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读《韩军与新语文教育》先天就是凡骨俗胎，何必化装成仙人；本来就是干别的蒜瓣，干嘛冒充个大的蒜头。
淡泊恬静朴为本，平平淡淡拙是真。
滴泪泣血说语文，从容练达做韩军。
为什么我的眼里常含热泪，因为我对着土地爱得深沉。
（艾青）——韩军这就是韩军，一个平平淡淡的人民教师，一个为改革语文现状而不懈努力的人民教师，一个真真切切，毫不遮掩的人民教师。
韩军的成长之路韩军的今天可谓是受万人敬仰，作为全国优秀的特级教师，荣获多个教师重量级奖项及荣誉称号，今天的韩军是光环绕身。
然而，谁都想不到在他刚开始从教之初，他是极其不愿意当老师的，甚至曾一度想弃读中师，然而，在父亲的督促下，最终坚持了下来，成为了一名老师。
韩军当上老师之后，其教师之路并非一帆风顺，然而，他却不埋不怨，埋头攀登不问高，通过自己对语文的执着，自己的努力，不断的充实自己，挑战自己，提高自己，用心钻研，最终，其呼吁并构建了新时期教育语文改革的“新语文教育”教育思想。
韩军通过自己的努力，自己的不断学习，最终成为了全国的特级教师。
然后，在他成名之后，却始终不忘记时时刻刻反省自己，自己作为一名特级教师，首先，自己是一名教师，其次才是特级教师，因此，他时时刻刻不忘作为一名老师的本分，不断学习、充实自己，不断提高自己的教育教学技能，提升自己的语文教学修养，加厚自己的语言文化底蕴。
在韩军几十年的教育生涯中，从青年作为一名特级教师，韩军自己心中有愧，到作为一名特级教师十几年后自己心中仍有梦想，再到中年时，走向敬畏与自知，这一步一步，无不参杂着韩军作为一名教师自身发展的艰辛历程，无不彰显着已然成为一名特级教师后的他对教育事业的认真，对自己工作的负责，对语文教育改革的不懈努力。
韩军的教育教学思想作为“新语文教育”的首创者，韩军在语文教育改革这一块胆大却不失真见，对“新语文教育”的背景及其新的本质都做了自己独特的见解。
他提出：“新语文教育”要注重人文精神，要在中华深厚文化底蕴的熏陶之下，对汉字语言文化进行深入的研究、学习。
课程篇.边■寺丈本之正，出教学之新—浅谈韩军《雷雨》教学剖析罗慧祥(浙江省丽水市青田县船寮高级中学，浙江丽水)摘要:《雷雨》是我国著名剧作家曹禺在1937年所创作的一部话剧文学,在其出版的近百年中，不乏对其进行解读的文人名士。
近年来，随着教学改革的推进，这部作品的选段也被高中语文教材所收录,作为学习内容所呈现。
在这种情况下，不同的教师也会形成不同的解读角度以及解读形式。
基于此，对韩军老师的教学形式进行适当的分析。
关键词：韩军；《雷雨》;教学剖析韩军老师是我国著名的特级教师,其所制作的《雷雨》教学实录，一经推岀，在教学界就掀起了一阵狂潮。
在这场教学风暴中，大众对韩军老师的教学方式形成了两种极端的态度，一种极度佩服，一种极度不满。
时至今日，这两种论调仍旧存在，也仍旧站在对立面进行“战斗”。
但总体来说，韩军老师的别样解读，确实改观了大众对这部文学作品的理解方向，也为当代的语文教师提供了一个很好的教学案例。
-、文本之正:坚持作者的写作意图以及写作内容1.回归文本初衷，坚持作者的创作本心虽然说,在一千个读者眼中，会形成一千个不同的哈姆雷特，但是在面对《雷雨》这部话剧文学时,大部分读者都会对其中的主人公周朴园形成统一的认知,那就是这个人冷酷无情,传统迂腐，并且具有较强的伪善性格。
