(完整版)韩非子生平简介及故事

韩非子简介韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河南省新郑）。

生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物，法家没有什么明确的创始人，但韩非是法家的集大成者，他摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜，为中国建立起一个统一的中央集权的君主专制国家提供理论依据。

法家使儒家成为”皇帝的新衣“，法家将道德与政治分离，这一点比《君主论》有过之而无不及。

韩非与李斯同师苟卿。

继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。

多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。

秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。

在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。

比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。

今存《韩非子》五十五篇。

韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。

韩非子简介韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。

他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。

凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。

韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。

这使他非常悲愤和失望。

他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。

可谓推崇备至，仰慕已极。

秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。

《韩非子的智慧》小朋友们，今天我来给你们讲讲韩非子的故事。

韩非子是个特别聪明的人。

有一次，他看到一个卖矛和盾的人。

这个人一会儿说自己的矛特别锋利，什么盾都能刺穿；一会儿又说自己的盾特别坚固，什么矛都刺不穿。

韩非子就问他：“那如果用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？”那个人一下子就答不上来了。

这就是韩非子的聪明，能一下子发现别人说话的漏洞。

还有一回，有个国王问韩非子怎么治理国家。

韩非子说，就像养鸟一样，要给鸟合适的笼子和食物，不能太松也不能太紧。

国王听了，觉得很有道理。

韩非子的故事还有好多好多，他的智慧让很多人都佩服。

《韩非子的寓言》小朋友们，我来讲讲韩非子的寓言故事哟。

有一只老虎，它特别凶猛，在森林里谁都怕它。

可是有一天，老虎掉进了猎人的陷阱里，怎么也出不来。

这时候，一只狐狸走过来，老虎连忙让狐狸救它。

狐狸却说：“我可不敢，要是我救了你，你会吃了我的。

”老虎连忙说：“我不会，我发誓。

”狐狸这才把老虎救了出来。

可是老虎一出来，就想反悔。

狐狸说：“你要是吃了我，大家都会说你不讲信用的。

”老虎想了想，只好放了狐狸。

韩非子用这个故事告诉我们，做人要讲信用。

还有一个故事，有个宋人去种地。

他嫌禾苗长得慢，就把禾苗都往上拔了拔。

结果，禾苗都死了。

这个故事告诉我们，做事不能着急，要一步一步来。

小朋友们，韩非子的寓言是不是很有趣呀？《韩非子的教诲》小朋友们，来听听韩非子的故事能给我们什么教诲。

韩非子说过，有个小偷，每天偷一点东西，觉得没什么。

可是时间长了，偷的东西越来越多，最后就被抓住了。

这告诉我们，不能做一点点坏事，不然会变成大错误的。

还有啊，有两只老鼠，一只在仓库里，每天有吃不完的粮食；另一只在茅房里，只能吃脏东西。

仓库里的老鼠觉得自己很幸福，可是有一天仓库着火了，它就跑不掉了。

茅房里的老鼠虽然吃得不好，但是很安全。

这个故事告诉我们，不能只看眼前的好处，要想想以后。

小朋友们，我们要记住韩非子的教诲，做个好孩子哟。

韩非（约公元前280年--公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。

韩王之子，荀子学生，李斯同学。

被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。

韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。

韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。

后李斯入狱毒之。

韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。

帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。

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韩非是哪个朝代的韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。

那么，大家知道韩非是哪个朝代的吗？韩非朝代：先秦生平经历韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。

韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的.学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一（另一人为庄周）。

他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。

韩非与李斯之政见相左。

韩非欲存韩，李斯欲灭韩。

因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。

他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。

他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。

”秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。

廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。

韩非想上书始皇帝，被拒绝。

后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

韩非子生平韩非（约公元前280年--公元前233年），战国时期韩国人，杰出的思想家、哲学家和散文家，是韩王之子、荀子学生、李斯同学。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。

韩非与李斯之政见相左。

韩非欲存韩，李斯欲灭韩。

因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。

他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。

他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。

”秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。

廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。

韩非想上书始皇帝，被拒绝。

后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

韩非死于秦国，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。

之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

——摘自百度百科韩非子故事自相矛盾自相矛盾出自于《韩非子》，一则成语故事。

描述的是：在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能将其破坏！”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样？”，那个人无法回答。

