韩非子》寓言的艺术成就
【摘要】先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说《庄子》把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么《韩非子》中的《储说》《说林》则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。《韩非子》文风峭刻、犀利，其中最具文学色彩的是他的寓言，这些寓言是为了阐述和宣传他的法治思想而精心编撰的，是典型的政治、哲理寓言。本文对《韩非子》中《储说》、《说林》的寓言故事进行初步探讨，从语言文字特点、内容情节、寓言群三方面入手，分析其独特的艺术特点。
【关键词】《韩非子》寓言犀利寓言群
韩非（约前２８０—前２３３），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。” 但其文风峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰，他的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄奥，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。公木先生说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论。” 《韩非子》的文学艺术特色在其寓言中有极其鲜明的体现，大致具有以下几点：
一、语言的艺术特色
（一）犀利峭刻
韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者，但他的文章很有特色：逻辑严密，论述细致，条理清晰；他的思想尖锐，又很自信，所以文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。
犀利峭刻，是《韩非子》总体的文学特色，这在他的寓言中体现得极其鲜明。①他借助寓言，赤裸裸地宣传某些观点，毫无假借，一语中的，明确揭示事物本质，语言简洁明快，冷峻严厉。如《董阏于行石邑》
董阏于为赵上地守，行石邑山中，涧深，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：‘人尝有入此者乎？’对曰：‘无有。’曰：‘婴儿痴聋狂悖之人尝有入此者乎？’对曰：‘无有。’‘ 牛马犬彘尝有入此者乎？’对曰：‘无有。’董阏于喟然太息曰：‘吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？（《内储说上》）
这则寓言的目的在于论证必行严刑峻法、以刑去刑，文字简洁峭刻。“峭如墙，深如仞”六字写“涧深”，言其陡峭和深险。三个“无有”，排除一切可能，“吾能治矣”的推论因反问而获得强化。
韩非子常运用大量的譬喻来论证事理，来增强文章的生动性和说服力。如：《守株待兔》
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。（《五蠹》）
韩非子笔下的君主被按法家的原则所改造。如《说难》论述对人君谏说之难，顺之以招祸，逆之而致祸，稍不留神便命丧身亡，列举谏说的种种困难，提出针对不同的情况，采取种种不同的方法，对社会和人君心理进行条分缕析，鞭辟入里，入木三分，体现其冷峻的文风。
（二）平实机智
韩非寓言，大多选自历史故事或世俗生活，在平实中见生动，寓言主人公，善于用日常生活中司空见惯的现象作比喻，借此说服对方，比如《侏儒梦灶》
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。“公曰：“何梦？“对曰：“梦见灶，为见公也。“公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？“对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”（《内储说上》）
如果直接指斥弥子瑕蒙蔽君主，只能招来杀身之祸，更何况侏儒仅是供君主消闲取乐的玩物，岂敢批评国家大事，聪明的侏儒便借说梦而言之，他利用灵公的心态，装出心满意足的样子，声称梦灶而见君，引发对方的愤怒，吸引对方的注意，再认认真真地讲一通梦日和梦灶的道理，名义上是论证梦灶见君的必然性，骨子里指责君主受小人蒙蔽，娓娓动听，言之成理，让灵公哭笑不得。
文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。韩非寓言中的许多人物，善于采取因小及大，生动活泼的方式进言，把复杂的社会政治现象融入简单明了的比喻，使说辞具有了极强的说服力。又如《三人成虎》
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’ 曰：‘不信。’ ‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘峭拔、犀利机智的文学特色的重要因素。
二、内容上的艺术特色
（一）形象众多、旨意明确
探求救世的政治方案，是百家争鸣的中心问题。如何才能使人们接受自己的政治主张，也是诸子百家特别关注的事。韩非，身为韩国公族，有条件接受良好的教育，有机会阅读大量的各类典籍，这势必使他对历史史实极为熟悉。更主要的是他对待社会历史的清醒冷静的现实主义态度，促使他倾全力研究现实政治，古往今来的时势变迁中寻找社会发展的规律，寻觅治国良策。寓言，作为阐述其政治、哲学的重要论据，势必大量选用历史故事加以改造为其所用。正是如此，韩非寓言中便有了大量的历史人物：圣者有尧、舜、禹、汤、文王、武王，霸主有齐桓、晋文等人，贤臣有伊尹、周公、管仲、子胥之类，暴君则有桀、纣，奸邪则有竖刁、易牙之流，士则有孔子、墨子、惠施、商鞅、吴起等等。称韩非寓言为历史人物画廊亦不为过。不仅如此，他还将视野扩到民间，旁及女性，乃至改造神话，从而创造出大量的人物形象。正如陈深在《韩非子评述》中所说的那样：“今读其书，上下数千，古今事变，奸臣世主隐微伏匿，下到委巷穷闾妇女婴儿人情曲折，不啻隔垣而洞五脏。狡诈、沽名钓誉的篡位者。前一“恐”字，写汤视权位如生命，以小人之心度君子之腹，唯恐弄假成真的阴暗心理，派人对务光所说之言，凸现了汤老谋深算、善于揣摩他人心理的奸诈，这样，汤不光有了让贤之名，同时又不动声色地铲除了潜在的政敌。
除了描写统治集团中的各种人物之外，韩非对市井细民亦有相当精彩的记叙，如《李季浴矢》：
