浅谈中国宗教文化发展

教会论坛浅谈天主教坚持中国化方向胡良春习近平总书记在2016年4月《全国宗教工作会 议》上作重要讲话强调:宗教工作本质上是群众工 作，要全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理 宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教 与社会主义社会相适应。

积极引导宗教与社会主义 社会相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚 持中国化方向。

作为一名在基层爱国会工作的教 友，现谈谈天主教坚持中国化方向的体会：―、天主教中国化的法典依据(―)梵二会议精神梵二会议以“教会的自我革新”和“基督徒的合 一”为主题，提出“适应时代形势”的口号，掀起了罗 马天主教在当代的革新运动，被称为“天主教现代 史上的转折点和里程碑”。

梵二会议的革新涉及到 天主教神学的革新、礼仪的革新、教会自身组织机 构的革新以及教会对其他宗教态度的革新等诸多 方面，即从组织上开放教会，开展与外部世界的交 往，也包括教会内部教廷等高层组织对地方教会、主教、神父和平信徒的开放;从思想上开放神学，目的是吸收当代各种哲学思潮和科学技术的成果，使 神学得到丰富和实现适应当代社会的现代化;从教 规上开放《圣经》，破除了不准信徒在没有神父指导 下自行读经的禁令，不仅可以使信徒熟知《圣经》从 而加固其信仰，也可以扩大《圣经》在社会上的影 响，在体制上重申主教具有治理所辖教区的全权; 在教义上，接受现代圣经的研究成果，承认《圣经》具有的历史环境和文化背景,允许用民族语言翻译 《圣经》，i•全解福音，举行礼仪，即“本地化”或“中国化”;在教育上，强调神职人员的培养应适应时代的 变化，使之熟识当代的哲学思潮和科学发展，并用 社会学、政治学、心理学和教育学来充实其教义神 学和牧灵神学。

并且,“金字塔”型管理模式被“同心 圆”型的教会服务模式所替代，提出“天主的子民”，确认教会不是一个等级社会,也不是一种世俗的统 治，而是一种服务性的团体，为“天主子民”工作的 组织。

对教会实行“共同管理”，给予地方教会一定 的自主权，实行教会各阶层的平等，地方教会应该 适应本地情况，发挥地方教会的自主性，实现教会 本地化。

浅谈中国哲学与宗教内容提要：宗教作为人类精神世界的倚靠，可以净化人的灵魂，在神的世界里感知那个最高的精神价值。

任何一种宗教，它的核心部分必然有哲学。

从宗教与哲学的关系来看，宗教是文化的母体，哲学是从宗教中孕育出来的，但哲学又是对于宗教的突破，是对宗教的反叛，哲学与宗教又有着鲜明的区别。

中国哲学正是在宗教的氛围中逐渐成长起来的。

首先看国外哲学的发展，希腊哲学是如何起源的？亚里士多德在总结早期哲学家的历史时认为，哲学产生的一个条件是“惊异”－－“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”。

[vii] 哲学产生的另一个条件是“闲暇”――“这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。

”然而亚里士多德的说法并不能让人们完全满意。

说哲学起源于惊异，那么在哲学起源之前，前哲学时期的人们，难道就从来就没有惊异吗？对任何事物都没有惊异吗？有人说在宗教里，惊异产生的是“敬畏”，对令人惊异的神奇事物的敬畏。

那么，我们又有必要追问，为什么在此前人们产生的是敬畏，而在此时产生的却是哲学？对于哲学起源的另一个条件――闲暇――也一样存在着疑问：如果闲暇产生了哲学，那么古代宗教生活中的祭司们，难道就从未有过一些闲暇，使他们思考一点问题吗？为什么他们在闲暇时思考出来的却不是哲学，而是神启？由此来看，我们可以肯定惊异与闲暇是哲学产生的条件，但只是必要条件，却不是充要条件，它们还不能够圆满地说明，哲学为什么一定要产生。

黑格尔在《哲学史讲演录》中，非常精辟地指出：“我们可以说，当一个民族脱离了它的具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，旧有宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦与不满，共同的伦理生活因而解体时，――哲学思想就会开始出现。

