20120722国学堂—梁冬对话林曦第三讲 文字版

国学堂 20100508国学堂－梁冬对话王东岳第一讲文字版播出时间：旅游卫视 2010.05.08 23：00～23：30主讲：王东岳主持：梁冬本期主题——从中西文化看“中国趣味”本期导视：画外音：国学与文化，暗藏玄机。

王东岳：欧洲人讲性，中国人讲食。

画外音：国学与科学关系复杂？王东岳：所有科学都是单刃刀，只砍你的生存技术。

画外音：国学与生存命中注定？梁冬：中国人讲中庸啊，是站在全球格局上。

王东岳：跟我们的生存格局相匹配。

画外音：《国学堂》梁冬、王东岳带您重新发现中国文化太美，共同探讨生存之道中的国学智慧。

梁冬：重新发现中国文化太美。

大家好，欢迎收看今天的《国学堂》，我是梁冬梁某人。

一直以来呢，我很希望啊，有一个人能够从西方文化东方文化对比里面去讲国学。

因为就有如说你讲男人，你就一定要讲女人一样。

所以讲国学，一定要打通来横跨来讲呢，才更加理解。

结果呢，心念一闪，震动十方。

还真让我找到这么一位老师。

前一段时间呢，我和徐文兵老师啊去黄帝陵祭祖的时候呢，碰到了独立学者——王东岳老师。

那王东岳老师呢，就是这么样一位老师。

诶，我觉得很有意思。

我和徐文兵老师呢跟他聊天的时候啊，惊为天人，很有趣。

所以呢，今天就把这位王东岳老师，独立学者呢，王东岳老师呢请到了我们现场。

王老师你好。

王东岳：梁冬，你好。

梁冬：诶，王老师啊，就是说，什么叫独立学者，首先是？我看你的名片上就是独立学者。

王东岳：呵呵呵，我是不在任何一个学术机构中工作，就是钻在自己所在的书房里。

梁冬：那你这个做独立学者做了多少年？王东岳：哎呀，前前后后有二十年左右了吧？梁冬：就是在终南山脚喽？王东岳：依山傍水，后面就是秦岭，旁边就有一条河叫太平河。

所以那个地方非常有景。

梁冬：诶，我听说有本书叫《空谷幽兰》啦，它说呢，在终南山呢，到现在都有很多隐修的人，那个秘修的人啊，在山洞里边，据你所知，就是说到现在还有没有这种隐士？王东岳：有啊。

终南有……这个秦岭里面，有很多很多的庙宇，都是在一些比较特别不容易到的地方，这些大多数啊，就是佛教和道教的人，我曾经见到过十七八岁，高中毕业以后呢，突然间就出家了的小伙子。

国学堂梁冬对话倪海厦第六讲文字版梁冬：重新发现中医太美，重新发现中国文化太美。

过去的几周里面呢，醍醐灌顶啊，倪师帮我们打通了很多关于生命和身体的奥妙，这一周，依然请来倪师，有请，倪海厦老师——“美国汉唐中医学院”院长，“加州中医药大学”博士班导师，倪海厦老师，谢谢您。

倪海厦：谢谢，谢谢主持人，各位听众大家好，我是倪海厦。

梁冬：大家好！我们都讲了这个中国文化太美，在我的观念里面，医和易本来就是相通的。

在过去的几周里面我把一个很重要的问题摁着，没有问的原因呢……这个先也要热一热，跟上这个倪师的节奏，然后呢，才能够问到这样一个问题，这个问题就是这个医和《易经》之间的关系，是怎样的？倪海厦：这个，这个问题提得好。

梁冬：我知道倪师很小的时候，是先是学《易经》，后来才是学的医嘛，对不对？倪海厦：对，我是从《易经》开始下手，中国文化，我们不能说，我绝对不敢说我是最了解中华文化的人，但是我对中华文化是一种敬仰的心情。