燕人李季好远出，其妻私有通于士，季突至，士在内中，妻患之，其室妇曰：‘令公子裸而解发直出门，吾属佯不见也。’于是公子从其计，疾走出门，季曰：‘是何人也？’家室皆曰：‘无有。’季曰：‘吾见鬼乎？’妇人曰：‘然。’‘为之奈何？’曰：‘ 取五姓之矢浴之。’季曰：‘诺。’乃浴以矢。一曰浴以兰汤。（《内储说下》）
李季的愚蠢，较《指鹿为马》（《史记》）中的秦二世为甚。他俩都不相信自己的眼睛而轻信旁人，势必遭人愚弄，一个“浴之以矢”，一个身死人手，国破家亡。这类采自现实生活的寓言，还可举出许多：《乙妻缝》、《颖水纵鳖》和《郑
人置履》等。这类寓言，大多简短而生动，令人在忍俊不禁中获得某种有益的启示。
（二）、情节完整、曲折生动
韩非寓言具有较强的故事性，他的那些文学色彩浓烈的佳作，往往写的曲折起伏、动人心魂、情节完整、首尾相应。无论题材大小，篇幅长短，多能使故事情节层层推进，跌宕起伏，引人入胜。
《智伯之亡》（《十过》），节，一面写蔡桓公讳疾忌医，一面写病势加重，两者互为表里，愚者盲目乐观，智者洞若观火，结局应验若神。故事略写桓公执迷不悟，详写扁鹊诊病如神，情节以水到渠成之势推进，在平易中展开和结束，但又生动而富于变化。
韩非子非常善于创造一些寓言故事来阐述自己的观点，故事往往在对比中造成情节的起伏，在前后照应中显示主题，如《弥子瑕失宠》：
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出，君闻而贤之曰：‘孝哉，为母之故，忘其刖罪。’异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君，君曰：‘爱我哉，忘其口味，以啖寡人。’及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：‘是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。’故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主则智当而加亲，有憎于主则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。（《说难》）
故事以绝大部分篇幅写两个异乎寻常的事件，窃君车，献余桃。窃君车，先说明，后记叙。窃车使情节趋于紧张，“君闻而贤之”则至于缓和。献余桃，文笔悠闲，波澜不惊。卫君简短生硬的语言，把前者“孝哉”、“爱我哉”全盘否定，弥子瑕的命运随卫君的好恶而急剧改变，卫君以爱憎阅人的形象在对比中显得颇为生动。
这类生动有趣的小故事，还可以举出许多，如《宋人疑盗》（《说难》），《卫人嫁女》（《说林上》）等。
三、结构形式上的艺术特色
《韩非子》一书首创了独立的“寓言群”这一结构形式。把内容相关的寓言组织在一起，用来集中论证某一论点。这种具有明确指向的寓言，题旨往往比较单纯明确，即使是较为生动形象化的刻画，也总是着力于形象化的某个侧面的描写，因此，寓言形象化虽鲜明却显得有些单薄，不过，这种单一而又鲜明的形象往往令人过目难忘，极大地增强了文章的说服力。
寓言故事是复杂的比喻，所以比喻发展成博喻，必然导致寓言故事由个体结构向群体结构发展，因为博喻一旦铺张开来就会形成寓言故事群落。《韩非子?喻老》就有这种情况。《老子》第六十四章为阐释“其安易持，其未兆易谋”的观点，用如下博喻句：
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。
韩非子?喻老》用下面例子
阐
这样的阐述，已经够具体透彻的了，但作者又从反面用“扁鹊见蔡桓公”、“重耳过郑”、“假虞伐虢”等三个寓言故事加以说明，这一连串寓言故事，把道理
讲得头头是道，无懈可击。
如果说《庄子》开始把寓言故事发展为独立的文学体裁，形成一个围绕中心组织多个寓言故事的群落型体制的话，那么，《韩非子》则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，并且分门别类的编辑成为各种形式的寓言故事集了。《韩非子》使寓言故事群落的结构体制得到了高度的完善，推动了寓言文学的发展。首先，《内外储说》即是一部寓言文学专集，共六篇，其划分组合“非有他义，以简编重多故耳”，是在明确的宗旨下，经过作者精心挑选，严密组织起来的寓言故事集，每篇都有中心主题。《储说》六篇便是包括204则故事的一个巨大的寓言群。“储说，”意即储诸事，其多若林，故曰说林也。”陈奇献《韩非释》肯定这种说法，并认为是韩非子初步辑集之后尚未编排整理的原始材料。但仔细读后，不难发现《说林》即使是“备著书及游说之用”的材料，也在内容上分门别类，只不过没有《内外储说》那样明显罢了。《说林》上篇主要讲的是政治上的权术谋略，下篇则侧重从哲学上总结经验教训，并不是杂乱无章的。许多同类寓言故事编排在一起，同样构成了寓言群落。
像这样借着寓言群有系统的表达哲学主张，规模庞大，条理井然，是古今中外寓言写作中独一无二的，也是韩非寓言的特色和最大的成就。
四、结语
《韩非子》所运用的这三百四十多则寓言，无论是思想内容，还是艺术技巧，都体现出很浓郁的政治色彩。它们散见于纵横策士的外交辞令中，与战国时期的政治斗争形势紧密相连，成为纵横策士游说的工具。它们的价值并不仅在于寓言本身更在于其喻体所揭示的富有哲理的层面，《史记?老子韩非列传》评价说：“韩子引绳墨切事情，明是非，其极惨礉少恩。” 文如其人。正是如此，政治色彩浓厚的《韩非子》，才在先秦寓言中绽放独特的艺术魅力。
《韩非子》 韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。 韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。 韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。 《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。 《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著
录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。 《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
