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大众传播学复习资料一、基本概念（一）大众传播：1、大众传播是指媒介组织生产信息并且将其传输给广大受众的过程；也是指受众寻求、利用、理解和影响这些信息的过程。
2、大众传播：当消息来源（通常是某个组织）使用一项技术作为媒介与大规模的受众进行沟通时，就被称为大众传播。
3、专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。
（二）卢因的把关概念：指“参与传播的每个人都不可避免的要从各自的观点出发，对信息进行筛选与过滤的行为，凡有这种传播行为的人就叫做“把关人”（守门人）。
（三）传播制度：是社会制度中对大众传播活动直接或间接地起着制约和控制作用的部分，一定的社会制度对大众传播的控制体现着与之相一致的传播制度。
（四）媒介：传播大规模信息的载体，是通讯社、报社、杂志、书籍、广播、电视、电影等的总称，一般又称为大众媒介。
（五）媒介分析：凡与媒介相关的研究都可统称为媒介分析。
微观：了解各种媒介的传播特性，通过比较发现它们各自的优势所在，从而为有效传播提供理论依据。
宏观：从广阔的历史文化背景上考察媒介的社会作用，揭示媒介给人类生活、发展以及生存环境所产生的或显著或微妙的影响。
（六）多媒体：多媒体就是多重媒体的意思，可以理解为直接作用于人感官的文字、图形、图像、动画、声音和视频等各种媒体的统称，即多种信息载体的表现形式和传递方式。
（七）信息环境：指的是一个社会中由个人或群体接触可能的信息及其传播活动的总体构成的环境。
（八）信息社会：所谓信息社会，是指“信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会”。
信息社会也称信息化社会，是脱离工业化社会以后，信息将起主要作用的社会。
信息社会就是大量生产、传播、消费信息的社会。
（九）传播权：表现自由和言论自由的权利。
（十）知晓权：广义上指社会成员获得自身所处的环境及其变化的信息、保障社会生活所需的各种有用信息的权利。
1.请解释传播者的内涵和外延？答：（1）内涵：传播者即编码者、发讯主体，是传播活动的发起人，是传播内容的发出者，是信息传播链条的第一环节。
（2）外延：A.人际传播中，是发讯主体又是讯息接受者。
B.组织传播中，是政府首脑、团体负责人、文件起草者等。
C.公众传播中，是演讲者、报告人、教师等。
D.大众传播中，是个人、组织、社会团体的混合体。
2. 请说明大众传播中传播者的特点？答：（1）具有主观能动性。
（2）集体性。
（3）受控性。
（4）专业性。
3. 请解释守门人的含义？答：最早见于库尔特·卢因《群体生活的渠道》，指在大众传播中可以决定什么性质的信息可被传播，播多少以及怎样传播的人或机构？4. 请说明守门人的三重角色和特征？答：（1）三重角色：A.接受者 B.守门人 C.传播者（2）特征：A.隐形性 B.依附性 C.追加性 D.完善性5. 请说明职业传播者的任务？答：（1）搜集信息。
（2）对信息进行筛选、取舍。
（3）加工、制作信息。
（4）对传播内容和过程加以控制。
（5）收集、处理、反馈信息。
6. 请说明职业传播者应有的素养？答：（1）对传播事业有敬业精神。
（2）具有较高的思想素质。
（3）要有渊博的基础知识和较强的业务能力。
（4）有信息的敏感性。
7. 请解释信息的含义？答：（1）广义：事物发出的，接受者预先不知道的消息、情报、资料、密码等。
（2）狭义：脱离载体或依附物质的内容，它能使人们对事物的认知过程中减少或降低不确定状态。