我认为一个炎黄子孙，多多少少要看一些东西。

那我从小对天文、地理、《易经》非常有兴趣，那我就从《易经》开始下手，《易经》读完了以后，在不是很透彻了解《易经》的状态之下，我就开始研究这个中医。

那《易经》和中医的关系非常的微妙，我用一种很浅显的方法让大家能够懂。

首先我们讲一些精神上面、心理上面的疾病。

梁冬：好。

倪海厦：比如说，一个家里面，如果说妈妈得了乳癌，怎么样做我前面已经讲过。

可是现在遇到一种情形，精神上的问题，心理上的问题。

妈妈呢生了一个儿子，三千宠爱在一身，爸爸妈妈来宠，爷爷奶奶……叔叔啊，通通来宠这个独生子。

结果发现这个儿子喜欢穿裙子，不喜欢穿裤子，然后喜欢像女孩子的化妆的东西，吃饭的时候还打莲花手，还喜欢烫头发，他讲话声音动不动就像女生。

糟糕了，这个问题怎么解决？全家人开始，爸爸妈妈也烦恼，爷爷奶奶也烦恼，糟糕！好不容易生了个儿子好开心，现在居然……结果长出来是个女儿，那怎么办？你说，啊，不行你要去穿裤子啊，你要怎么样思想，你把它丢到那个西医的精神科啊，什么科，什么科改变他，但是他就是喜欢做女孩子，你怎么办？这个问题怎么解决？梁冬：对啊。

己.国学堂--梁冬对话倪海厦1（上）.己.[经方派美国行医]06—经方派美国行医刚才讲倪师学医的过程，在台湾刚刚开始学医针灸，后来学的是经方派，和当时主流的温病派不太一致。

也发现了经方派在治疗上、效果上更加摧枯拉朽一些；温病派更温和一些，变成了是有一种治不好人也治不死人的状况。

后来就全家移民到美国，慢慢就到美国来，开始发展另外一番事业，在美国开始落地生根，就开始行医了。

梁冬老师在美国碰到好几位中医大夫都有这样的认为，包括田大夫，徐文兵老师，都说到在美国对中医的行医并没有太多限制，不会说一定要温病派，只是它有一个限制就是中医就不能开西药。

在美国讲一句良心的话，也是很难过的话，反而真正发扬了中医，真正赞成中医的是美国人是老外。

此话怎讲？这话有点猛哦？在国外老外找中医看病，问他们说：“你为什么找中医，找我中医来看病呢？你这个病你西医在吃药？”他说：“Oh，My doctor told me.”——我的医生叫我来看你的。

“啊，为什么？”“你们五千年的文化，must be something good.”一定有好的东西在里面。

然后美国的医师——西医都是：“why not!”为什么不要用？好，能对你好为什么不用？那中国人自己懂一点当归，懂一点黄芪，懂一点生姜，懂一点红枣。

他就认为说：“我懂中医了，中医算个什么！”。

在海外的华人他们认为要加入美国主流的社会，就要跟他们用同样的东西。

吃什么止痛药，吃什么感冒药，吃抗生素，就按照西方人的活法才是先进，然后华人反而排斥中医。

“中医，中医，我懂啊！我怎么会不懂？”就是说美国华人去学西医去了，而美国人本土白人在吃中药，文化上的吊诡。

到美国的华人家里面去看，很多一大堆的抗生素，在家里止痛药，还有很多的维它命，都是美国人的东西。

认为美国人怎么样做，他们都是对的！而且很多华人去给西医看的时候，那真的是低声下气，毕恭毕敬的，在医生的诊疗间里面，大声话都不敢讲一声；而跑得来看中医的时候就不是这个样子，“我是中国人，你为什么不给我打折扣，你怎么怎么样？”这种状况中医馆在国外碰到很多。