但是站在不同的时代角度上，我们也会形成不同的感官意识。
话剧原作者曹禺曾经说过这样的一段话:我在创作的过程中,并没有明确地想要表达什么，也没有过于明显地表明我想要讽刺些什么叫所以说，是不是有这样的一种可能，读者从最开始就脱离了文本的初衷呢？韩老师在教学讲解的过程中，其没有随波逐流，沿用大多数语文教师的教学形式，站在批判的角度对周朴园这一人物进行分析判定,而是基于文本的初衷.对曹禺那一段“神秘”的言论进行了合理的掌握，并以此为基础进行了教学的拓展，从而有效提升了教学的整体质量。
2.注重文本内容，分析文本主义的思想在讲解《雷雨》这篇文章的过程中，韩老师另辟蹊径,站在一个不同的角度对文章进行了分析以及掌控。
军：千字文一课时就足够了教育时报记者吴松超/文特级教师军上台了，我同其他教师一样屏住了呼吸、睁大了眼睛。
对于军的“新语文教育”理念虽然早就有所了解，但听他的课我还是第一次。
今天的课是讲作家丽宏的《致大雁》。
《致大雁》是一篇蕴涵着丰富的思想感情和象征意义的文章，一共有五个部分，一千三四百字，语言很美，而且有一定的思想深度。
对于明确反对语文教育“技术化”、首倡“人文精神”的军来说，这篇文章很对“胃口”。
他会怎样把文章的感情、思想挖掘出来呈现给学生呢？怎么让不经世事的学生与作者、文本展开“对话”呢？我在心中画了一个大大的问号。
“高人”军有自己的办法——“激情朗读”。
军的朗读真有功夫，声情并茂，极富感染力，文章的语言之美和感情色彩随着他朗读的节奏一点点地自然流淌了出来。
会场上静悄悄的，只有军浑厚的声音伴着音乐在回荡，大家都被军投入、动情、充满生命激情的朗读深深地打动了。
军只是选读了文章的三个部分。
读毕，他问学生：“是作家写得好，还是我朗诵得好？”学生答：“您没有读之前，我没有觉得文章有这么好，您一读我感觉文章写得真好！”接下来的环节多少出乎我的意料。
军没有介绍作者，没有解读文章背景，没有深挖文章的思想涵，而是让学生找他朗读中的“错误”。
军的“错误”被学生一一找了出来。
“在澄澈如洗的晴空里，你们骄傲地飞翔……在乌云密布的天幕上，你们无畏地向前……在风雨交加的征途中，你们欢乐地歌唱……”这三句话颠倒了次序。
“仰起头，凝视你神奇的雁阵，我总会有一阵微微的激动。
有许多奇妙的联想，有一些难以得到解答的疑问……”中的“凝视”“奇妙”被读成了“仰视”和“奇特”。
“是为了逃避严寒，你们才赶在第一片雪花飘落之前，迎着深秋的风，匆匆地离开北国，飞向南方……”一句中的“第一片雪花飘落之前”被读成了“冬季来临之前”。
围绕这些“错误”，军开始与学生进行对话，引导学生注意排比句的语序，分辨不同词语的意义、推敲词语的用法。
军还重点引导学生分析“第一片雪花飘落”与“冬季来临”的不同，分析如何把一句话写得生动形象、有韵味，而且让学生试着用另外的表达方式来代替“第一片雪花飘落”。
探讨语文教育论文(2)推荐文章小学语文教育探讨论文热度：语文教育相关探讨论文热度：初二语文第一学期期末检测试卷及答案热度：初二语文第一学期期末模拟卷热度：语文教师个人成长总结优秀文章热度：探讨语文教育论文篇二《新时期语文教育的呼唤》摘要：新时期的语文教育弥漫着浓重的人文气息，它呼唤“人文精神”的回归。
韩军作为新时期语文教育的代表，在语文教育界首次提出“人文精神”的主张，其思想和理论具有鲜明的创造性和深刻的解释力，能够帮助我们更好的理解和实践语文新课程改革。
韩军的人文精神教育思想，不是刻板，更不是教化，而是真实、自由、自我的。