8. 请说明信息的一般特征？答：（1）客观性（2）抽象性（3）感知性（4）传递性（5）存贮性（6）共享性9. 请解释信息传播中的编码与译码？答：（1）编码：用语言或非语言符号进行有机的组合以表达一定的思想，意思的工作。
如：字符的不同组合构成文学作品；音符的不同组合构成音乐作品。
（2）译码：把信道传来的信号变换成编码前的形式，这个过程叫译码。
10. 请说明信息的提取过程？答：（1）判断讯息包含的内容。
1、美国传播研究方法史韦绋和格雷将美国大众传播研究的历史大致分为三个时期：发展时期（19世纪初至20世纪三十年代至今)、过渡时期（20世纪30年代至50年代）、现代时期（20世纪50年代至今）。
第一个时期的主要研究成果在于描述印刷出版物的历史和重要媒介人物的生平传记，以定性分析和个案分析研究为主，缺少定量研究方法。
第二时期的大众传播研究方法向定量分析发展，研究方法成为需要专门学习的一项技巧，传播研究也越来越强调使用客观的、定量的、系统的研究方法。
第三时期的大众传播研究方法在于媒介效果仍旧是美国大众传播研究的重点；同时关于媒介组织、媒介和社会文化的研究也得到了发展。
2、实证研究成为成为我国新闻学研究之一时风尚，对此现象，你有何看法？目前我国研究者在使用实证研究方法方面有以下几个特点：（1）偏重于研究调查方法，涌现了一大批有代表性的研究成果，并且开始运用统计手段简历传播模型。
（2）很少采用实验法，即使采用，也很少讨论标量之间的因果关系，而这正是是研发最擅长的。
（3）忽视了观察、访谈等定性方法，在很多研究中，这些方法仅仅被当做调查的辅助手段来验证调查结果，它们更为重要的功能——建构理论，还未被发掘。
我国实证研究目前有以下几个问题：理论介绍多、实证研究少，而且实证研究的方法也很粗糙，研究的力度和系统化远远不够。
造成这种现象的原因，一方面，跟我国传统学科设置有关，许多现有的新闻传播学院从中文系中分离出来，受人文科影响较深，习惯用四边的研究的来代替实证研究，没有认识到传播学是一门社会科学，缺少系统严格的研究方法训练；另一方面，跟新闻界长期流行的“新闻无学”的观念有关，“新闻无学”使人们通常不重视对新闻传播规律的总结，因此也就忽略了科学的研究方法。
3.范式的定义及种类定义：库恩在《科学革命的结构》（1970）一书中提出用范式这个概念来研究理论和科学研究的发展历程。
范式有着各种定义，一般来说，他可以是指科学共同体成员共有的信念、价值、技术等一整套系统，包括判断重要研究问题的标准，判断研究与社会关系的标准，以及判断好的研究的标准等；范式也可以指这一整套系统中的一个方面，即作为一种解答问题的基本模式，包括基础假设、研究设计、研究问题、研究方法等。
文化人类学复习资料概述文化人类学是研究人类文化的学科，涵盖了人类的社会结构、价值观、习俗、语言等方面。
本文档为大学期末复习资料，旨在帮助复习文化人类学相关知识。
主要内容本文档包含了以下几个主要内容：1.文化人类学概述：介绍文化人类学的定义、发展历史、研究方法等基本概念。
2.人类文化的特征：探讨人类文化的共性特征，包括符号系统、社会规范、文化传播等。
3.文化人类学的理论框架：介绍几个重要的理论框架，如功能主义、结构主义、符号学等，以及各自的代表人物和主要观点。
4.文化变迁与文化接触：探讨文化变迁的原因与影响因素，以及不同文化接触形式下的文化交流与冲突。
5.性别与文化：讨论性别在文化中的地位与影响，以及性别角色的建构和变化。
6.文化人类学与社会问题：分析文化人类学在解决社会问题中的作用，并以具体案例说明。
7.当代文化人类学的发展方向：介绍当前文化人类学的新兴研究领域和方法，如视觉人类学、数字人类学等。