国学堂--梁冬对话红叶2-1-中国饮食文化-饮食之道【含音频】01—饮食的有滋有味红叶老师分享从孔子的生活观里，看到其如何过得有滋有味的。

其实在中国古人包括士大夫阶层，都很懂得如何好好地对待自己的身体和灵魂，让自己吃得舒服，吃得愉快，睡得舒服，睡得愉快。

从而透过自己愉快，令到自己的身心更加健康。

自从西方文明传来之后，其实接受了一种观念，就是一定要有足够的热量、能量、饮食、营养等等。

在追求这些东西的过程中，反而忽略了中国生命和生活观里那一种追求精致、雅细、舒服的境界，其实有些时候也觉得很有些遗憾。

也就是说当这样一种生活文化消失的时候，生活过得真的是太粗糙了。

红叶老师是一个专业的医生，其从医生的角度发现：原来让一个人过得舒服，是健康的最基本的要求，也是最重要的一个源泉。

上一期提到了孔子的生活观、饮食观和文化观，接下来说说饮食的滋味。

现在所能见到的文化方面的发展，包括文化潮流，实际上都跟经济有很大的关系。

当西学东渐以后，当西方文化的思潮，包括市场经济的发展，带给东方思想，包括东方很多传统习惯一种妄图改变和颠覆。

在这种潮流之中，有两个门类，不光没有变化而且能够逆流而进。

一个是中餐，世界各地，中餐到处开花；另一个就是中医，中医有墙内开花墙外红之势。

其中还是可以看到中国文化的堡垒，中国文化的中坚，可以去发扬和去坚守的重要点位。

红叶老师作为医生，需要了解医疗以外内容，就象平常喝茶一样。

喝茶应该是心内求茶。

而学医到一定的层面后，需要医外习医。

就是说在医疗技术本身以外，或者医疗学科以外，找到别的学科对医疗能够产生启发的内容，这样的话就能够解决更多问题。

“心内求茶，医外习医”这是红叶老师近两年的体会，实际上在研究饮食的时候，一定要重视饮食味道。

美味的味道实际上也是中医的味道所在。

因为在中国传统文化里中国传统文人/士大夫阶层，一直在追求贵族的思想。

现在经济发展了，是有钱了，但丢掉了对贵族的追求。

怎么样才能把其找回来？考虑一下怎么样来寻找回已经遗失的久违的味道，不要光从营养上来考虑问题，毕竟现在大多数人都已经脱离了贫困。

国学堂梁冬对话徐文兵文字版HUA system office room 【HUA16H-TTMS2A-HUAS8Q8-HUAH1688】旅游卫视国学堂－20100227国学堂－梁冬对话徐文兵第一讲文字版播出时间：旅游卫视 2010.02.27 23：00～23：30主讲：徐文兵?? 主持：梁冬视频音频下载：/eajian/blog/item/4023471615509b4121a4e933.html 文字整理：慕越人、徒步去旅行、天机锁、佩之、清远、蓝色天空、修身齐家、慧从庐溪旁白：人要活到多少岁才算尽其天年？徐文兵：两个甲子。

梁冬：一百二。

旁白：是什么因素影响了人寿命的长短？梁冬：以母为基，以父为楯。

徐文兵：最重要打的那个“基”，来源于母亲。

梁冬：父亲他的……体现在哪里？什么叫做外在表现啊？徐文兵：行为啊，举止啊，学习啊，工作啊，一些，表现的不是很好。

那是什么？子不教……梁冬：父之过。

徐文兵：父之过。

旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊如何才能颐养天年。

梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的“国学堂”。

我是梁冬，梁某人今天的“国学堂”，有幸呢请到了北京厚朴中医学堂堂主徐文兵老师呢，和我们一起讲这个《帝内经》。

徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！梁冬：以及观众。

徐文兵：以前是听众，现在成观众了，大家好！梁冬：啊，徐老师，咱们这个，由于时间非常紧凑，所以呢，抓紧时间进入《黄帝内经?灵经?天年》啊，这个解一下题。

徐文兵：呵……大家都知道中医，《上古天真论》第一篇讲的就是让“人尽其天年，度百乃去”。

背景提示：“人尽其天年，度百岁乃去。

”——《黄帝内经》自然赋予人的寿命叫天年，是两个甲子，120岁。

徐文兵：就说，中国道家或中医认为，人的天赋的寿命，叫“天年”，这天年的这个具体目呢是两个甲子。

梁冬：一百二。

徐文兵：呃，一百二十岁。

我们以前说，要尽其天年，要健康长寿，而在《黄帝内经》，是《灵枢》篇里面，它专门列出单独一章，讲《天年》。

20120715国学堂—梁冬对话林曦第二讲本期主题：书法的内心回归主讲人：林曦主持人：梁冬播出时间：旅游卫视2012-07-25 21:30-22:15资源下载：/eajian文字整理：晓杰半弯月yhlj 嘻嘻田若素修身齐家猪光宝器慧从卢溪梁冬：追求天人合一，提高生命质量，大家好，欢迎您收看由天士力冠名播出的国学堂。

