中国宗教与文化课程论文

中国文化史之佛家小谈在各宗教中，佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

其中佛教具有最庄严、最完整、最精密、最庞大的体系。

包括了对世界认识的一个完整的体系，即“缘起”的理论；那环环相扣，层层相因的因果学表相处严谨而细密的逻辑；那放弃王位而自甘困苦，参悟人生的佛祖及其传说；严格的清规戒律不仅为佛教徒提供了完整的道德规范，而且引导人心向善的宣讲、劝诫，赢得了一切善良人们的心理共鸣和极大尊重。

儒家讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是几千年士子的奉行标准；道家则是追求炼丹养生，追求的是羽化登仙；而佛教的理想则是苦修今世，积得无上功德，从而超脱轮回到达彼岸，最终前往极乐世界。

具体佛教是何时开始传入中国内地的，说法很多。

但总体来说一般认为是两汉期间，虽然佛教传入中国的时间不如道教产生时间早，但是自从它传入以来就开始对中国文化产生了巨大影响，并与道教文化相互斗争融合，最终与儒家共同形成了特异的中国传统文化。

佛教追求的是永恒，不过却和道家追求的永恒相悖。

它的最终目的是大寂灭，在无有之有中存在，在无生之生中存在，最后渡过无边苦海到达那神秘的彼岸。

涅槃，这既是终点，又是另一个起点。

因此佛不不惧怕死亡的威胁，这种大无畏的精神又和儒家的“舍身成仁”的大无畏相融合，形成了中国特色的无畏，并成为了历史中诸如白莲教、明教、义理教等一批教派起义的精神支柱。

当然，其中不乏所谓的“天命神授”等。

佛教对社会影响再大的还是它的因果论和轮回说。

“前世因。

今世过”“善恶有报”“十殿阎罗、十八层地狱”等更是在民间广泛流传。

人们或许不怕自己遭难受厄，可能是出于“虎毒不食子”的天性，几乎没有任何人情愿子孙后代有业报，因此不乏有人一辈子行善或者恶人老来行善。

佛家因果论的影响可见一斑。

佛家讲因果的本意是要佛教徒能够斩断尘缘，达到六根清净四大皆空的境界，进而能得大机缘，以大智慧、大毅力渡脱苦海，到达彼岸。

但是这一套理论在向底层民众宣传时因为种种原因而成了它们的精神寄托，尤其是在乱世中。

中国民俗文化论文篇一：中国传统文化论文中国传统文化的基本精神与当代大学生的思想教育论中国传统文化的基本精神与当代大学生的思想教育摘要：中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化，它所蕴含的博大精深的内容, 具有强烈的历史性、民族性和继承性，影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。

然而，在对待我国传统文化的态度及其传承上，当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。

本篇论文的主要目的就是探讨中国传统文化的基本精神，并结合当代大学生的思想教育方面来进行分析。

一．中国传统文化的基本精神中国传统文化之基本精神的界定问题乃是治中国文化史者所不能回避的基本论题，也是一个历来歧见纷呈的论题。

张岱年先生认为，所谓文化的基本精神乃是相对文化的具体表现如文物、制度、习惯等的“文化发展过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基本思想。

??是文化体系中处于核心地位的基本观点”在张先生看来，中国文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点，而刚健有为、和与中、崇德利用与天人协调四点,就是中国传统文化的基本精神之所在。

李宗桂先生则指出: “所谓中国文化的基本精神，就是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理以及审美情趣等方面内在特质的基本风貌。

”由于中国传统文化丰富多彩、博大精深，因而中国传统文化所蕴含的精神内容也是极为丰富的，我们应该选取中国传统文化中对当前的大学生思想政治教育有着积极影响和重要作用的基本精神内容。

1.自强不息的进取精神。

《周易》中所言“天行健，君子以自强不息”; 《论语》中所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这些思想都体现了中国传统文化所蕴含的自强不息的进取精神和不屈不挠的奋斗精神，反映了中华民族朝气蓬勃、努力向上的顽强生命力，这也成为中华民族的普遍心理认同，成为中华文明得以绵延千载、生生不息的精神动力。