”希腊哲学是从宗教中孕育的在宗教中慢慢成长，并获得最终从宗教中突破所需要的必要能力。

浅谈我对宗教的认识
首先，宗教是人类对未知的探索和理解。

因为人们对于自然、人类和社会等现实世界
的认知和理解有限，而宗教提供了一种超越人类认识和想象的方式去解释未知的神秘世界。

信徒们通过信仰，获得了精神上的满足和安慰，甚至在一些极端情况下，宗教可以成为他
们内心的支柱，支撑他们度过生活中的挫折和苦难。

其次，宗教也是一种社会规范和文化传承。

对于许多传统社会而言，宗教信仰是社会
秩序和稳定的重要因素，宗教的知识和道德教育在社会中占有重要的地位。

而对于当代社会，宗教在一定程度上承担着文化传承的使命，例如中国的佛教和道教，对于传统文化的
传承和保护有着重要的作用。

然而，宗教在历史中也出现过许多不和谐和冲突的事件。

有时候，宗教信仰被利用来
促进权力的扩张和人类的压迫，甚至导致了战争和暴力行为的发生。

在这些情况下，宗教
信仰被滥用，成为一种破坏社会和人类的因素。

因此，我认为对于宗教的认识应是全面的，要正视它的积极作用，同时也要看到它的
负面影响。

在对待宗教的问题上，我们不应该武断地否定或者盲目追随，而应该以理性客
观的态度去理解和面对它。

我们的社会应该建立一个开放、宽容和兼容并蓄的宗教氛围，
倡导人们积极参与宗教活动，同时也要警惕那些利用宗教信仰做何种政治和经济的局限性
影响。

总而言之，尊重宗教信仰，理解和认同它的基本价值，这是建立一个和谐的社会关
系的基本条件之一。

浅谈新时期民族宗教工作民族宗教工作是党和政府工作的重要组成部分。

正确认识和处理民族宗教问题，切实做好民族宗教工作，关系党和国家工作全局，关系社会和谐稳定，关系全面建设小康社会进程，关系中国特色社会主义事业发展。

因此，抓好新时期民族宗教工作就具有十分重要的意义。

一、提升思想高度，强化民族宗教工作的重要性。

**作为民族宗教工作重点县，有回、满、蒙等34个少数民族39000多人；有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教，268处宗教场所，信徒群众10余万人。

当前，我县民族宗教工作总体形势良好，民族宗教工作的地位不断提升，工作力度明显加大，工作合力日益增强，形成了和谐稳定发展的局面。

但是也要清醒地认识到，民族宗教是当今社会的热点问题、难点问题。

由于受国际、国内大环境的影响，民族宗教工作也还存在各种各样的问题，面临复杂形势的考验。

我们在看到改革开放带来繁荣成果的同时，也应清醒的看到当今世界局势的复杂，特别是西方敌对势力把民族宗教问题作为对我国进行“西化”、“分化”的突破口，千方百计进行渗透，使民族宗教问题更加复杂和敏感。

民族问题与宗教问题交织在一起，现实问题与历史问题交织在一起，民族宗教问题与政治经济问题交织在一起。

控制与反控制、渗透与反渗透、颠覆与反颠覆的斗争更加尖锐。

因此，当前的民族宗教问题比以往更复杂，所面临的形势更严峻，民族宗教工作比以往任何时候都需要我们去重视、去加强。

我们必须站在促进改革发展稳定大局的政治高度，从振兴中华民族的高度，从巩固社会主义事业的高度，从构建社会主义和谐社会的高度，充分认识民族宗教问题的艰巨性、重要性和紧迫性，深刻理解民族宗教工作的政治性、政策性和群众性，进一步增强做好新形势下民族宗教工作的责任感和使命感。