我是梁冬梁某人。

在过去的一期节目里边，我们请到了一个很年轻的书法家老师——林糊糊老师。

林曦：梁老师好。

梁冬：跟我们一起来分享关于书法种种种种。

画外音：林曦，中央美院硕士，职业画家，曾于法国、印度、香港、新加坡等地举办画展，出版有个人书画集，小说、音乐专集等。

梁冬：用了一集的节目时间，还没来得及讲到底什么是书法，我们赶紧入正题。

什么是书法嘞？林曦：我觉得书法有好多好多层定义，就是我们通常会……大家会直接想到的是如何把字、把汉字写漂亮的一个方法。

但是，我们现在可能讨论到的书法其实是如何使用书法这样一个法门，能够深入到内心回归的一个方法。

梁冬：能举一个例子吗？林曦：就是说，我曾经，我做过一个书法课的一个教材，然后在这个教材的翻开第一页上有一段话，大意呢就是说，我们学习书法不是为了成为一个字比别人写得好的人，而是通过一遍遍的跟古人这个……因为法帖是最直接跟古人的交流，揣摩和熏习，然后使我们成为一个有教养、有风骨，然后懂得规矩的一个人，然后，最重要的是呢，你从书法的这个美里面体会到这个当下非常难得体会到的抽象之美，至于字写的够不够漂亮，够不够好看，那是一个非常次要的而且功能性的要求。

梁冬：我以前在节目里面曾经跟大家分享过我自己的一个感受呵。

当你在抄经的时候，抄着抄着你就发现，哎，有些字写的还好看，有些字呢就写得很乱，明明都是一个人在写，为什么会有这样的差别呢？显然是前者你的心是静的，是喜乐的；而后者呢，你的心是乱的，你是心有旁鹜的。

所以呢，写字的过程其实也是一个自我观察的过程。

林曦：对，而且是一个作用和反作用的过程。

(转帖)《中国之声国学堂》之《上古天真论》这是中央人民广播电台的节目,中国之声国学堂,每周六晚23点,时间一个小时《中国之声国学堂》之《上古天真论》第一期文字版(2009-02-04 09:20:33)《中国之声》《国学堂》之发现中医太美（第一期：2008年12月6日）感谢百度国学堂贴吧兵不厌诈105的整理梁冬：重新发现中医太美，大家好，我是梁冬、梁某人。

坐在我对面的是我在求学中医方面的偶像级老师徐文兵老师，徐老师您好！徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好。

梁冬：哎哟，一看你就很有电台风范，从小肯定是听“小喇叭”长大的人。

徐文兵：听孙敬修爷爷的故事长大的。

梁冬：我估计您可能是最后一批提到孙进修爷爷的小朋友了。

以后的小朋友肯定都很难提到了，所以说让我们无限伤感。

其实还有让我们更无限伤感的东西就是中医。

中医作为一个非常博大精深的学问，而且它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问，最近，尤其过去这一两百年来可以说饱受诟病，很多人也不很理解。

