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指示性是符号的第一性赵毅衡【摘要】在哲学符号学的讨论中,符号与对象的指示性关联具有特殊的地位,虽然它在皮尔斯的体系中被列为"第二位"的符号,实际上它却是最基本的、最原初的意义关系,是皮尔斯的三种理据中最先验的,可以不卷入经验就产生意指.从与动物的对比,与幼儿的意义行为对照以及指示词语的作用方式三个方面可以证明符号的原初理据性.皮尔斯的三种理据性顺序说符号表意的"第一性"是像似性,这个论点可以商榷.【期刊名称】《上海大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(034)006【总页数】10页(P104-113)【关键词】符号学;指示性;指示词语;第一位;第一性【作者】赵毅衡【作者单位】四川大学文学与新闻学院,成都610065【正文语种】中文【中图分类】HO在皮尔斯的三元符号学基础理论中，最为人所知的，显然是根据引向意义的“理据性”(motivatedness)所做的符号三分类，即像似符号(icon)、指示符号(index)、规约符号(symbol)。
三种符号的所谓基础(ground)即存在理由，也就是符号与对象的连接理据性，也广为人知，即为“像似性”(iconicity)、“指示性”(indexicality)和“规约性”(conventionality)。
这个问题之所以极端重要，值得我们认真讨论，是因为理据性是皮尔斯式符号学脱离符号学原有的索绪尔轨道，向后结构主义打开的出发点。
索绪尔主张“能指-所指关系任意武断”(arbitrariness)，迫使符号依靠系统才能进行表意，而皮尔斯的理据性观念，使符号表意摆脱了系统束缚，走向意义解释的开放性。
在这三类符号中，“归约性”似乎最容易理解，因为这就是人类文化社群内部对符号的“约定俗成”。
而最令人感兴趣的、后世学者讨论最多的则是“像似性”，因为这种品格是人类意义活动中“模拟”活动的基础，是人类思维构筑与物质世界平行的意义世界的基本出发点。
2010年第4期（总第189期）学习与探索Study ＆Exploration No．4，2010Serial．No．189·当代文艺理论与思潮新探索·后现代语境与文学观念变革（专题讨论）编者按：文学观念的变化从来都不是一个纯文学的问题，而是一种对待世界的看法和态度改变的结果。
所以有人说，我们确定有一个后现代时期来到，并不是说后现代的世界相比于现代发生了多么大的变化，而更关键的是我们看待世界的观念发生了变化，因而我们看到的现实也就不同。
本期这组专题讨论文章即力图去揭示一种所谓后现代的文化观念，以及在这种观念中我们如何看待文学。
赵毅衡的《单轴人：后期现代的符号危机》一文，以后期现代来命名这个时期，这是一种独特的视角。
他在文章中阐述了后期现代的“符号危机”，即是说符号无限膨胀和泛滥使我们丧失了寻找意义的能力，甚至失去了这种寻找的愿望。
王逢振的《历史真实和叙事再现的辩证———质疑后现代的叙事观》一文，是从詹姆逊的观点来看当代历史叙事的悖论，这既是一个后现代文化语境的大问题，又具体到后现代叙事理论本身。
马汉广的《文本与话语游戏》一文，讨论了从作品到文本，后现代文学在观念发生重大变化的过程中是如何颠覆和消解了文学的主体性的。
关键词：后现代语境；后现代文学；文学观念；叙事模式；文学主体性中图分类号：I0文献标志码：A文章编号：1002－462X （2010）04－0178－15单轴人：后期现代的符号危机赵毅衡（四川大学文学与新闻学院，成都610064）收稿日期：2010－03－28作者简介：赵毅衡（1943—），男，广西桂林人，教授，博士生导师，文学博士，从事文艺理论与符号学研究。
1“后期现代”（Late Modernity ）是很多文化学者从20世纪80年代就开始使用的术语，用来描述当今（西方）社会。
例如，哈贝马斯、吉登斯、吉恩等。
“后期现代”与“后现代”，不只是两个术语的区分，而是对当代社会性质的两种不同看法。
论意义顺序：对象先于符号,还是符号先于对象？
赵毅衡
【期刊名称】《兰州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2018(046)003
【摘要】符号是“被认为携带着意义的感知”,符号就是人的意识与世界的联结方式.符号与意义构成三分关系,也就是意义分成“对象”和“解释项”.符号与对象之间的顺序关系,究竟是对象先于符号,还是符号先于对象？一般认为符号是“一物代
一物”,那么被代之物预先存在于实践之中.但是还存在另外一种方式,即筹划、设计、盘算等人类意义活动,反过来创造对象,符号在对象之前先存.第三种方式是符号与对象并存:艺术—游戏与梦—错觉,它们的对象并不存在,哪怕它们有经验内容,也只是
比喻性的借用.第四种存在顺序,比前三种更多地存在,也就是社群文化实现规定了符号与对象的连接方式,即所谓约定俗成,或习俗,此时符号与对象“社群性”地事先共存.