他用实际行动，为语文教育注入了一股“人文”气息。
关键词：韩军;新语文教育;人文精神所谓“新语文教育”(简称“新语文”)，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“语言即人，即存在”的哲学观上的，以“说真实的个性”的话为价值论，以“语文立人的精神”为语文教育终极目的和本体论，以“举一反三”为语文教育的总体操作论的语文教育观。
[1]正如“五四”新文化精神所推崇的“人文”，韩军的新语文教育的核心就在于“人文精神”，在他看来“语文教育的根本，就是一种主体精神的教育，是精神经验教育;是一种人化教育，人的教育，是关涉语文学习者精神成长的教育”。
[2]一、当今语文教育中人文精神失落的现状1997年，《北京文学》第11期以“忧思中国语文教育”为题，在“世纪观察”栏目中，分别发表了邹静之《女儿的作业》、王丽《陷阱中的苦恼》、薛毅《文学教育的悲哀》等三篇文章，对语文教育的种种弊端展开了批判，引起了社会各界对中学语文学科教育的关注。
随后，全国的各大媒体开始全方位的控诉和声讨中学语文教育，并且掀起了关于语文教育问题的社会大讨论。
语文教育问题一时成为了社会关注的热点，受到了社会各界人士的普遍关注和广泛参与，而关于“人文精神”教育理念的倡导则从教育的幕后走到了社会的前台。
鉴于以上事实，我认为当今语文教育人文精神失落的现状主要表现为：一是语文教育理念走入纯工具性误区，忽视了学生人文精神的培养与语文人文教育的态度;二是语文教学伪科学化严重，语文课堂失去人文色彩，人文精神培养发生偏差;三是语文教师缺乏人文精神，教学个性被程式化。
论韩军“文就是道”的语文教育思想作者：李丽杏唐子江来源：《教育观察·上旬》2013年第11期[摘要]韩军的“新语文教育”思想主张注重母语教育，从语言哲学的层次对语文教育提出了新的瞻望。
其中，“文就是道”从某种程度上说，是其母语教育思想的基础。
“文就是道”的主张是规避政治意识形态，回归语文语言本体的一种努力。
但这一主张仍有可商榷之处。
[关键词]文就是道；韩军；语文教育；母语教育[中图分类号]G633[文献标识码]A[文章编号]2095-3712（2013）31-0005-04[基金项目]2013年广西高等教育教学改革工程项目“在高师中文专业课程中实施…小先生‟制的理论与实践研究”（2013GB120）的阶段成果。
[作者简介]李丽杏（1989—），女，广西平南人，广西师范大学文学院2012级在读硕士；唐子江，男，博士，广西师范大学文学院副教授，广西师范大学语文教育协同创新中心主任，硕士研究生导师。
一、语文教育中的“文”与“道”“文”“道”在古代更多的是作为文艺理论上的评述对象。
它考察的是文学作品形式与内容、形态与实质的关系。
其实早在先秦时代，孔子、荀子等人就有关于此的论述。
后来几经周折，文道之论到唐宋以后，具体地窄化作文艺理论的主张，即具体地限于文学作品形式与内容一隅，以为罗织文字的根本是明道、贯道、载道等。
到了现代，1959年，刘培坤的《“文”与“道”——关于语文教学目的和任务之我见》，将文道输引进设比语文教学的目的和任务，并激起多方言辞。
由此发端，文道关系由文艺理论考察的对象被借用并生根于语文学科，最后还成了语文学科特质标签的线索之一。
这样，文道在语文学科的概念发生迁移转化，“文”更多的是指称语文教学的表层性的教学形态，如语言学习、课文的篇章结构等方面；“道”则主要概指课文这一作品所呈现或者隐含的思想意韵。
