谐思想也是一个重要的组成部分。
隋代天台山修禅寺智者大师在《四念处》卷第一中总结“以戒为师”四字时，专门说到：“佛之遗嘱，以戒为师，师训七支，弟子奉行，莫令污染。
仁让贞信，和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。
”“动静和谐”是指宇宙及自然界和人类社会的一种高度统一。
由兹可见，和谐既是佛陀慈爱的表现之一，也是处事的原则之一，还是一种上升到哲学高度的统一思想。
印度佛教传入中国，与中国的传统文化和社会情况相结合后，衍生出中国民族化的佛教，以和为贵的传统中国思想也被吸纳进中国佛教的思想理论之中，其中最显著的就是佛教僧伽的“六和敬”的主张。
所谓“六和敬”就是“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”。
此“六和敬”是中国佛教僧团道德的最基本原则之一，它是在印度佛教主张的“动静和谐”之“以戒为师”的思想基础上，又把中国传统“以和为贵”的思想充分吸收到佛教僧团里面，使之变成了僧团的日常生活理念，并且弥漫在整个佛教界里，保证了佛教慧命相续，僧伽有人的历史发展延续，也使中国佛教有了制度上的指南。
所以“六和敬”的思想在中国佛教中非常重要，历来受到了祖师们的重视与颂扬，其所蕴含的和谐思想又成为僧团的指导思想，《释氏要览》卷下说：“常修七事：一欢悦和谐，犹如水乳。
二常共集会，讲论经法。
三护持禁戒，不生犯想。
四恭敬于师及上座。
五料理爱敬阿练比丘。
六劝化檀越，修营三宝住处。
七勤加精进，守护佛法。
若比丘行此七法，功德智慧，日就增进。
”在僧人日常修行的七事，把“和谐”列为第一要事，足以说明和谐对僧团建设的重要性，僧团也只有在和谐的基础上，才能形成水乳交融的特殊关系，最终取得大家共同进步，共得解脱的最高境界。
所以，和谐思想在共建僧团中所起的作用是不可小看的，《圆悟佛果禅师语录》卷第八特意提到：“住山只贵众和谐，表里通明应整齐。
折脚滥儿幸无恙，相凭出手共提携。
”由此可见，和谐思想是僧团的行动指南，僧人只要重视了和谐的僧团利益，就能做到整个寺院通明整齐，全体僧人的素质也可以得到相应提高。
出家的僧人是人天师、佛教徒众的佼佼者，僧团的和谐对整个佛教社会具有至关重要的影响。
没有平等观，人与人之间就争斗抢掠，尔虞我诈，人对自然之物就乱捕滥伐，丧尽天良，而这一切又是由于没有善恶因果的认识造成。
所谓菩萨畏因，凡夫畏果，就是人们惧怕恶果，又不去种善因，菩萨则相反，知道果由因生，故而广种善因，永受福报。
注：部分内容来自《佛教与和谐社会漫谈》
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