《韩非子》 初见秦第一 臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。尽管，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。 臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与强秦为难。臣窃笑之！世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军，断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧锧在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死能够对十，十能够对百，百能够对千，千能够对万，万能够克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。
是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸候不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。 臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济蜀河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且臣闻之曰：“削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南。荆王君臣亡走，东服于陈。当现在也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则其民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸候可朝也；而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。令型人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙；令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑；东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸候可朝也；而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和。令魏氏
2020年韩非子读后感800字 《韩非子》生于中国历史上最动荡的春秋战国时期。这是一本表达作者治国思想的书。其中，也包含着许多深刻的真理。让我们来看看韩非子2020年阅读报告的800字，仅供参考！《韩非子》(2020)是一部传达法家思想的著名历史著作。现在我想用最简单的语言向你们介绍韩非子的四个寓言。 1:楚人把珍珠卖给郑。它们是木兰的柜子，用月桂防腐:胡椒，用珍珠和玉石装饰，用玫瑰装饰，用羽毛和翡翠装饰郑人买了竹子，还了珍珠。这可以说是一本好书，但不是一本好书。 这个短篇故事是什么？根据韩非子所说，并通过考证，韩非子试图警告君主:“当今社会的言论都是美丽的。君主经常只看到他们表面的文采，而忘记他们是否有用 2年:如果阿正人有足够的鞋子，他应该首先照顾好自己的脚，然后坐在上面，然后去市场，忘记锻炼脚。拿到鞋子后，他说，“我忘了拿着它“回去拿吧和反对，城市罢工，因此将不会实现那人说，“为什么不试一试？”“我宁愿有信心，也不愿有自信。” 这篇幽默小品，在我看来，是韩非子的警告，如果人们想灵活而不像郑那样固执，又不能被生活中的某件事所约束，那么最终就会闹出像郑那样的大笑话，这就意味着我们不应该注意物体的表面大小等。 3:齐宣王将有300人，如果这让人感觉不好的话。南国处士请求国王的帮助。王玄说数百人需要食物。宣王死后，王力一听，
处士逃走了 这个故事短小精悍，告诉人们要做一件真实的材料，不要像南国处士那样浑水摸鱼，而要弥补数量。此外，文章还从侧面批判了当时国王的昏庸无能。为了一个处士，数百人的食物被掠夺给处士享用。 4年:韩昭侯抓住他的爪子，假装把它弄丢了。迫切需要它。左边和右边通过切割它们的爪子是有效的。赵侯来察左右诚意这是从七种内部存储技术中挑选出来的一个故事。韩昭侯被用来测试左翼和右翼是否忠诚，以证明当时的社会是忠诚的。但就我个人而言，我认为这太残忍了。你为什么不以事实来衡量呢？ 《韩非子》虽不是儒家文化，但其反应的实质并没有改变。做一个人很有帮助。我希望更多的人能体验到法家文化。本周，学生们开始阅读《韩非子》一书作者是战国末期杰出的思想家、哲学家韩非子。 韩非，春秋战国时期汪涵之子，法家宗师他向荀子学习荀子是春秋末期和战国时期儒家学派的主要代表。他继承了儒家学术传统，是儒家经典的主要传播者之一。 为什么一个儒家老师教一个法家学生？孔子强调:仁:义、礼、智、信；孟子强调仁、义、礼、智。在孔孟之道中，仁是第一位的。孔孟认为人性本善，道德源于人心。另一方面，荀子持有不同的观点。他认为人性是邪恶的，人类的道德是通过人类智慧的“改进”而获得的。
韩非子生平简介 韩非子原名韩非，韩非身世显赫，是韩国的贵族，当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，他们一家只好逃到了驻马店的一个村落中。作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。 因为韩非特殊的身世以及经历，使得韩非无法继承孔子这样大仁大义的儒家思想，相反的，与以儒家学说继承者自居的荀子的思想中“人性本恶”论不谋而合，所以，拜入荀子门下。 我们研究韩非子的思想，不难发现韩非子所有的理论都建立在“人是自私的，人与人之间充满利益”这一前提和基础上。韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。 韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。纵观韩非子一生，只能用坎坷一词形容。 不过韩非子的依法治国，虽然不完善，但是却是有一定的依据，其中精华是可借鉴的。 韩非子的思想主张 法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。 他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。 但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。 因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。 韩非子的著作 韩非子最大的成就就是《韩非子》，其中包括了著名的《韩非子·说难》、《韩非子·五蠹》、《韩非子·物权》等等。 他的著作多以寓言故事为主，其形象生动的表述了社会人生的道理，有些寓言故事非常的诙谐幽默，但却真实客观。 韩非子出生于战国末时期，他是当时势力最弱的韩国的贵族，从小口吃，但是天资却非常的聪慧，虽然不善于语言表达，但是他的著作可谓是一个大手笔，非常的有才华，再加上他的见解也十分的深刻;他目睹着自己的国家一步步走入灭亡，于是向韩王说了自己关于治国的意见，但是韩王并没有采纳他的意见，韩非子非常的失望，不过却斌没