有意味的是，“道”在当时的语文教学里较为关注与当下的政治意识形态相勾连，尽管教材作品不必然如此，教学过程也不尽然如此，但其大势仍值得我们体会。
何为人文？当今中国基础教育里，对人文存在太多人为的歧解，把人文理解成思想政治教化，当今最迫切的是回归到人文的本义――即让师生回归人性本真，即真实、自由、个性地做人，做真实、自由、个性之人，这正是五四新文化精神的实质。
可是却已经中断了很久。
时下中国，请暂不要给人文添加其他含义，师生真实、自由、个性地做人最迫切。
教师课堂上讲真话，学生口头“我口说我心”，笔头“我手写我心”，师生不虚伪、不矫揉、不造假，解放人性精神，灵魂自由舒展。
这，就是目前语文教育中最大、最迫切的人文，也是人文之本义，更是语文教育之本。
上语文课，师生均能身心自由，真诚、平等相待，与文本，与对方，真心沟通、真情交流，就是人文。
当今中国，在教育中坚持这一点，仍十分不易。
教师“精神真实”，才能导引学生“精神真实”，教师“精神丰盈”，才能导引学生“精神丰盈”。
一味迷恋技巧、技法，一味克隆模仿，语文课岂不如水上浮萍？语文教育之树，枝繁叶茂，历久常青，源于语文教师深扎于文化沃土中的默然无语之根；教师立于脚下土地，立于人类博爱，立于深厚的文化积淀，用自我人生，体悟文本中人物、民族、人类的命运，感受与咀嚼文本中的个体与人类的苦难，与大地上的同类血脉相通，有悲天之情，悯人之怀，与文本中的人物同歌哭、共笑骂，真实地鸣奏语文教育动人心魄的乐章，那样，语文课就情感饱满，充满魅力。
这，是语文教育的人文根本，人文血脉，是语文教育真实、自由、个性的本然所在。
呼唤回归真实、自由、个性地做人的人文本义，无非就是，让学生说“人的话”―——真实、自由、个性的“人性”之话，不要教唆孩子说“神的话”——假话、大话、套话，也不放任学生说“鬼的话”——自私、冷漠、仇恨的话。
所谓“神的话”，是泯灭人性，培养虚伪的神性，实为奴性；所谓“鬼的话”，是动物的“非人”的本能占据了道德心界与心理视域。
总之，说话、写作，既不拔高，做“虚伪之神”，也不降低，做“非人之鬼”，不“装神”，不“做鬼”，做真实、自由、个性之“人”。
７月１４日奥运圣火梦圆长春，祥云火炬激情传递。
也正是在这令人激动的日子里，清华大学附中语文特级教师韩军走进我的视野，最终走进我的内心。
上午聆听了韩军老师的新语文教育的报告，深刻地感受到名师“滴泪泣血说语文，从容练达做韩军”的人文教育的风采；下午，韩军老师又给我们带来一堂精彩纷呈的好课———《大堰河，我的保姆》。
对话中走进，入情入境。
上课伊始，韩军问学生：“同学们，你们认识我吗？”见学生摇头，韩军接着说：“我很有名的，我叫韩军。
”这时学生在笑。
“你们是不是认为我的脸皮很厚？”学生笑出声来。
“你们可以上网输入韩军，有２万多条关于韩军的内容呢。
”学生面有喜色，同时很惊讶。
“我的声音怎么样？”有一女生答曰：“很有磁性。
”学生轰然大笑。
在揭示课题前，韩军用第一人称口吻简介艾青与大堰河，同时交代写作背景，不要说学生，就是我当时都以为韩军是说自己的故事呢，直到韩军说“我曾做过牢，在牢房里回忆我的母亲大堰河”时，才幡然醒悟过来，如此方式简介作品背景，我还是第一次听到，心中不禁暗暗叫好。
美读吟诵《大堰河，我的保姆》。
浑厚的男中音、激情的诵读，在如歌如泣的背景音乐中，韩军的吟诵也随着诗歌内容的转换，时而高亢、时而低沉、时而哽咽、时而辅之以肢体语言。