二、坚定工作态度，努力维护发展稳定的大好局面。

一是要坚持把维护稳定、增进和谐作为民族宗教工作的核心任务。

“稳定压倒一切”。

团结稳定是民族宗教工作的永恒主题。

要把民族宗教工作的维护稳定、增进和谐，始终放在心上，抓在手上，摆到重要议事日程上。

浅谈宗教文化及其功能宗教文化是一种重要的社会文化现象,具有多方面的特征与功能。

宗教的产生本身就是人类文化活动的结果,是人类文化发展史上的一个重要环节。

宗教是以异化的方式反映现实生活而被实体化了的一种社会体系和文化生活方式,这便是宗教的文化属性。

这种具有异化反映方式特征的宗教文化,“并非一种孤独的思想游魂在空中飘来飘去,它总要附着在某种文化实体上,通过一定的文化系列在社会生活中发生实际的作用,例如通过宗教道德、宗教哲学、宗教文学、宗教艺术、宗教习俗、宗教典籍、宗教活动,影响人们的思想情趣,成为社会精神生活的一个组成部分”。

人类只是到了氏族社会时期的原始宗教出现以后,文化才形成了一个异彩纷呈的体系。

可以这样说,原始的宗教文化是原始人类惟一能够具有的整体文化体系,它包括对自然现象和社会现象的解释,并以此来规范原始人类生产活动和社会活动以及生活方式和思维方式,促使氏族社会发展。

就图腾文化来说,不仅形成和包容了原始人类的世界观、意识形态以及音乐、舞蹈、绘画、诗歌、婚姻、习俗等各种形式制度化了的生产活动和生活方式,而且还体现了原始人类探索自然奥秘的前科学时期的萌芽性活动。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三个方面的内容。