浅谈韩非子的法治思想 ——基于《韩非子》的分析 一、韩非子法治思想的主要内容 （一）治国要崇尚法治 韩非子的这一思想主要包含以下两个方面的内容： 1．鲜明提出治国要崇尚“法治” 在《韩非子》一书中，韩非子鲜明地提出治国要崇尚法律，以法治国。他的这一思想主要包含以下几点内容：（1）最高明的治国原则在于依靠法术而不依靠个人：“治法之至明者，任数不任人”。（《制分》P763）[1]可见，韩非子强调治国要崇尚“法治”而反对“人治”；（2）治国要崇尚法度而不依靠贤人：“上法而不上贤”（《忠孝》P741）[2]；（3）要把法治作为统治民众的根本：“治民无常，以法为本”（P759《心度》）[3]；（4）君主就应该依靠严守法治原则来建立功业：“人主者，守法责成以立功者也”（P516外储说右下）[4]；（5）要以法律作为处理政事的唯一准则：“明主之国，令者，言最贵也；法者，事最适者也。言无二贵，法无二适，故言行而不轨于法令者必禁”（P612问辩）[5]；（6）按法令办事，是君主治理国家的原则：“据法直言，循绳墨，诛杀奸人，所以为上治也”（P649诡使）[6] 2．详细分析治国要崇尚“法治”的原因 在《韩非子》一书中，韩非子还详细分析了治国要崇尚“法治”的原因，主要由以下几点：（1）对于治国而言，法治对多数人有效，而德治只对少数人有效：“为治者用众而舍寡，故不务德而务法”（《显学》P735）（2）法律是统治天下百姓的根本：“法者，王之本也”（P758）（3）依法办事能使国家强大，反之会使它衰弱：“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”（P41《有度》）“治强生于法，若孪生于阿”（P504外储说右下）（4）实行“法治”能有效地管理大臣：“彼明法，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”（P175《饰邪》） （二）、“法治”之立法 1．原则： （1）遵循自然顺天道 韩非子提出，立法要遵循自然的法则：“不逆天道”、“因自然”（P313《大体》）这就是说，立法要顺应天道，遵循自然的法则。“因道全法，君子乐而止大奸”（P314《大体》）这就是说，立法遵循自然的法则就能除暴安良。 （1）因时制宜应时势 韩非子认为，立法也要因时制宜：“论世之事，因为之备”。（P698《五蠹》）这就是说，治国要研究当代的实际情况，从而采取相应的措施。“事因于世，而备适于事”。（P700《五蠹》）这就是说，政事随着时代的变化而变化，而措施必须适应变化了的政事。“古今易俗，新故异备”。（P704《五蠹》）这就是说，古今的社会情况不同，因此新旧时代的政治措施也不一样。“法与时转则治，治与世宜则有功”。（P759《心度》）这就是说，法律能随着时代而变化，国家就会治理好；治国措施能适应社会情况，就会有功效。 （2）权衡利弊讲实效 韩非子强调，立法也要权衡利弊讲实效：“法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之”。（P673《八说》）这就是说，法制的设立若有困难，估计它虽有困难但事情能办成，那么就设立它；事情的成功弱爆含有害的一面，估计它虽有害处但功绩很大，那么就去做。“变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在 [1] P763 [2] P741 [3] P759 [4] P516 [5] [6]
国学经典 在评述孔子、老子、孙子思想核心的基础上,从道德价值和现实功利相结合的视角,比较《孙子》之"全"与《论语》之"仁"、《老子》之"道"的主要差别,探究其迥然不同的哲学观和人生观。《论语》之"仁"从总体上表现出一种否定现实功利的道德理想主义倾向;《老子》之"道"在追求现实功利和自我生存圆满的同时,带有不可讳言的自私性;《孙子》之"全"则是立足于特定战争领域,实现了理想与现实、功利与仁义的完美结合。 《论语》的思想核心： “半部《论语》治天下”-----赵普（北宋初年宰相，原本是乡村教师） 核心是 "仁"和"礼" 。仁即仁者爱人，礼即克己复礼。 孔子身处礼崩乐坏的乱世。孔子最推崇“杀身成仁”（指为正义而牺牲生命。） 孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（季氏：地主。八佾，一佾为六人） 三季人的故事（四七二十七的故事）。 《道德经》的核心思想： 《道德经》核心思想：无为。老子提出了他的核心思想——“无为”！到底什么是“无为”呢？是很多人认为的不作为么？是一种消极的思想么？从全文来看，老子的“无为”绝对不是不作为的意思。“无”就是“天地之始”的意思，所以“无为”可解释为“做在天地之始该做的。。“无为”是在事物起始阶段的时候为，也就是在这个时候，万物尚未成形，没有竞争，没有邪恶，处于混沌状态，婴儿未孩之态！道的核心就是易，只有顺着道，才什么都顺，但如果只想控制在“无”的阶段，这是 不可能的，老子当时充满了多少的矛盾啊！（中国最早的哲学）《韩非子》的核心思想：