读到动情处，声音哽咽、泪眼迷离，以至于听课的师生都感动得热泪盈眶。
因为韩军老师已经完全走进艾青所营造的情景之中，正如韩军老师所说：“我在诵读时，我的心目中，的确历历在目地幻化出这些物是人非的叠影！所以，我的诵读才那样饱满、那样富于张力、那样撼人心魄！我是艾青，艾青是我，我在狱中，漫天飞雪，我思念大堰河，思念妈妈一样的大堰河。
”中午休息时，我在读《韩军与新语文教育》时，已经知道韩军上班伊始，父亲因病而离他远去，甚至没有看上最后一眼，因此韩军每每诵读《大堰河，我的保姆》时，都会联想到死去的父亲，从而情难自抑泪雨滂沱。
正如我在听读后在记录本上飞快地写道：声情并茂诵保姆，情真意切感人心。
论语文新课程标准与“新语文教育”的根本分歧【摘要】语文新课程标准和韩军所提倡的“新语文教育”有着根本分歧，集中体现在对语文课程性质的界定上：语文新课程标准认为语文课程的基本特点表现为工具性与人文性的统一，而“新语文教育”认为文就是道——语言（言语）即精神，语文教学的基本属性是人文精神。
【关键词】语文新课程标准；“新语文教育”；语文学科性质【中图分类号】g633.3【文献标识码】a语文学科是什么性质的学科？这是语文教育的首要问题，历来莫衷一是。
1993年1月，韩军发表《限制科学主义，张扬人文精神》，在中国语文教育界第一次呼唤“人文精神”。
教育部在2001年颁布的《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》和2003年推出的《普通高中语文课程标准（实验）》中给语文课程性质作出了定位——“工具性与人文性的统一”。
“人文精神”被语文新课标所吸纳并认定为语文教育的基本特点之一（表述为“人文性”）。
“新语文教育”中还有一些主张与语文新课标的精神契合，但细究起来二者存在着根本分歧，集中体现在对语文课程性质的界定上。
一、语文新课程标准：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”语文新课标将语文学科的性质界定为“工具性与人文性的统一”，在一定程度上平息了上世纪90年代末的工具论与人文论之争，维护了课程改革发展相对稳定的环境，从而保证了一段时期内语文课程的实践沿着既定规范化方向发展。
（一）语文学科的工具属性语文学科具有很强的工具性，这是自“五四”以来语文教育界的一个基本信条，我们至少可从三方面来认识：从语言的本质作用来看，语言是交际工具，语文是口头语言和书面语言概而言之的语言学科。
学校语文教育实质上就是帮助学生学习和掌握语言这个人类交际和交流的工具；从言语的心理特点来看，在学校语文教育中对学生进行有效的语言训练，语言是进行思维和开发智力的工具；从语文的基础作用来看，语文是“百科之母”，是学习知识和增长才干的工具。
在新课标中，不乏体现语文学科工具属性的地方，如在义务教育语文新课标中指出“语文课程应……使他们（学生）具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力”。
韩军“新语文教育”之“新”论摘要：语文教育倡导“人文精神”进行时，韩军应时而作，提出“新语文”概念，意在弘扬人文精神，追求人的真实自由的个性精神，对语文教育的改革产生了一定的积极影响。
本文就新语文的价值论、本体论、操作论探究“新语文”的“新”处。
关键词：韩军新语文价值论本体论操作论韩军作为新生代语文教育名师，所倡导的“新语文教育”是值得我们去探讨、分析、借鉴的。