本科生课程论文论文题目：佛学与儒家生死观念的相互影响课程名称：佛学与中国文化任课教师：付优专业：戏剧影视文学班级：戏剧影视文学学号：222013308022019姓名：尹楚文2014年12月20日佛学与儒家生死观念的相互影响一、以佛教的生死轮回说来补充，充当儒家道德教化的新佐证佛教作为一种外来的宗教，能在中国生根发芽，流传千年，与其理论的深刻精致是分不开的。

严格来说，它所探讨的主要是人死后的问题，关于死后的世界的描述吸引了芸芸众生。

佛教的许多观念与儒家倡导是孑然对立的，如佛教宣称人生虚幻，鼓励人出家修行，这在倡导以孝为先，积极面对人生责任义务的儒家看来简直是大逆不道。

所以，在中国几千年的文化发展史上一直是佛家和儒家思想的争斗。

但是，佛教的很多理论，日渐深入人心，这些理论恰恰又能为儒家的很多主张提供佐证。

因此，在世俗层面，在对社会人生的理解上就存在儒佛并存混用的局面。

尤其是佛教的业报轮回观念。

（一）佛教的生死轮回理论，为个体“行善从德”提供了功利性依据佛教的生死轮回理论认为：人的生命并不是只有一次，而是有新一轮生命的继起。

但是来世并不一定是人，要在六道也即天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱中轮回。

这种轮回是无休止的。

也没有规律可循，到底在哪一道中重新轮回。

佛教认为，一个生命死后来生要生于何道，不是命定的，也不是偶然的，而是由做人是的行为决定的。

做人时多行善事，死后会生于善道，做人时多行恶事，死后会生于恶道。

要看你今生的所作所为，即佛家讲的“业”。

这种由生前行为的善恶决定下世生于何处的理论叫做“因果报应”。

轮回也是因果报应的结果。

从佛教的立场看，生命是为了受报和还愿而存在的。

过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。

因此，生命是因为因果的事实而存在。

佛教的这一理论,是对儒家学说的补充。

儒家把人的贫富、贵贱、寿夭归结为气秉不同，与任梦在现世的作为无关。

儒家只是让人们按照人的本性去做，不计得失，而佛教从另一个角度则看到了人们造善业的功利性结果：我今天的积德行善是会给自己带来好处的，会在下一阶段的人生正落得好的去处。