韩非（约前２８０—前２３３），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。 韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王采用。对于儒家，他是斥之为“蠹”——蛀虫的。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。 他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部《韩非 子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。 从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。但他的文章很有特色。他懂得运用各种手段来阐述自己的思想。从逻辑的严密、论述的细致、条理的清晰来看，还要超过《荀子》；因为他喜欢把道理说得很透，一层一层地铺展，所以篇幅大多很长（如《五蠹》约有七千字）；因为他的思想尖锐，又很自信，所以文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。他还善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。（《五蠹》）文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。但取例极端也是一眼可知的。 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。（《难一》） 这就是常用成语“自相矛盾”的出处。原来用于攻击儒家同时赞颂尧的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一时，表现了韩非对于逻辑严密性的要求。其他如“守株待兔”、“郑人买履”、“滥竽充数”等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。 《韩非子》标志着先秦理论文的进一步发展。其实，后世的理论文章，可以与之相比的也不多
韩非子大学读后感3000字三篇 韩非子其人，战国著名思想家，法家学派集大成者。 以韩非为代表的法家提倡用严刑峻法来统治国家，用详实的法律来规范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韩非曾说过，严刑峻法是看上去很危险的东西，就像熊熊燃烧的大火，走近的人就会被烧伤，它是如此的危险，以至于没有人敢接近它，所以没有人会被它烧伤。由此可见，法家只是想通过法律来告诉人们什么事情可以做，什么事情不可以做，做了该做的事有利，做了不该做的事有害，从而使人民养成守法的习惯，人们在做事之前潜意识中会判断这件事是否合法，这样天下就没有几个人会去犯法，从而天下大治。 他生活的战国末年七雄争霸，韩国国力弱小，饱受强国欺凌，但韩王仍不思进取，任用奸邪小人，使国家更加衰败，身为王室宗亲的韩非子在自己的国家里郁郁不得志，满腹经纶却无可用之处，反观天下，唯有秦国朝气蓬勃，大有一统天下的趋势，秦王嬴政励精图治，秦国国力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成员，如果自己也去秦国应该可以一展抱负，于是，他来到了秦国。就自然山川而言，地理书上说：离河流之源的水系越远越清澈。因为水流千里，许多泥沙都沉积到河床里，留下的水便清澈起来，自然河流是这样，但人类文化现象却不然。
一种文化现象的诞生，最初总是很单纯、明澈，但随着历史岁月的沧桑巨变，到后来，再单纯的现象也会复杂模糊起来闲读先秦史书《韩非子》，对“滥竽充数”一事，总有疑惑，思来想去觉得有点感触便信笔写下，权当一家之言吧。齐宣王是一个音乐爱好者，尤其喜爱管弦乐，象笙、竽、角、筝、琴等。据史载，每逢听起这些器乐曲，他几达废寝忘食之境。宣王喜爱音乐与别人不同，他专爱听规模比较大的集体乐，觉得这样才有阵势、才美、才符合自己的 身份。属下们倘若安排了一人演奏、他常常“逐之户外而鞭之”。因之，臣子们常常为他组织庞大的乐队为之助兴。一次大臣们给他们安排了一个足足三百人的乐队。演奏时，那阵势、那声音、那旋律，“震五岳之灵，摇九州之气”，“王闻之，乐而忘归，进食于坛前”。由此可知，齐宣王之喜爱音乐达到何等痴迷程度。 就在这个大乐队中，有这样一个人，其姿势，其情态，其仪容，引得宣王目不流彩，调息静坐。他吹竽，微微的嘴唇如两片柳叶随风抖动；长长的手指如五月的水葱，嫩白美丽；双眸似合非合，仿佛进入一种沉迷的仙境。仔细观赏，他象吹，又不象吹；不象吹，又却实实在在是在吹。他的一举一动，一音一调，一招 春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔
韩非子简介 韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子〃五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子〃物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子〃人主》)。为此，君主应该使
用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子〃主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子〃显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子〃问田》)，“以法为教”(《韩非子〃五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子〃有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、
韩非与《孤愤》 韩非简介（约公元前280一前233年） 战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。 韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。 韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。 节选韩非《孤愤》如下： 韩非子·孤愤第十一 【原文】智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛1私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案2法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。 智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。 【注释】1.烛：《韩非子·内储说上》：“夫日，兼烛天下。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“名高天下而光烛邻国。”这里用为照亮之意。 2.案：同“按”。《庄子?盗跖》：“案剑嗔目，声如乳虎。”《荀子?王制》：“偃然案兵不动。”《史记?魏其武安侯列传》：“案灌夫项，令谢。”