器物文化包括进行宗教活动所需的用物、工具和场所,如寺院、教堂、庙宇、圣书、圣地、供品、祭品等。

这些宗教器物是宗教得以确立的物质基础。

制度文化包括构建宗教活动的一切形式和方法,如宗教的组织结构、教阶制度、宗教礼仪、宗教法规、宗教习俗等。

这些宗教制度是宗教得以建构的组织力量。

精神文化包括宗教意识活动及其形式,如宗教教义、宗教艺术、宗教哲学、宗教伦理等。

宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心内容。

可见,器物文化和制度文化是宗教文化的物质外壳,精神文化则是宗教文化的内核。

在原始时代、古代和中世纪,宗教文化在人类文化史上处于主导地位。

随着人类社会的发展,世俗文化逐渐取代宗教文化而居于人类文化的主导地位,并且宗教文化受世俗文化的影响愈来愈大,促使宗教文化向世俗化的方向发展。

中国文化是世界上最古老的文化之一，古老而又不断变化的文化历史吸引着世界各地的文化爱好者前来深入了解。

中国的文化传统一直在不断发展，充分发挥出文化本身的优势。

下面我将就中国文化的现状进行浅析。

首先，中国文化经历了从传统到现代的发展。

传统文化在过去的两千多年里一直是中国的核心，在影响着社会生活，提供社会和政治的结构和基础。

不管是在文学、版画、音乐、绘画等艺术方面，还是宗教信仰、道德准则，传统文化都是中国的文化精髓。

在进行改革开放的几十年里，中国的经济及文化发展迅速，许多新的文化元素应运而生，使中国文化有了全新的风貌，为中国文化的发展开辟了崭新的道路。

其次，中国文化创新也受到外界文化影响越来越多。

随着中西方文化成功交融，不同的文化已经有机地融合在一起，使中国文化更加丰富多彩。

外来文化不仅教会了中国人如何与世界接轨，而且也激发了中国人的文化创新意识。

目前，中国文化和外来文化交融越来越多，中国人已经开始将西方文化元素融入中国传统文化当中，使中国文化更加富有表现力。

最后，中国文化也受到了全球化的影响，当今的社会，物质文明和精神文明交融发展，思想意识的跨越和求同存异的文化融合，让更多的文化元素融入中国文化。

此外，新媒体技术的发展，也为中国文化的传播提供了更为便捷的途径，为中国文化做出更大贡献。

总的来说，中国文化总体上是一种综合文化，伴随着社会的发展，不断得到发展，保护和传播。

中国的文化传统受到世界文化的影响，特别是西方文化，引发出一系列新的文化发展趋势，形成了一种有趣、多样化的文化风貌。

中国文化一直是国际关系中一个重要因素，它深刻影响着不同国家之间的相处方式和国际间的文化理念，未来也将在影响着国内外文化发展的基础上发挥新作用。

王作安坚持我国宗教中国化方向读后笔记王作安坚持我国宗教我国化方向读后笔记一、评述王作安的《我国宗教我国化方向》《我国宗教我国化方向》一文，是当代学者王作安对我国宗教我国化方向的深入研究和思考的成果。

文章以深刻的洞察力和独到的见解，对我国宗教我国化的方向进行了全面评述，探讨了我国宗教与传统文化的关系、我国宗教社会路径的未来发展等重要议题。

王作安在文章中倡导宗教我国化的方向，并提出了许多富有建设性的观点，对于我们认识宗教、认识我国、认识世界都具有重要的启发意义。

二、浅谈宗教我国化的历史渊源在王作安的文章中，他提到了我国宗教与传统文化的深刻联系。

我国自古以来就有着丰富的宗教文化，如儒家、道家、佛教等传统宗教的交融与发展，形成了独特的我国宗教文化体系。

这些宗教文化承载着我国人民的智慧和情感，是中华民族精神世界的重要组成部分。

我国宗教与我国传统文化相互渗透、相互影响，形成了宗教我国化的历史渊源，这为宗教我国化的探索提供了深厚的历史基础。

三、宗教我国化的现实意义与未来发展路径文章中，王作安指出了宗教我国化的现实意义和未来发展路径。

他强调了我国宗教要与时俱进，要在尊重宗教自身特点的基础上，找到符合我国国情和时代发展要求的发展方向，积极推动宗教与社会主义社会相适应。

这对于当前我国宗教的发展和国家的统一稳定具有重要意义，也为我国宗教的未来发展指明了方向。

四、对宗教我国化的个人理解与展望通过阅读王作安的文章，我对宗教我国化有了更深入的理解。

我认为，宗教我国化不仅仅是一种理论，更是一种实践，需要在遵循宗教内在原则的基础上，融入我国传统文化，顺应时代潮流，更好地适应我国社会的发展。

未来，我希望看到我国的宗教能够与时代同步，与社会和谐共生，为我国民族精神的振兴和国家的繁荣做出更大的贡献。

总结回顾通过阅读王作安的《我国宗教我国化方向》，我对我国宗教与传统文化的关系、我国宗教社会路径的未来发展等议题有了更加全面、深刻的了解。

浅谈对宗教的认识经过这次选修课的学习，我对宗教有了更深的了解。

老师给我们讲解了世界三大宗教以及我国宗教发展的一些基本内容。

世界三大宗教分别是：基督教，伊斯兰教，佛教。

基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。

基督教的创始人是耶稣，公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。

392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。

在中国称为"耶稣教"。

基督教的主要思想是在世界末日之时，人类包括死去的人都将在上帝面前接受最后的审判，无罪的人将进入天堂，而有罪者将下地狱。

所以他们的教徒一直行善，只有生前行善，时候才能进入天堂。

伊斯兰教是公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。

它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，伊斯兰教认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。

顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。

在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。

穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。

作为世界性宗教的“伊斯兰教”却始终没有陨落；它从一个民族的宗教成为一个帝国的精神源泉，尔后又成为一种宗教、文化、政治的力量，一种人们的生活方式，并且在世界范围内不断的发展着。

佛教是由释迦牟尼及其弟子在约为公元前6一前5世纪创建的。

佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”在这三大宗教当中，我感觉佛教对中国社会的影响最大，佛教在中国的传播约始于东汉。

东汉明帝曾遣使赴西域求佛法，便用白马驮载佛经佛像迎入中国，并在洛阳改建白马寺，作为藏经拜佛之所。

白马寺成为中国最早的佛寺。

佛教在中国的广泛传播，产生了许多佛教名胜，最为著名的有：五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教圣地；敦煌、云冈、龙门、麦积山四大石窟；悬空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺庙；乐山弥勒佛等。