所以，我们特别希望能够用一种崭新的视角，用一点点，让我们现代人都能理解的语言，重新去讲讲我们的中医。

尤其在中医里有一本书叫《黄帝内经》。

这本书很多朋友可能也在不同的地方听说过。

但是实际上，以我看来，我听到的关于《黄帝内经》讲的最有趣的人，就是我对面坐的这位——徐文兵老师。

徐文兵：过奖。

梁冬：徐老师，你一看就是贵人。

以前都说“贱人多语，贵人沉默”。

徐文兵：不是，先得听你说，你抛砖、我引玉。

梁冬：那我们这个节目其实非常简单，就是一本《黄帝内经》，足足可以让很多人读一辈子，所以我们肯定要慢慢和大家分享。

《黄帝内经》有很多篇，大概有81篇。

徐文兵：《黄帝内经》分上、下两部，第一部叫《素问》，它有81篇，第二步叫《灵枢》，也有81篇，合起来162篇。

梁冬：《素问》和《灵枢》有什么讲究吗？徐文兵：我们互联网经常有一个词叫FAQ，就是Frequently Asked Questions，就是经常要被问到的一些问题。

国学堂梁冬对话倪海厦第七讲⽂字版梁冬：重新发现中医太美，⼤家好，欢迎收听今天的国学堂，我是梁冬。

在过去的⼏周⾥⾯呢，我们请倪⽼师讲到了很多⽣命、⾝体、宇宙之间的关系，上知天⽂、下知地理、中知⼈事，以⾄于常常让我们感觉到⼀种精神飚车的快感，以及之后的虚脱感。

今天在这⼀段⾥⾯，我们和⼤家⼀起来分享⼀个升级版的话题。

⾸先，还是要特别感谢倪师来到我们的现场。

谢谢倪师，你好！倪海厦：谢谢主持⼈，各位听众，⼤家好！梁冬：在此之前，我们主要讲了⼀些很普遍的⼀些问题，包括药呀、医呀等等问题。

这就引发了⼀个很多的⼈的⼀个提问，假如我真的很想学医，那你是在美国，怎么学会⽐较好？因为激发了愿望之后，哦，你⼜去台湾了，⼜去美国了，那怎么办呢？这个肯定是⾃然⽽然升发起来的⼀个想法。

倪海厦：对，我就希望给已经有基础的，⽐如在中医学院读的那些中医药⼤学的学⽣，还有⼀些有社会上⼈⼠喜欢中医药的，这个研究中医药的⼈⼠，给⼤家⼀个建议。

在中国⼤陆，我相信，有⾮常多的经⽅家，我实际上只是⼀个⼩中医，从美国来的⼀个⼩中医。

中国⼤陆很多的民间的医⽣，或者是正在中医药⼤学的，⽐如说我所知的，你们的刘⼒红——刘教授，⼴西中医药⼤学的，⼭东中医药⼤学的这个孔乐凯，还有赵本⼭。

不是那个演员。

还有⽐如南京中医药学院的那个黄煌教授都是经⽅，实际上我相信很多学校的教授，也是属于研究经⽅的，我们中医有五部经典，我在过去出版的《⼈纪》，讲的就是这五部——五⼤经典，那诸位呢，在有空的时候必须要常常要阅读这五⼤经典。

梁冬：哪五⼤咧？倪海厦：这五⼤经典就是我《⼈纪》⾥⾯的，第⼀个呢，是《针灸》；那第⼆个呢，这个是《神农本草经》；第三个呢，是《黄帝内经》；第四个是《伤寒》；第五个是《⾦匮》。

这五⼤经典你⼀定要熟读，中国⼤陆很多，包括⼤学都开这种课，如果将来说我们需要做这个……，如果各个中医药⼤学能够多开这些课，⽽把西医的部份，⽐如说⽣理病理学呀、解剖学，这些东西减少，⽽增加《黄帝内经》的量，可以读得很深，每⼀句，逐章，逐字来研磨这个《黄帝内经》，研究这个《黄帝内经》到底什么意思。

20120513 国学堂—梁冬对话陆致极第一讲本期主题：体质的秘密主讲人：陆致极主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2012-05-13 21:45-22:30资源下载：/eajian/blog/item/12269d25b223fc4035a80f6f.html 文字整理：愚昧的幸福青莲慧从卢溪梁冬：“追求天人合一，提高生命质量”。