研习新语文教育的“新”的相关理论，会使我们深刻地反思当前的语文教育，对当下的语文教育改革不失为一个新的思路。
每一种教育思想的萌发，都来自于对现实的不满、思考和反思。
二十世纪末，语文教育遭遇社会各界人士的强烈抨击，甚至说到语文教育“误尽苍生”。
为此，语文教育工作者壮士断腕，不再强调语文的工具性，而专注语文的人文性教育。
但是，随着语文教育改革实践的深化，人们逐渐意识到“改革”走偏了，在改革的过程中，人文性覆盖了工具性，语文学科的性质模糊化，“泛语文”现象越来越严重。
课堂上，很多教师花大量的时间让同学们讨论琐碎的、没有价值的问题，白白浪费了宝贵的课堂时间[1]。
针对语文教育改革出现的问题，韩军在深刻反思的基础上，提出了自己的“新语文教育”的观点。
1 “新语文教育”内涵的阐述韩军“新语文教育”理论的提出，离不开韩军开阔的阅读视野，《读书》、《新华书摘》、《哲学研究》、《二十一世纪》、《中国思想史》、《西方现代哲学》、《西方哲学史》等语文学科相关的书籍，都为“新语文教育”提供了思想的沃土。
早在1993年的1月，韩军在《语文学习》上发表《限制科学主义，弘扬人文精神》，是语文界倡导“人文精神”的第一人。
1999年在《中国青年报》发表《反对“伪圣化”》，引起较大反响。
二十一世纪初，在语文教育大讨论的背景下，韩军在《语文教学通讯》上发表《“新语文教育”论纲》，第一次系统地提出并阐述了“新语文教育”的内容。
2000年，韩军对“新语文”作了全面而系统的阐述，将其定义为“秉承五四新文化精神的教育，是建筑在‘语言即人、即存在’的哲学观上的，以‘说真实的个性的话’为价值论，以‘用语言立人的精神’为语文教育终极目标的本体论，以‘举三反一’为语文教育的总体操作论的语文教育观”。
套用梁启超先生的话来说就是——欲新一国之国民，必新国民之精神，欲新国民之精神，必新国民之语言。
新语文教育的原理是，向着精神着意，向着语言着力，必从能力得益[2]。
2 “新语文教育”源流的追溯既然被称之为“新”语文教育，就必然存在“新”处。
何谓“新”？《说文解字》：“取木也，入斤新声”。
即草木被石斧和石刀砍断后，其上端重新萌出芽和蒂的意思。
“新语文教育”认为，“传统”的往往是“新”的，“新”往往是“传统”的螺旋式上升，是“否定之否定”后的复归。
韩军的新语文教育之“新”，则是距今九十多年前的“五四”“新文化”之“新”，新是回归，新是连续。
新语文教育，延续五四“科学”精神，主张“求真”；延续“五四”“民主”精神，主张“自由”、“个性”发展。
“真实、自由、个性”正是新语文教育的精神“晶核”。
也就是说，新语文的“新质”就是承续“五四”新文化，以主体的人为核心，通过语言，立精神、扬个性、做真我。
韩军“新语文教育”的本质是一种“奠基性”的“精神教育”，是通过“语言”奠定学生的民族文化精神和真实自由的个性精神。
总结近百年的语文教育史，韩军认为能影响语文教育有三股思潮，即文以载“道”、文以交际、文“道”合一，韩军认为语文教学实践的曲折，是人们不能正确认识“文”和“道”的关系，但是韩军从社会文化的视角鸟瞰语文教育，坚信：语言即人，即精神。
3 “新语文教育”实践的亮点3.1“真实自由”的价值论韩军的“新语文教育”大力弘扬人文精神，追求人的真实自由的个性精神，强调人间化、平民化和生活化；充分尊重人的尊严，包括人的生命尊严（精神尊严、灵魂尊严）和人的生活尊严(精神自由愿望、个性愿望、多元愿望)；在封闭的中国语文教育中扩展人性的基本的生存空间。