韩非子韩非子是中国古代著名的政治家、学者、思想家。

他生活在春秋时期，被誉为“韩国三绝”之一，与韩信和韩邪并称。

他以其独特的智慧和深刻的见解而闻名，在当时的政治和社会生活中发挥了重要作用。

他的思想对后代产生了深远的影响，他的名言“非攻不可，非举不能”仍被广泛引用。

韩非子的思想主张和行为方式仍然受到学者们的研究和评价。

韩非子是《韩非子》这一经典文献的作者，这部作品是中国古代社会智慧的结晶，被誉为“国学经典”。

这部作品提出了一些独特的思想观点，如“阴阳论”、“以德治国”等，并对后代产生了深远的影响。

韩非子的思想主张和行为方式仍然受到学者们的研究和评价。

他主张用智慧来处理国家和社会问题，并且强调以道德为基础的治国方略。

他的思想对中国古代政治和社会生活产生了深远的影响，对中国历史和文化具有重要意义。

此外，韩非子也是一位著名的教育家，他强调以德育为基础的教育体系，主张“以礼仪待人，以德行待物”的道德标准。

他的思想对中国传统教育产生了深远的影响，也对后代的教育产生了积极的影响。

韩非子的思想和言行对中国历史和文化产生了深远的影响，他被誉为中国历史上最杰出的思想家之一。

此外，韩非子还是一位富有创造力的人物，他设计了许多独特的政策，以解决当时的政治和社会问题。

他的思想和行为在当时是非常受欢迎的，并且在后来的历史上也有着持久的影响力。

在他的思想体系中，他主张结合道德和智慧来解决国家和社会问题，并强调以德行治国的重要性。

韩非子的思想对中国历史和文化具有重要的意义，并对后代产生了深远的影响。

总之，韩非子是中国古代著名的政治家、学者、思想家，他的思想对中国历史和文化产生了深远的影响，对中国古代政治、社会、教育等领域都产生了积极的影响。

他的名言和思想仍然被人们广泛引用和学习，并在当今社会仍具有极高的参考价值。

韩非子的思想和行为对后代产生了深远的影响，对中国历史和文化具有重要的历史意义。

韩非子是什么朝代的人韩非子是我国古代著名的思想家、哲学家，是法家思想的集大成者，那么韩非子是什么朝代的?下面是店铺为你搜集韩非子是什么朝代的，希望对你有帮助!韩非子简介韩非子，河南郑州新郑人,生活在战国末期,是战国七雄之一的韩国人，是法家思想代表人物，战国末期著名的思想家、哲学家与散文家。

韩非子的法家思想集中了儒、墨、道、法四大家的思想精华，并集商鞅的“法”、申不害的“术”以及慎到的“势”，还将老子的辩证法与荀子的朴素唯物主义融为了一体。

著有《韩非子》一书，在先秦的散文中独树一帜。

韩非子是荀子的学生，且为韩王之子，乃是韩国的公子，而秦国的丞相李斯亦师从荀子，与韩非子是同学。

韩非子的学问比李斯要大许多，而他书写的文章书册又颇得秦王的赞赏，所以遭到了李斯的嫉妒。

后秦王攻韩，韩非子被派出使秦国，深得秦王嬴政的重用，李斯提出统一六国的大计，首要的目标为韩，韩非子与其意见相左，所以李斯便跟秦王说韩非子的坏话，使秦王抓了韩非子，并逼他服毒自杀。

韩非子是哪个学派韩非子的老师是荀子，和后来被秦始皇重用的李斯是一起学习，荀子是儒家学派，所以韩非子曾将儒学学了个通透，后来韩非子专研法学，法学的历史还要追踪与商鞅，那是法家学派一个重要的转折点。

韩非子将世间君王之理，治国之道看的十分的通透，并且将这些总结了起来，《韩非子》这本文集就是他的代表作，韩非子主张以法治国，并且推广这个思想，但是却遭到了自己国家的冷视，韩非子因此十分的失望，孤愤，但是秦始皇非常的看重，嬴政重用韩非子，因此一统六国。

以韩非子为代表的法学其中集结了道家以及儒学的思想，但是在很多地方又与之恰恰相反，他主张不管是平民百姓还是君主大臣都应该受到法律的约束，只要是犯了错误与罪行就应该受到法律的制裁，这也是法家学派的主要思想。

所以关于韩非子是哪个学派的，问题到这里就比较清晰了。

韩非子的法学内容又是十分的现实，它客观的将人性观，道德观等描述出来，依法治国的思想维持至今。

韩非子的简介韩非约前280—前233是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。

他和李斯都是荀子的弟子。

当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。

韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。

秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。

公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，-秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。

李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非-服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。

他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。

因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》，要根据今天的实际来制定政策。

他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主-中央集权的理论。

他主张“事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效”《韩非子·物权》，国家的大权，要集中在君主“圣人”一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”《韩非子·人主》。

为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”《韩非子·主道》;同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”《韩非子·显学》。

韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”《韩非子·问田》，“以法为教”《韩非子·五蠹》。

他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

著名思想家韩非子简介韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

下面就带大家一起来详细了解下吧。

韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。

尊称韩非子或韩子。

韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。

著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。

韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。

于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。

战国后期法家的代表人物——韩非子话说在公元前233年，在秦国阴森恐怖的监狱里，有一个特殊的犯人，此人大约50岁上下，比起众多犯人入狱后的惊慌失措，此人却显得异常的镇定，他每天有规律的作息，甚至还跟狱卒要点笔墨，写一点东西。