宗教文化论文参考文献一、宗教文化论文期刊参考文献[1].论中国优秀宗教文化与社会主义核心价值观的关系.《教学与研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2015年7期.何虎生.王超.[2].多元宗教文化的涵化与和合共生——以河湟地区的道教文化为视点. 《兰州大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2013年6期.杨文炯.樊莹.[3].嘉绒藏族村落社会的宗教文化——以大渡河上游的沈村为例.《西藏研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2015年3期.郎维伟.周勇军.[4].跨文化视角下的民俗宗教文化旅游资料英译.《西北大学学报（哲学社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2007年6期.朱益平.马彩梅.[5].云南少数民族宗教文化的现代传承与发展.《学术探索》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2013年6期.孙浩然.[6].旅游表述语境下的中国宗教文化商品化解析.《世界宗教研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2011年1期.黄秀琳.[7].传统宗教文化与中国企业家慈善事业——以胡润百富慈善榜闽籍企业家群体为研究对象.《世界宗教文化》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2011年2期.甘满堂.[8].从"宗教文化"到"公民文化"——兼论当代中国宗教社会角色的转变. 《江海学刊》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2011年2期.李向平.二、宗教文化论文参考文献学位论文类[1].宗教文化中空间的符号表征和实践.被引次数：2作者：董琳.宗教学民族大学2013（学位年度）[2].海上丝绸之路时期泉州多宗教文化共存现象的原因及特征探析.被引次数：1作者：巫大健.宗教学新疆师范大学2013（学位年度）[3].多元融通的新疆回族宗教文化特征研究.被引次数：2作者：马伟.宗教学新疆师范大学2012（学位年度）[4].《你的笑影》中宗教文化的翻译实践报告.作者：苏静.翻译学湖南大学2014（学位年度）[5].在苦难中寻找归宿——宗教文化视阈下的路遥文学创作研究.作者：吴仙锋.中国现当代文学西北师范大学2012（学位年度）[6].和谐视阈中宗教文化的地位和作用研究.作者：刘江宁.宗教学新疆师范大学2011（学位年度）[7].宗教文化对川西林盘景观生命存续性的影响.作者：许乐龙.风景园林四川农业大学2014（学位年度）[8].晋国宗教文化研究.作者：徐雅洁.专门史山西师范大学2013（学位年度）[9].功能对等理论视角下《西游记》两个英译本中宗教文化负载词语的对比研究.作者：曾瑛.英语语言文学华中师范大学2013（学位年度）[10].论塞林格的小说与东方宗教文化.被引次数：2作者：蔡清.中国语言文学;比较文学与世界文学南京师范大学2011（学位年度）三、相关宗教文化论文外文参考文献[1]Socioculturaloriginsofthepatternsoftechnologicalinnovation:Wha tisthelikelyinteractionamongreligiousculture,religiouspluralityandinn ovation?Towardsatheoryofsocioculturaldriversofthepatternsoftechnologi calinnovation.MarioCoccia《Technologyinsociety》,被EI收录EI.2014Feb.[2]IncorporatingEthnographicMethodsinMultidisciplinaryApproachest oRiskAssessmentandCommunication:CulturalandReligiousUsesofMercuryinLa tinoandCaribbeanCommunities.DonnaM.RileyC.AlisonNewbyTomasO.LealAlmeraz《Riskanalysis》,被EI收录EI.被SCI收录SCI.20065[3]Theimpactofreligiousaffiliationontrustinthecontextofelectronic commerce.HaythamSialaRobertM.O'KeefeKateS.Hone《Interactingwithcomputers》,被EI收录EI.被SCI收录SCI.20041[4]Considerationofreligioussentimentswhileselectingabiologicalpro ductforkneearthroscopy.Goyal,D.Goyal,A.Brittberg,M.《Kneesurgery,sportstraumatology,arthroscopy:officialjournaloftheESSK A》,被SCI收录SCI.20137[5]TheEffectofConsistencybetweenTypeandStyleinChurchandNonReligio usBuildingsontheSemanticResponsesofJordanians.NatheerAbuObeid《Architecturalsciencereview》,被EI收录EI.20071[6]Shamanism,ChristianityandCultureChangeinAmazonia.Luzar,J.B.Fragoso,J.M.V.《HumanEcology》,被EI收录EI.20132[7]TheCultureoftheInternetandtheInternetasCult:SocialFearsandReli giousFantasies.DAVIDL.FERRO《Technologyandculture》,被SCI收录SCI.20123[8]Globalandlocalindicatorsofspatialassociationbetweenpointsandpo lygons:Astudyoflandusechange. LuoGuoShihongDuRobertHainingLianjunZhang 《Internationaljournalofappliedearthobservationandgeoinformation》,被SCI收录SCI.2013[9]Spatiallyvaryingrelationshipsbetweenlandcoverchangeanddrivingf actorsatmultiplesamplingscales..DuShiHongWangQiaoGuoLuo《JournalofEnvironmentalManagement》,被SCI收录SCI.2014[10]Theidolbeneaththealtar.Clemens,N.A.《Journalofpsychiatricpractice》,被SCI收录SCI.20142四、宗教文化论文专著参考文献[1]宗教文化对舞蹈服饰之影响以维吾尔族舞蹈服饰为例.罗岚，2013第八届全国艺术院校院/校长高峰论坛[2]宗教文化：亟待挖掘与提升的城市软实力——宗教文化与北京城市软实力建设关系初探.刘晓英，20102010首都论坛[3]论当前我国宗教文化的发展及其价值引导.杨晓东，2009第七期中国现代化研究论坛[4]台湾宗教文化与旅游互动研究——以佛教为例.王亚欣，2009第三届两岸四地佛教学术研讨会[5]民族地区宗教文化与现代企业的良性互动关系初探——以宁夏宁东煤田基地为例.李楠，20092009北京地区哲学专业研究生学术论坛[6]文化价值与文化交流:普陀山宗教文化与海上丝绸之路.，2014第九届中国海洋文化论坛[7]新疆出土宗教文物及宗教文化.伊斯拉菲尔·玉苏甫.安尼瓦尔·哈斯木，2008第三届吐鲁番学暨欧亚游牧民族的起源与迁徙国际学术研讨会[8]白族宗教文化重要文献史料述评.杨丽奇，2008第十次全国民族地区图书馆学术研讨会[9]宁夏生态移民中的宗教文化调适——以“芦草洼”吊庄移民为例.马伟华.胡鸿保，20072007年中国环境社会学国际学术研讨会[10]宗教文化應用於彩妝整體造型設計之研究.陳文亮.張睿婕，2007第三届空间设计学术论文及设计作品发表研讨会。