清朱骏声《说文通训定声?乾部》：“案，假借为按。”这里用为按照之意。 【译文】有才智有谋术之人，一定有远见并且能明察，不能明察，就不能照亮私暗处的奸邪；能执法之人，一定坚强毅力并且刚劲正直，不刚劲正直，就不能矫正奸邪。臣子遵照法令来治事，按照法令来治理百官，不能说是执掌大权之人。执大权者，无视法令而擅自作为，违背法令从而有利于自己，耗费国力以便宜自家，他的权力能够控制君王，这就是执掌大权之人。 有才智有谋术之人明察秋毫，听候任用，并且能照明执大权者不可告人之事；能执法之人刚劲正直，听候任用，并且能矫正执大权者奸邪的行为。所以有才智有谋术又能执法的人一旦得到任用，那么官贵权重之臣必然在法律准绳以外。这是有才智能执法之人与掌大权者，不可以两存的仇怨啊！ 【说明】所谓孤愤，即孤独与愤慨，本节中韩非着重强调了智术之士与能法之士这两种人，这两种人在现代来说，也就是很能干的人，有能力的人，也叫明白人，可是现代这种明白人太少了。大部分人都在稀里糊涂过日子，大部分人对未来是茫然的，没有目标的，是近视的，是自私的。为什么会这样呢？这就是中国传统文化断层的缘故。“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己封闭起来，自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观、人生观对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种种
国学经典《韩非子》：八奸第九 【原文】 凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄， 四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。 何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。 托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者 内事之以金玉，使惑其主，此之谓"同床"。二曰在旁。何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨， 观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主 心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主， 此之谓"在旁"。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣延吏以辞言，处约言事，事 成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓"父兄"。四曰养殃。何谓 养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主 而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓"养殃"。五曰民萌。何谓 民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井 皆劝权誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓"民萌"。六曰流行。何谓 流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣 者求诸候之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流 行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓"流行"。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣 百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓"威强"。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。大国之所索，小国必听；
先秦诸子百家争鸣读后感（一） 一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。 而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。 至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。 先秦诸子百家争鸣读后感（二） 近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。 老庄的自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化
韩非子简介韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河南省新郑）。生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物，法家没有什么明确的创始人，但韩非是法家的集大成者，他摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜，为中国建立起一个统一的中央集权的君主专制国家提供理论依据。法家使儒家成为”皇帝的新衣“，法家将道德与政治分离，这一点比《君主论》有过之而无不及。 韩非与李斯同师苟卿。继承和发展
了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。 韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。韩非子简介韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。 韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤
和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。 后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。 韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患