浅谈佛教的起源、发展与影响佛教的创建佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度。

其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。

乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。

据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。

开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。

之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。

佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。

一、佛教的传入基督教、伊斯兰教和佛教，被称为当今世界三大宗教，各大宗教在不同的国度与地区，皆有其不同的宗教派别。

2500多年前, 伟大的佛陀在古老的印度创建了佛教。

佛教一开始仅在印度等地广泛流传。

它宣扬神灵不灭和因果报应等唯心主义学说，教育人们要忍受苦难，安分守己，不要反抗、造反，要修来世，幻想苦尽甘来土天堂。

在公元第1世纪时，以胜法因缘，佛教辗转来到了这个早已具有几千年文明史的神州大地，从此生根发芽。

历尽七、八百年的兴衰变迁之后，八大宗派相继形成, 由此奠定了具有中国传统特色的大乘佛教。

有人称中国是佛教的第二故乡，其实一点也不为过，因为中国佛教在传播大乘佛教的过程中确实起了一个核心作用。

大乘佛教在公元4世纪时从中国流传到朝鲜半岛; 在公元6世纪时又从中国传播到日本。

同时我们也不要忘记中国佛教的另一个特别之处, 即中国是世界上唯一具有佛教三大系的国家, 即汉地佛教，云南、广西一带的上座部佛教和藏传佛教。

存在了将近两千年的中国佛教，是拥有内容丰富绚丽多采的文化遗产的。

论它的典籍文化，论它的成绩经验，论它的国际影响，无论作为宗教或学术来看待，中国佛教在全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容忽视的地位。

浅谈九华山佛教文化发展及其特色时间:2011-07-19 20:29来源:收集整理作者:汪春才点击: 464 次九华山佛教文化是皖江地域文化一座高峰——浅谈九华山佛教文化发展及其特色从历史上看，中原文化逐渐南移和吴楚文化不断北进，从地域上看，沿海（海外）文化沿江（长江）、河（黄河）不断西进，内陆（内地）文化正是在南北、东西文化碰撞和融合中形成。

处在特殊地域环境中的安徽省沿江地区，应包括江西沿江地区，正处在中华民族南北、东西文化的交汇点上。

各种文化在这里互相交织、碰撞。

同时，沿江地区也是中华民族南北、东西文化交流纽带和桥梁。

中华民族几千年来在政治、经济、文化、风俗等方面不断的融合、吸收、发展的过程中，使沿江地域文化既具有中原文化（主流）的特点，又有吴楚文化的烙印；既具有沿海（海外）文化开放性和先进性的特色，又有内陆文化的稳定性和传承性的特点。

因为，沿江文化具有高度的开放性和适应性，所以能兼容并蓄。

她的稳定性和传承性又使沿江地域保留了许多中华民族的古老文化。

古老的徽州文化如果没有沿江地域文化的呵护和遮拦，就不可能形成并保存得如此完好。

江淮古文化，如桐城派文化如果没有沿江地域文化，不可能走向全国，形成中华民族清代文化的主流派；徽商和徽剧经徽州古道和长江水系，借助沿江走廊（江河）出芜湖、广德、池州而风靡全国。

至今沿江还留有许多徽商后裔所居住的城镇。

沿江地域文化在人们的交往中，在沿江地域的开发中不断吸取、接纳、丰富和发展中形成了自身文化特色。

就我们今天所说的九华山佛教文化已不是原始佛教文化的含义了，而是自佛教传到九华山的一千多年来，九华山佛教文化在接纳、吸收儒家文化、道家文化、海外文化和世俗文化而形成的今天所谓“九华山佛教文化”。

我们可以从池州九华山佛教文化的发展、演绎形成的过程，清楚地看到沿江地域文化的特点。

从这一视角出发，九华山佛教文化是沿江地域的一个典型缩影，更是一座高峰。

九华山位于安徽省池州市东南境，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接贵池。