从《西游记》看中国传统文化的宗教信仰《西游记》是中国古典文学名著，也是中国古代文学中的经典之作。

它以唐僧师徒四人西天取经的故事为主线，反映了当时社会的文化现象。

本文将从《西游记》中的中国传统文化宗教信仰出发，探讨其文化内涵和价值。

一、《西游记》中的中国传统文化宗教信仰《西游记》中的中国传统文化宗教信仰主要体现在以下几个方面：佛教《西游记》中的佛教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。

在《西游记》中，佛教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。

例如，唐僧师徒四人西天取经的故事，就是佛教信仰的重要体现。

这种佛教信仰体现了中国传统文化中的佛教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。

道教《西游记》中的道教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。

在《西游记》中，道教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。

例如，孙悟空的道教信仰，猪八戒的道教信仰，沙僧的道教信仰，他们都是道教信仰的典范。

这种道教信仰体现了中国传统文化中的道教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。

儒教《西游记》中的儒教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。

在《西游记》中，儒教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。

例如，唐僧的儒教信仰，孙悟空的儒教信仰，猪八戒的儒教信仰，沙僧的儒教信仰，他们都是儒教信仰的典范。

这种儒教信仰体现了中国传统文化中的儒教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。

二、《西游记》中中国传统文化宗教信仰的文化内涵和价值《西游记》中的中国传统文化宗教信仰具有丰富的文化内涵和价值。

首先，这些宗教信仰反映了中国传统文化中的佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等特点。

例如，佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等都是中国传统文化中的重要宗教信仰。

此外，这些宗教信仰也反映了中国传统文化中的佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等特点。

其次，这些宗教信仰也反映了中国传统文化中的道德观念。

例如，佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等都是中国传统文化中的重要道德观念。

关于中国传统文化的论文范文10篇(3)关于中国传统文化的论文范文五一、马克思主义中国化背景下的中国传统文化现代化首先，中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。

一方面，儒家思想最早形成于春秋战国时期，它主要倡导政治统一、社会安定、道德规范，仁政以治、发展教育和生产等，这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。

不仅如此，儒家传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的倡导，同时也是对创建人与人之间和谐关系的倡导，这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。

另一方面，由于儒家思想形成于封建社会，生产力条件低下，因而儒家思想所携带的小农意识、官僚意识以及宗法意识都极为浓厚。

例如，儒家思想对于传统及内倾心理过于注重，从这一点来说对现代社会的发展却有不利影响，极容易造成教条主义以及独断论调的产生;不仅如此，儒家思想“重实践，轻理论”“多证悟，缺逻辑”的特点也极易造成经验主义的产生。

这些必然会成为中国传统文化向现代化转变的阻碍。

不仅如此，在依据两点论对我国传统文化进行剖析的过程中，同样要坚持重点论，否则就无法体现出中国传统文化的精萃，使其在马克思主义中国化的背景下得以更好的传承和发展。

例如，儒家倡导“以和为贵”，提倡保持人际关系的和谐;墨家倡导“兼相爱、交相利”提倡个人与社会的和谐相处，保持道德与功利的和谐统一;法家倡导在统一的格局内实现社会和睦;兵家有“先和而造大势”“令之以文，齐之以武”之说;不仅如此，由此可见，坚持和谐思想自古以来都是我国传统文化的主要发展走向。