浅析韩非的“法、术、势”思想 春秋战国时期的社会处于一种动荡不安的大变革的局面。各个诸侯国为在斗争中取得霸权地位而林立纷争，各国国君竞相招贤纳士，运用不同的政治思想学说武装自己，努力使自己的国家国富兵强。随着社会生产力的提高，封建经济的极大发展，科技的进步以及文化学术思想的自由发展，社会上逐渐形成了思想混乱的局面，各种不同的政治团体产生并得到发展。这些不同的政治思想团体与当时的政治权势是相对立的，他们从不同的社会集团利益出发，纷纷著书立说，阐发各自的哲学与政治思想，各成一家之言，这样，便形成了中国古代思想文化史上著名的“百家争鸣”的历史现象。 可以说，战国时期出现的“百家争鸣”的局面是中华民族的文化积累和智慧的结晶，是中华文化成熟的标志。在此后的两千多年的历史长河进程中，各种各样的思想差不多都受到了诸子百家思想的影响。以韩非为代表的法家是诸子百家中的重要的一支，它是中国传统政治思想中的主导文化形态之一，也是中国传统法律文化的核心所在。法家思想萌芽于春秋时期，发展和形成于战国时期。在其发展和流变的过程中，发家思想因为曾经指导了秦国的极端的政治实践而风靡一时。 韩非是发家思想的集大成者，他在批判吸收了先秦诸子百家思想的基础上，将法家的治国思想融会成了以“法、术、势”为基本核心的系统思想体系。他的治国思想体系是建立在深刻的哲学基础上的，论证了其治国理念的现实可能性。相对于儒家思想的突出强调相关政治价值、政治理想的理想主义而言，法家思想则更倾向于关注如何在现实政治实践中将政治正义贯彻落实。因此，韩非的政治思想带有明显的现实主义风格。 “法、术、势”是韩非政治思想体系的核心部分。韩非的法律思想体系实际上是“以君为主，法术势相辅相成”。因此，在他的思想中大多带有浓厚的实用主义，功利色彩的权术阐释。 首先，韩非的“法”是建立在荀子的“性恶论”的基础之上，减少了对人性善的期望而继承了荀子的“以法制之”的思想主张，强调统治者应该以一种主动的姿态，以“法”“术”“势”相结合的“王者之道”来控制被统治者。他认为：“民之故及计，皆就安利而辟危穷”，“君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”韩非并不主张“性”，只是主张利用人性的弱点建立法律制度以治天下。所以，他说：“凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用禁令则可立，而治道具矣。”韩非对人性的剖析直接从经验出发，对社会现实中实际存在的人性现象进行客观的描述和概括。因此，他的理论容易得到注重实践者的赞同。韩非论证了对各种谋私利的人群施以权术法制的必要性并提出切实可行的办法，由此奠定了“法家”的理论基础。他在法律的理论中最为强调的就是“法”的地位。他提出“以法为本”、“以法为教”。他认为，建立法制是统治者最应该注重的，主张“立法于君”，强调法权的集中。此外，韩非还坚持法律的平等性，反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹夫”。
韩非子的古代寓言故事及翻译 导读：宋人疑邻 原文：宋有富人，天雨墙坏。其子曰："不筑，必将有盗。"其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家皆智其子，而疑邻人之父。翻译：宋国有个有钱的人。有一天下大雨，把他家的墙壁冲塌了一块。他的儿子说道："不赶快修补起来，一定会有小偷爬进来的。"邻家的老大爷也这样警告他。当天夜里，他家果真被盗贼偷走了大量的财物。这个有钱人的一家人都夸他的儿子有先见之明，却怀疑邻家的老大爷可能是个盗贼。 寓意：以亲疏来判断是非是非常有害的。生活中的一些误解和恩怨，就是由此而来。 螳螂捕蝉 原文：园中有榆，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。 翻译：园中有一棵榆树，树上有一只知了。知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着，准备吮吸些清凉的露水，却不知道有只螳螂正在它的背后。螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂，打算把知了逮住吃掉。它正要捉知了的时候，却不知道黄雀就在它的后面。黄雀伸长脖子，想啄死螳
螂吃掉它。它正想啄食螳螂时，却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩，把皮筋拉得长长的，正在瞄准它。孩子一心想射杀黄雀时，却不知道前面有个深坑，后面还有个树桩子。这都是贪图眼前利益，而不顾身后隐藏着祸害的表现呀! 寓意：目光短浅的人在追求眼前利益的时候，往往忽视了后面隐藏着的危险。 .守株待兔 原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。 翻译：宋国有个种田的人，他的田里有棵树。有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。这个人毫不费力地拣到了这只免子。打这天起，他干脆放下农具，连活儿也不干了，天天守在这棵树下，希望还能捡到死兔子。兔子是再也检不到了，他的行为反倒成了宋国人谈论的'笑料。 寓意：收获从劳动中来。不要因为一次偶然的收获，就放弃了勤劳的美德。 击鼓戏民 原文：楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍，饮酒醉，过而击之也，民大惊，使人止之。曰：'吾醉而与左右戏，过击之也。'民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。 翻译：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相
老子韩非列传读书心得体会3篇 老子与韩非子，这两位先秦道家和法家代表人物，都是一个时代的伟人，在诸子百家的时代大放光华，身为一个时代的领袖级人物，身先士卒，带领着那个时代的人们走向辉煌。下面是学习啦为大家带来的老子韩非列传读书心得体会，希望可以帮助大家。 老子韩非列传读书心得体会范文1：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” “韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。” 老子与韩非子，这两位先秦道家和法家代表人物，都是一个时代的伟人，在诸子百家的时代大放光华，身为一个时代的领袖级人物，身先士卒，带领着那个时代的人们走向辉煌。 韩非子的《说难》，表面看是臣子进言的把握，实为君臣之间心理学大典，君王用势，臣下用术，否则，臣子无术危险，君王无势霸业无成;此理论与西方马基雅维利《君主论》同出一辙，但早于千年，韩非应是太祖师爷辈分的了。 理论性强，实践性差，此乃历史上诸多理论家的命运;韩非子研究的如此精透，却深受之祸，本国君王没有欣赏，