这个人很奇怪，平时话不多，偶尔一张口说话，就会把旁边的狱卒逗得哈哈大笑，此人竟有口吃的毛病，平日里狱卒对待此人很尊敬，饮食起居都照顾的很好。

此人就这样平静的住在监狱里，安静的写东西，直到有一天，秦国重臣李斯来看望他，狱卒被清退了，牢里就剩下了他们两个人，两个人神神秘秘的，不知在谈论些什么，突然，这个人情绪变得很激动，有时结结巴巴的在申辩，有时扼腕叹息，李斯一直在倾听这个人说话，听到最后，李斯拿出了一瓶毒药，放在这个人的面前默默的走了。

这个人默默的坐在地上许久才拿起了这瓶毒药，端详很久后，最终还是无奈的喝了进去。

那么此人到底是谁呢？与李斯又是什么关系呢？他就是战国后期法家学派的杰出代表，法家思想的集大成者——韩非子。

那么韩非子又怎么会来到秦国的监狱中呢？又怎么会被丞相李斯逼得服毒自尽呢？要知此中缘由，听老赵一一道来。

韩非子的个人简介韩非子本名韩非，韩非子这个名字是当时人们给他的尊称，他是韩桓惠王的儿子，他的老师就是战国时期儒家的宗师荀子，给韩非子送毒药的李斯，是荀子的另一个学生，他们俩曾经朝夕相处，是亲密无间的师兄弟。

说起韩非子，就必须先说说他的老师荀子。

说起荀子，大家应该都知道，毫不夸张的说，在整个中国儒家学说的发展历程中，荀子绝对是一个至关重要的人物。

尤为重要的就是思想上的突破，虽然荀子是儒家的大师，但是荀子的思想却和其他儒家人不同，其中有帝王之术的观点，就是帮助国君建立强权的统治，驾驭文武大臣。

和其他的儒家大师比起来，荀子的这一观点显的有些另类和格格不入，儒家最看重的就是礼仪，也就是制定一定的规矩，只要人们自觉地遵守礼仪规矩去做事，社会就能太平，在这一点上，荀子又做了补充，他说，想要人人遵守礼仪，不能全靠自觉，关键得靠管理，也就是法，礼仪和法律要并重，所谓:“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。

韩非者，战国末韩之诸公子也，曾与李斯俱事荀卿。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。

于是韩非疾其治国不务修明法制、求人任贤，反举儒、侠无用之民，故观往者得失之变，著书十余万言。

秦王见其书而悦之，因急攻韩。

韩非使秦而未见信用，为李斯谗杀，死于云阳。

（参《史记》之《老庄申韩列传》、《秦始皇本纪》）其人虽殁，然其思想之影响甚为广远，李斯以之辅秦成统一之功，炎汉以之辅儒、道之不足而有王霸杂用之政，甚而至于成为历代君主独裁政治之理论基础。

故其书，实为中国政治思想史上罕见之经典巨著也。

溯自孔子倡仁义之道，墨子为兼爱之说，欲以道德说教匡救时弊，止列国之吞并，正社会之秩序。

然儒、墨之徒不绝于世而世益乱，此盖“仁义用于古而不用于今也”、”上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，“如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御駻马”，必不济也。

“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

”（《五蠹》）此历史之进化观，乃韩非政治思想之基础。

韩非思想于现实政治之影响所以巨大在此，而其思想历千载而不废亦以此也。

“当今争于气力”，故韩非主张治国者当以富国强兵、重农重战为先务。

富国强兵之道何如？唯法治可行。

“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。

”（《有度》）韩非之所以主张法治者此也。

然则法治之要何如？曰：刑、德也。

刑罚用以禁奸，德赏用以劝功，其言云：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以禁暴”，“故民劝极力而乐尽情”。

（《守道》）“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

故主施赏不迁，行诛无赦；誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

”（《五蠹》）此韩非立法之大要也。

韩非主张厚赏重罚，然必以可行为前提。

其言曰：“明主立可为之赏，设可避之罚。

故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危。

韩非子典故
韩非子是中国战国时期的著名思想家、政治家和文化名人，他的思想被称为韩非子学派或法家学派。

韩非子的典故主要来源于他的著作《韩非子》中的论述和故事。

1. 无功受禄：这个典故源自《韩非子·五蠹》。

故事中，韩非子说：「君子无功不受禄」，意思是如果没有做出实际的贡献或成就，就不应该享受到报酬或待遇。

2. 亡羊补牢：这个典故源自《韩非子·五蠹》。

故事中，韩非子讲述了一个有关守护羊群的故事，主张及时修补漏洞或弥补失误，以防止更大的损失或危险。

3. 刻舟求剑：这个典故源自《韩非子·五蠹》。

故事中，有人在划船时将剑掉进了水中，但他仍然在船上的旧位置上刻下标记，然后下船去找剑。

这个故事被用来形容人们固守旧观念或方法，不愿改变，并适用于描述追求已经过时的东西。

这些典故都反映了韩非子对于政治、伦理和治理的思考和观点，对于后来的中国历史和文化产生了深远的影响。