大家好。

欢迎收看由天士力集团冠名播出的《国学堂》。

我是梁冬，梁某人。

较早之前的时候呢，我有几个朋友很有意思，他们是斯坦福的博士后，在美国呢，是研究生物工程的，研究了二十多年的基因。

然后呢，回来中国创业。

有一天，我就跟他们聊天。

我说，你们研究这个科学，到底是研究什么的？有什么特别让你们觉得诧异的事情吗？这几个作基因工程的朋友呢，就告诉我说，他说啊，我们在研究基因的时候，一直在解读基因密码。

后来呢，就陷入一种很深的困惑：同样的一对父母，生下了不同的孩子，后天呢，基本上是同一个生活方式和环境，但是为什么他们的父母基因也一样的，为什么这些小孩子的基因表达有如此的不同？这个人呢，可能有这样的身体，那个人身体呢，就变得那么差呢？或者有这样的病呢？我说，那你怎么解读这个事情呢？他说啊，我们一直往深里解读，就发现其实受孕的时间，就是他们在不同的时候，形成人的时间，对这个事情的变量差别是很大的。

而且呢，他们说，一个东西，当它介入到时间这个维度的时候，你就不得不陷入一种思考，那就是一种超越科学的，或者超越客观物质的一种思考。

说到此处呢，他们就沉默，我觉得很有意思。

结果呢，当我听完了这段话之后，最近我看到一本书，这本书呢，是一位姓陆的老先生，陆致极老先生呢，写的叫《又一种“基因”的探索》。

《又一种“基因”的探索》呢，它就专门探讨这个问题。

于是呢，我就请来陆老师。

陆老师，你好！陆致极：你好！画外音：陆致极，复旦大学中文系硕士，美国伊利诺大学语言学系博士。

著有：《计算语言导论》、《中国命理学史论》、《又一种“基因”的探索》等著作。

国学堂--梁冬对话红叶1-1-中国饮食文化-孔子饮食观【含音频】01—孔子药食观--”两不厌“一直以来都觉得说中国文化其实不仅是一个可以用来讨论的文化，更是一个用来生活的文化。

如孔子一直以来，对于怎么样生活，其实是有一套自己如何令自己舒服的，用现代话来说叫策略。

今天特别有幸地邀请到红叶老师来分享孔子的药食观。

红叶老师作为一个中医，认为了解学习中国传统文化，首先要明确和了解传统文化的理路，从熟知的孔子和老子的思想开始。

实际上是接触传统文化理路的一个重要的门径，不光是国学，传统医药，饮食，还可以包括京剧等所有传统文化的门类，从这些里面找其支撑点。

也就是说都要从孔子和老子开始，至少要从孔子和老子这两方面开始讲。

孔子大家都知道，生活在春秋战国时期，当时医药条件是比较差的，但孔子老先生能够活到73岁，那么他肯定是有一套独特的饮食和医药指导的思想，是值得去好好的深究它。

孔子对于吃东西来说很是讲究，他是鲁国人，吃的就是鲁菜，而我们现在所谓的鲁菜已经不是传统意义上的鲁菜了。

现在的鲁菜是以海鲜为主，传统意义上的鲁菜实际上是包括鲁地中原地区的一个菜系，不太涉及到海鲜。

就像现在的宫廷菜，中原菜那样子，主要是一些蔬菜、谷物还有些鸟兽为主。

说回到孔子，当年其说“食不厌精，脍不厌细”，这是孔子最主要的饮食思想之一，其饮食思想主要可以归纳为“两不厌”和“十不食”。

“两不厌”就是“食不厌精，脍不厌细”。

所谓“食不厌精”就是指：饮食的烹调，选料，不厌其烦，从精细上来做文章。

而'脍不厌细”的脍从造字上看月会，实际上指的是生鱼片或者生的肉片，就相当于现在日本料理里面的次生，对于脍的制作，要切得非常地精细，古代有一种著名的切法叫做“缕切”,金缕玉衣的“缕”,丝丝缕缕的“缕”，就是指切的非常精细，不像现在日本次生一样切成片，而是切成丝的，吃的方式也是蘸着特殊的料。

当时在孔子年代的蘸料，叫做齐（旧读jì指合金，也指调味品）汁。