【总页数】6页(P145-150)
【作者】赵毅衡
【作者单位】四川大学文学与新闻学院,四川成都610064
【正文语种】中文
【中图分类】I0
【相关文献】
1.从符号学论网络表情符号与对象的关系 [J], 魏清露
2.符号域:作为文化符号学的研究对象 [J], 皮特·特洛普;赵星植
3.电影符号学视阈下具有象征意义的中国符号r——以《战狼2》为研究对象 [J], 席妍
4.节日庆典中符号呈现对提升国家认同的意义——以新中国成立70周年国庆纪念日为研究对象 [J], 冯绮思; 安美星
5.符号先于对象:论虚拟影像的表意顺序 [J], 刘进华
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２０１２年第１２期 总第２２９期 簋、绸三谚
ＴＨＥ ＳＩＬＫ ＲＯＡＤ 文化符号学Ｉ
符号学西部学派与“文化符号学”专栏水 赵毅衡 （四川大学文学与新闻学院，四川成都５１００６５） ［摘要］本文对符号学以及有关概念，从符号、符号学、中国符号学、符号学运动、符号学学科等，做了简明扼要的介绍。对 中国符号学从先秦以来的遗产，以及从赵元任以来的现代中国符号学发展脉络，做了细细梳理。尤其对符号学西部学派的简 历经过，及其主要的学术倾向，做了细致分析；对“文化符号学”专栏，则做了一个定位与展望。 ［关键词］符号；符号学；西部学派；中国符号学 ［中图分类号］Ｇｌ１２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００５—３１１５（２０１２）１２—００１７—０３
《丝绸之路・理论版》准备从本期起开始长期开辟一个 学术专栏，称为“文化符号学”专栏，给我们符号学西部学派 开一个比较长期的阵地．这是值得祝贺的有胆有识的壮举， 在中国理论界、学术界，会产生重大影响。 但是，为证明这是一件值得做，而且值得做好的事，首 先我们要介绍一下如下概念：符号、符号学、中国符号学、符 号学运动、符号学学科、符号学西部学派等。哪怕对已经了 解这些概念的学界中人，提出我们的界定．也是进一步讨论 的起点。 无论今日还有多少不露声色的疑惑沉默，还有多少不 由自主的讥讽嘲笑．符号学这门学科．在中国已经成为显 学。证明就在手边，全国每年刊出的符号学论文、出版的符 号学书籍、开出的符号学课程，数量都已经非常巨大，符号 学在中国的存在已经无可否认。用“符号学”搜索百度，得 ２７４万条目，而用谷歌搜索世界各国语言中的ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ，得 到４２１万条目。也就是说，全世界有关符号学的讨论总数量 有７００万，而中国占其中２／５。这是一个惊人的数字！考虑到 符号学在中国大规模发展至多３Ｏ年。这个速度令人瞠目结 舌。须知，有些每校必开的永恒科目，例如“文艺学”，在百度 上不过３３１万条目．几乎要被至今尚被有些人认为是僻学 的“符号学”追上。 当然。一个学科的成熟．不是靠街谈巷议。说的人多 了，关心多了，不是坏事，但是在这个局面下，对符号学进行 认真的探索，就更是当务之急了。尤其是符号学让人津津乐 道的“可操作性”，使它成为人文社会各科的公分母，我们面 临的各种学科，都得到符号学的方法论支持。但是，当符号 学被应用于各种学科时。往往会有一些概念变成了似是而 非的套语，变成了不必求其甚解的话头。因此，符号学者面 临的任务不再是普及，而是深入的学术探讨。 什么是符号？符号学又是一门什么样的学科？可以简单 清楚地说：符号是用来携带意义的。意义必须用符号才能表 达，符号的用途是表达意义。反过来说，没有意义可以不用 符号表达，也没有不表达意义的符号。因此。我们可以简明 扼要地说：符号学是研究意义活动的学说。 这个定义，看起来简单而清楚，翻来覆去说的是符号与 意义的锁合关系。实际上，这个定义卷入了整个文化，因为 文化就是一个社会相关表意活动的总集合。符号学的主要 研究对象就是为何人追求意义的生存，迫使他成为一个文 化的人。毕竟，意义问题是所有人文学科关注的中心，而且 一旦放弃追求意义，我们就不再是一个“存在”的人。 符号学原本是形式论的一个派别，由于其理论视野开 阔，又不尚空谈，具有可操作性，２０世纪６０年代之后成为 形式论的集大成者。符号学从结构主义推进到后结构主义， 从文本研究推进到文化研究。当代全球文化的迅速蜕变，使 形式研究超越了自身：一方面符号学保持其分析立场：另一 方面符号学超越了形式研究，其锐利的批判锋芒成为整个 当代批评理论的方法论基础。 中国在历史上就一直是一个符号学大国。《易》以及后 世的“易学”，是人类第一个对世界进行抽象解释的符号体 系。王夫之的界定非常类似我们今天对符号学的理解：“乃 盈天下而皆象矣。诗之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之 仪，乐之律，莫非象也，而《易》统会其理。”①ｆ也的“统会”两个 字，用得很准确，这是符号学作为人文总方法论的特色。 先秦对“名”的关心遍及诸子百家：名家的形名论，墨家 的名辩论，儒家（尤其是苟子）的正名论，道家的名实论；而 从孟子开始的言意关系讨论一直延续到刘勰、钟嵘、陆机、 欧阳建、王弼等。道教则是中国名见影响最大的、文化实践 强烈的符号体系。 此后，在汉传佛教诸宗中，玄奘的唯识宗带来了因明 学．对意义问题的讨论更上一层楼；禅宗则又往佛理中注入 了中国玄学的意义论，直接刺激了中国的“诗话诗学”；从汉 代开始的“术数”，即奇门遁甲、梅花六壬、风水堪舆、测字龟