为此，在实现传统文化现代化的过程中，必须坚持两点论和重点论的统一，保证传统文化现代化转变方向的正确性。

其次，随着全球一体化趋势的不断加强，受文化现代化发展要求以及西方文化的影响，在进行传统文化现代化转变的过程中，我们必须明确传统文化向现代化转变的动力。

异域宗教对中国文化论文:异域文化全球化所带来的西方文化对我国传统文化的影响越来越受到人们的关注。

以下是小编精心整理的异域宗教对中国文化论文的相关资料，希望对你有帮助!异域宗教对中国文化论文篇一论西方文化对中国文化的影响摘要：在经济全球化迅猛发展的今天，跨国界、跨地域的文化交流日益增多，各种文化相互影响，相互激荡。

在这种背景下，全球化所带来的西方文化对我国传统文化的影响越来越受到人们的关注。

一方面，我们在东西方文化的交流中要吸取了其优秀成分，充实我国的传统文化，丰富人们的精神物质生活。

在另一方面，通过历史事件我们必须清醒的认识到，中国应对西方的文化渗透保持足够的警惕，并采取积极的应对措施，维护国家的文化安全与独立。

本文具体谈谈从几个方面体现出西方对中国的影响。

关键词：文化差异性;西方文化的影响与渗透全球化一、总结外来文化对中国文化的五次影响我国文化发展变化的轨迹上，很容易发现外来文化的影响，总的概括为5次大的影响，自东学西渐起西方文化开始传入中国。

第一次大的影响是东学西渐，这是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程。

当时的罗马帝国与中国的东汉王朝进行交往，这种交往就是举世闻名的丝绸之路，到了唐代以后，最重要的标志就是基督教的传入，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化第一次大的影响。

第二次大的影响是在元朝的时候，大批的西方传教士传入中国，其中最著名的是马克波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国由此成为西方人垂涎的宝地。

接下来的第三次渗透是在明末清初，西方资产阶级革命时期，西方传教士进入中国传教并带来西方先进技术及先进理念，代表人物有利玛窦，汤若望等，只是中国当时的统治者继续沉迷于天朝威武的迷梦中。

第四次影响是在鸦片战争以后，外国人通过传教的方式向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，后来一批批的爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。

而第五次文化大规模的影响则是在改革开放以后，大量的西方文化涌入中国，不断地改变中国人的生活方式：中国人开始喝可乐，开始看NBA，开始流行过西方的节日，后来由于经济全球化的迅猛发展，越来越多的跨国界的西方文化开始传入并渗透到中国人的观念中。

中外民俗文化论文民俗文化是指一定的社会，特别是一个民族所形成的一定时期内的社会生活规律和人们的思想感情表现方式。

它是一个民族在特定历史条件下形成的社会心理典型的集中体现，包括宗教、风俗、习尚、礼仪、节庆、口头文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等等。