贻笑大方，可悲!可叹!司马迁感同身受，因为自己为李陵事件辩护，遭到武帝宫刑惩处，进言的《说难》别有一番滋味，大篇幅放在后面，实在是不幸呀! 老子韩非列传读书心得体会范文2：司马迁以老子、韩非二人为题目，实际却记述了老子、庄子、申不害、韩非四人。揣测司马迁的意图，似有排除儒学，其余学说为一家的倾向;因为，儒学教化繁琐，操心费力，社会效果并不见得好，尧舜、文武周王带有人们寄托回忆美化的成分，现实中本难实现;最具有可操作性的，立竿见影当属申不害、韩非的刑、法、势、术之策略，君王驾驭自如，省心少力，百姓遵守，社会稳定安康。老子、庄子道学无为，看似无策，实无策乃是最大的计策;庄子崇尚自然，以寓言概述，而老子深远矣，连孔子都感叹：“其犹龙邪!”;所以，四人学说乃一脉相承，只是深浅、表里不同而已。 列传介绍四人生平、学说后，网，以韩非《说难》占用了较大篇幅，通读《说难》，表面看是臣子进言的把握，实为君臣之间心理学大典，君王用势，臣下用术，否则，臣子无术危险，君王无势霸业无成;此理论与西方马基雅维利《君主论》同出一辙，但早于千年，韩非应是太祖师爷辈分的了。 理论性强，实践性差，此乃历史上诸多理论家的命运;韩非研究的如此精透，却深受之祸，本国君王没有欣赏，在
《韩非子》作为法家学说的代表作，逻辑严密，思想深刻，具有独特的风格，结合了法术势多方面的思想，对后世产生了深远的影响。 1. 火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。 解释：火的形态很猛烈，因而人被烧伤的很少；水的形态很柔弱，因而人被淹死的很多。 2. 为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下 而自节者谓之贫。 解释：当君主的人不能够约束臣民但是能够自我约束是一种劫难，不能够让臣民们生活很好，只注重自身享受的会引发祸乱，不能够使臣民们节约只注重自身的节俭就是贫。 3. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。 解释：宠臣过于亲近，必然会危及君主；大臣地位太尊贵，一定会改变君主的权位。 4. 战阵之间，不厌诈伪。 解释：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。 5. 善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 解释：好事物就像春草层出不穷，坏事物就像秋叶枯萎凋谢，所以民众奋勉竭力，乐于尽忠，这就叫君臣相宜。 6. 故势不便，非所以逞能也。 解释：所以形势不利就没有条件表现出才能。 7. 爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。 解释：治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。 8. 人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
解释：所以人们办事和给人好处，如果把对自己有利作为中心思想，那么关系疏远的人也会和好；如果把对自己有害作为中心思想，那么就是父子也会远离而且互相埋怨。 9. 不劲直，不能矫奸。 解释：没有刚劲正直的节操，就不能纠正奸佞的行为。 10. 和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 解释：卞和献给楚王的玉璧，不用五彩颜色来装饰；隋侯的宝珠，不用银黄来装饰。它们的本质很美，其它物体不足以用来装饰。
读书心得----《韩非子》 韩非子著书立说，研究帝王之术，欲以平生所得辅弼君王，富国强兵进而一统天下。在我看来，韩非子的学说切实可行，但穷尽举国之力，仅仅得益于君王一人，虽然间接也能使民族兴盛繁荣，终归不是以惠及万民为愿景的学术。韩非子力主道、法、术，三者结合，互补使用，推行法治，秦王以此并吞了六国，成就了霸业。先贤的学说既然可以用来管治民众，统领国家，为什么不能用它来打理自身的言行举止，实现心中的志愿呢？ 韩非子说：空好仁义，等候尧舜的出现，一个治世一千个乱世；推行法治，纵有桀纣的出现，一个乱世一千个治世。同理可见：单凭兴趣、愿望、欲求和理念，苦待机遇，必然导致种种失败；反之居势力导、趋利避害，就算遇到天灾不测，仍会屡有收获。 按我的感悟，韩非子所言唯独“势利”二字。势，何者为势？前腿受伤的马没有办法踢人；马踢人必用后腿，后腿抬起，就要用前腿支撑住身体，前腿不能受力，后腿就抬不起来。是因为没有作为的能力吗？是因为没有作为的意愿吗？不是，只是形势不容许罢了；这就是内在的势。龙腾云驾雾，倏忽万里，可要是没有了云雾，龙也和蛇一样只能爬行。龙丧失了自己的本性吗？龙和蛇真的没有了分别吗？不是，只是龙所依赖的环境改变了；这就是外在的势。 势是客观的，本身没有善恶美丑之分。我们是人，所以有人的立场；我们是国民，所以有国家的立场；我们是家庭的成员，所以有家族的立场；我们是自己，所以有个人的立场。时代在发展，世界在变化，身边的现象无时无刻不在改变，形形色色的事物，错综复杂的关系，糅合上我们的身体和立场，形成了与我们生命密不可分的势。 与势相对应的是利，利就是利益。利和势一样都是实实在在的东西，利的情况又是由势来决定的：居势、顺势、不渝势就有利可图；若是看不清形势，脱离了处势，所作所为超越了局势，失败必然会到来，利益也就受到了损失。势如此重要，因此韩非子直接指出：君主统治国家的权力，不在于他的仁德智勇，而在于他占有了最宝贵的势，这种势才是君主的把持。推之开来，我们每个人不也拥有自己立身的势吗？认识势，利用势，发展势也是我们通往成功的把持。 对于势，韩非子提出了道、法、术相结合的策略。 道是其中最高深的策略，自己静定无为，而天下自治，听起来玄虚，却蕴含了深刻的道理。人的眼睛难于自见，于是要依靠镜子才能查看容颜；人的才智难于自知，于是要依赖外物才能够认清自身。依赖外物所以难免被外物迷惑，道则是避免迷惑的方法。道奥妙无方，我所能领会得只有两条，即：端兆志趣不可见，赏罚利器不可以示人。