韩军指出人文精神应贯穿语文教育自始至终，这也是韩军“新语文教育”理论主要价值之所在。
韩军认为当今语文界最迫切的是教学回归到人文的本义，让师生回归人性本真，即真实、自由、个性地做人，做真实、自由、个性之人。
这正是五四新文化精神的实质，令人扼腕的是，却被迫人为的中断了很久。
韩军呼吁“时下中国，请暂不要给人文添加其他含义，师生真实、自由、个性地做人，最迫切”。
教师课堂上讲真话，学生做到在口头“我口说我心”，在笔头“我手写我心”，师生不虚伪、不矫揉、不造假、解放人性精神，灵魂自由舒展，这就是目前语文教育中最大、最迫切的人文，也是人文之本义，更是语文教育之本。
上语文课，师生均能身心自由、真诚、平等相待，与文本、与学生，真心沟通、真情交流，这就是人文。
韩军执教《大堰河，我的保姆》，课堂上，学生大胆发言，敢于说出心中所想，针砭时弊。
有几位同学这样说：“匾上‘公正廉洁’，匾下贪官横行”、“匾上‘明镜高悬’，匾下徇私舞弊”、“黄世仁名号‘世代为仁’，实际为富不仁”，韩老师有意识地引导学生说真话，并且真话会得到老师的支持和赞赏，所以学生敢于说真话、乐于说真话。
令笔者印象最深刻的是，韩军老师教学鲁迅《药》时，同学们的表现。
韩军老师意识到生活在现代北京城的学生对鲁迅不感兴趣，或者对《药》不感兴趣，便决定先让学生自学，在自学的过程中有学生提出“216页那个‘窸窸窣窣’现在不用了吧？怎么鲁迅净用冷僻字！”韩军答：“已经不属于常用字。
”又有人问：“218页‘古□亭口’那个大方框，干吗不直接写出来？”韩军老师故意说：“我也不知道，可以作为问题留下来，待会大家讨论。
”诸如此类的小问题，在学生自读过程中提出不少。
由此可见，韩军老师的课是能说真话的地方，学生能把自己内心的想法没有顾忌的表达出来，就连对鲁迅一类权威的不满也能直截了当地在课堂上当众说出，由此印证，韩军老师在平常的教学实践中学生已经养成“真实自由”学习语文的习惯。
在韩军老师的一堂作文课上，一位学生的作文是这样写的，“要问当代中学生最需要什么？异口同声：自由。
我也一样。
但往往最向往的事，就越难以得到——我的自由时间是每个星期天的下午，且时间也不少，掐掐指头，都可以算，整整五个小时。
我来到的当然是寝室，关上门，打开窗户，带上我的眼镜，望着远方，因为我除了喜欢看书、聊天以外，那就是发呆在个人世界里思考，现在我正在进行，看见了川流不息的车辆，看见了永不停息的人来人往，我羡慕，我眼红，我迫不及待，我要一双翅膀，我要飞翔，不仅仅是在水平地面，而是往万里晴空。
我拉回了思绪，不由自主的开始发呆，想象美好的未来，我坐在高科技控制的超能室，全神贯注的敲打着键盘，摆弄着鼠标。
”韩军老师的点评是：“你是一个非常独到的有自己独特个性和想法的孩子，听了你的作文，我也被打动了。
由于应试教育，你们承受了太多的压力，太多课业压力，太多的精神压力，非常同情你，不但你们这里的学校是这样的，其实全国的中学大体都是如此的，都差不多，童年就是作业，童年就是考试，的确太残酷了。
而你今天的作文，能够表达真情实感，不正是一种抒发吗？怎样才算好文章，感情真挚，由衷而发，就是好文章。
[2]”这一段作文是学生真实自由表达想法的证明，学生写出了“缺少时间自由呼吸”的真实想法，同时韩老师也对这种想法给予认同，也非常真实的说出这是全国中学生的现状，而不是镇压同学的这种想法，让同学们在语文课合理的抒发内心的这样郁闷之情，很好地贯彻“自由真实”的“新语文”价值观。