中外的民俗文化都有自己独特的特点和魅力，下面将分别以中国和西方国家为例，从宗教信仰、节庆习俗和饮食文化三个方面进行比较分析。

首先，中国的民俗文化受到了千百年来的宗教信仰的影响，尤其是佛教、道教和儒教这三大主要宗教。

佛教的影响使得中国人更加注重修身养性、崇尚慈悲和思考人生的意义。

道教则注重人与自然的和谐相处，追求长生不老和修炼魔法的境界。

儒教的影响则让中国人形成了重视家庭观念、尊敬长辈和讲究礼仪的习惯。

西方国家的民俗文化则主要受到基督教的影响，基督教的核心价值观包括爱与宽恕，这使得西方人更加注重个人的精神需求和内心的宁静。

此外，西方国家由于宗教的影响，也出现了多元化的宗教信仰，如天主教、新教、东正教等。

这些宗教信仰对于西方人的生活方式和价值观念都有一定的影响。

最后，饮食文化也是中外民俗文化的重要组成部分。

中国的饮食文化历史悠久，有独特的食材和烹饪方法。

中国菜的烹饪风格注重色香味俱全，追求平衡和谐。

而西方国家的饮食文化则更加强调个人口味的差异和多样性，有各种不同的菜系和烹饪风格。

例如，法国的美食以其精致和多样性而闻名，意大利的披萨和意面也成为了世界各地人们的最爱。

总之，中外民俗文化各有其独特之处，表现出丰富多样的特点和魅力。

这些文化传统和风俗习惯的保持和发扬，不仅有助于增进人们的文化交流与理解，也有利于世界的和平与进步。

关于中国传统文化论文中国传统文化源远流长，是世界上唯一从未中断的文化体系，经过五千年的发展和积淀，中国传统文化已经发展成为体系完整、内容丰富的一种文化模式。

下文是店铺为大家搜集整理的关于中国传统文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!关于中国传统文化论文篇1浅谈中国传统文化摘要：中国传统文化在中华民族几千年的发展历史中有着特定的内涵和主导地位，其基本精神肩负着一中华民族的价值取向，影响着中华民族的生活方式，聚拢着中华民族自我认同的凝聚力。

本文着重从文化含义、分类、功用以及中西文化差异几个角度论述了中国传统文化的历史地位，表明应采取积极的态度，吸收西方文化的文明成果，继续繁荣和发展我们的民族文化。

关键词：中国传统文化;中西文化差异传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。

它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和主导地位的基本精神。

它肩负着一个民族的价值取向，影响着一个民族的生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。

中国传统文化是指中国社会起源、发展和演变过程中所展现出的具有独特文化风貌的总和，是中华民族在漫长的历史长河中所创造的民族文化。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。

关于中国传统文化，古今中外有许多学者进行研究：德国哲学家莱布尼兹在他的著作中写道：“从前，我们谁也不会相信在这个世界上还有比我们的伦理更完善、立身处世之道更先进的民族存在;现在，因为东方中国的出现，使我们觉醒了。

”法国思想家伏尔泰等人在思想启蒙运动中，也高举孔子人道思想的大旗，用以反对宗教神权，反对封建王权。

他们对中国崇尚理性的道德观念甚为推崇，甚至著文主张欧洲各国政府必须以中国为范本。

现代学者余秋雨也在《千年一叹》写到：“中国就像是一个两千多岁的老人，今天他还在和众多年轻人一起跑在世界的田径赛场上。

中国文化小论文范文浅析中国文化的同化性摘要：文化同化是指相对弱势、落后的文化和相对强势、先进、完善的文化相接触后，逐渐引进、学习强势的先进的文化，受强势文化的影响，具备强势的先进的文化的特征的这个过程。

中国文化在受到西方文化冲击时表现出了超强的文化同化性及包容性，中国文化在吸收西方文化的同时融入了自己的文化特色。

这种强势的文化同化性当然有它独特的条件。

关键词：文化特色因素一、文化自身特性：1.1、传播性文化的传播性是文化能够在时间和空间中得以深远长存的主要特性。

尤其对于中国文化的辐射范围更是遍及亚洲各个民族，其深远影响力也是中国文化传播的一大特点。

“中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。

中国的四大发明先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。

中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。

从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。

法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。

如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。

这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。

1.2、独特性“中华文化是具有独特属性的文化，中华文化的独特性正是他的核心优势，是其软实力和竞争力所在，也是对外的标志符号和名片。

中华传统文化之所以成为一个独立的文化体系，即是由于其独特性。

文化的特殊性集中体现在文化符号上。

每一种文化都有着自己的代表性文化符号。

在中华文化所有表征之中，儒家文化是集大成者，历经先秦原儒、汉代经学、魏晋玄学、宋明理学贯穿了中华文化历史的整条脉络;同时儒家文化的传播之广，上达天子，下至庶黎，波及全国，远及海外。

成为中华文化的代表符号，是中国文化对外的一张名片。

中华民族的文化内容的独特性是中华文化的本质属性，是其之所以存在的基础。