3.2“立人为本”的本体论韩军意识到语文教育忽略了学习的主体“人”，提出应该摒弃以知识为本位，确立“以立人为中心，从精神上立人，立个性自由的人，人立以利于创造”。
“五四”大师如鲁迅、蔡元培等提倡的新文化的主旋律是“立人——立现代人，立人——从国民精神上立人，立人——立个性自由的主体之人”，唱主角是“个性的人”、“人的精神”，然而主旋律却因为种种原因没有实施下去，韩军认为现在是接续“新”的时候了。
以立人为中心的新语文教育就是要开拓学生的精神自由空间，唤起学生的好奇心和想要发现未知世界的创造欲望。
同时，《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》指出:“全面推进素质教育，要坚持面向全体学生，为学生的全面发展创造相应的条件，依法保障适龄儿童和青少年学习的基本权利，尊重学生身心发展特点和教育规律，使学生生动活泼、积极主动地得到发展。
”素质教育明确地把教育和人的生命发展联系起来，从而最大限度地实现了教育向人的本体的回归。
素质教育也明确提出了“人”的重要地位，这也证明了韩军“立人为本”的正确性。
韩军的一堂作文课上有一段是这样进行的：师：刚才开课时，我问大家喜欢什么，现在我再问大家，你自己最大的愿望是什么？生1：考上大学。
生2：本学期评上三好学生。
生3：有一台最高速的电脑。
生4：考一百分。
师：愿望都非常好，但我觉得，你们的愿望还太小。
难道就没有想过，获得诺贝尔奖，站在诺贝尔奖的领奖台上；没有想过当联合国秘书长，主持联合国会议；当奥委会主席，组织一次又一次的体育盛会……生5：当比尔·盖茨。
师：对呀，也可以呀。
至今还没有一个中国人以中华人民共和国公民的身份，站上诺贝尔奖的领奖台，至今还没有一个中华人民共和国公民在国际性组织中担任主要职务。
至今我们虽然发射了飞船，成为世界上除美国和俄罗斯之外，第三个掌握宇宙飞船技术的国家，可是我们还没有实现载人飞行。
问大家一个问题，如果，我们神舟号宇宙飞船能够载人飞行，在保证绝对安全的情况下，你们是否愿意乘上它，做中华民族的第一个宇航飞行员？生（齐）：愿意。
[2]接着是韩老师对学生写登上宇宙飞船的作文指导与点评。
上述这段作文课的对话，无不给学生带来强大的精神震撼，使学生意识到自己也可以很出色、很伟大，鼓励学生有远大的目标，唤起学生的求知、自立的欲望，在精神层面达到立人的目的。
立人，从精神上立人，“精神”是人的最基本的确证，是人性的基点，是人的充分性，人有了“精神”，就充分证明了人。
韩军老师有一节课，主题是“照片记录中国之痛”，一节课用七张照片，分别是青藏高原上修青藏铁路的人、抗洪时解放军站在泥浆里、70岁老太太在地震后无语落泪、七八十老太打捞台风击沉的渔船、雪花下菜摊旁中年男人和小孩、矿坑下安全帽上矿工的遗言，还有一幅是遇难旷工葬礼的照片，通过这组照片，韩军老师让学生感受到了太多的精神内涵，铁路工人的艰辛奉献精神、抗洪解放军的牺牲精神等，都给学生心理带来极大的震撼，也在学生的精神层面给予正面的引导，凸现韩军老师的“立人为本”的本体论。
3.3 “举三反一”的操作论五四后，中国语文在操作上大都遵循“举一反三”方法论，每本语文教科书二三十篇文章作为“例子”，老师带领学生对“例子”进行细致地拆分、讲解、练习，以让学生达到会模仿、繁衍语言的目的，前面课文的讲解拆分即“举一”，后面让学生遵照例子、繁衍语言即“反三”。