学习资料以下是一些推荐的学习资料，供复习时参考：•《文化人类学导论》（作者: 康拉德·费利斯）•《文化人类学精粹》（作者: William A. Haviland）•《文化与社会：人类的方式》（作者：Richard H. Robbins）复习方法针对不同的复习需求，可以采用以下方法：1.整体复习：阅读教材和复习资料，了解文化人类学的基本概念和理论框架。
2.重点复习：根据自己的学习重点和难点，将重要知识点进行重点复习，可制作思维导图、总结概念等。
3.实例分析：通过分析具体案例，加深对理论框架和概念的理解和应用。
4.练习题：完成一些练习题，巩固对知识点的理解和记忆。
注意事项在考试前的最后阶段，需要注意以下几个事项：1.时间规划：合理安排复习时间，保证每个知识点都有足够的复习时间。
2.复习方法：根据个人习惯和效果，选择合适的复习方法，如整理笔记、小组讨论等。
3.健康饮食：保证充足的睡眠和高质量的饮食，保持身心健康状态。
大众传播学复习资料一.为什么说“人是符号的动物”？卡西尔认为人的活动是一种符号活动。
符号系统改变了人的生活，使人从动物的物理世界进入人的文化世界。
卡西尔进而指出，符号具有三个显著的特点：普遍性、多面性和易变性、抽象性。
没有符号，人类不能进行抽象思维，从而有就不能把空间、时间等知觉中的基本结构分离出来；人就不可能有超越性，就不可能超出生物需要和实际利益需要所限制的范围，走向“文化世界”。
正是符号的特性使人的世界与动物世界根本不同，而人既生活于现实世界，又生活于“理想”世界，并总是朝向“可能性”行事。
正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。
因此卡西尔将人定义为符号的动物。
二.符号是怎样反作用于人的？1.首先，符号一旦约定俗成或被以某种形式强制固定下来，便对该符号存在和适用范围内的所有人具有思想和行为上的约束力；2. 其次，符号一旦约定俗成或被以某种形式强制固定下来以后，则强行要求人们原来的行为要向该符号所规定的方向改造，并最终取得一致；3.最后，符号一旦约定俗成或被以某种形式强制固定下来，就成了随时随地警示人们的一种图腾，一种约束人们的行为和思想的规范和标准。
三.人类传播活动主要有哪些类型？根据传播学本身不同的系统性，可以分为一下几种基本类型：人内传播：（自我传播或）个人接受外部信息并在人体内部进行处理的活动；人际传播：个人与个人之间的信息传播活动，也是由两个个体系统相互连接组成的新的信息传播系统；组织传播：各类社会组织在自己内部或外部进行的信息传播活动。
它是一种公共场合进行的传播。
群体传播：小团体传播或小组中沟通，只参与人数不能太多大众传播：专门的传播机构通过特定的技术手段和工具向为数众多的、分散的受众进行的大规模信息传播活动公众传播：个体以面对面的形式、运用口语传播媒介、向聚集起来倾听讲话的公众发布信息的活动，以演讲为主要形式。
跨文化传播：又称文化间传播，是采用各种不同媒介在不同环境之间进行的传播，如跨国传播、跨民族传播。
文化传播学复习资料教学目的了解文化与传播的关系，并运用传播理论指导具体的文化传播实践。
了解和掌握文化传播学的基本理论、基本知识和基本方法。
运用所学的理论分析人类社会中的各种常见的文化传播现象。
教学方法与要求教师讲授为主，结合课堂讨论。
要求同学利用网络查阅相关资料，以小组为单位组织讨论和课堂陈述，讨论和陈述记入平时成绩。
考核方式：平时作业占30%——提交期中论文（15%）、课堂讨论（10%）、出勤5%考试占70%三次不到取消考试资格第一讲文化与传播第一章什么是文化1. 文化文化的涵义文化的要素文化的类型1.1 文化的涵义1.1.1 中国的文化概念“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”——《易·贲卦·彖传》孔颖达在《周易正义》中解释说“人文”、“化成”有两个内容：一是指典籍，一是指礼仪风俗。
圣人之治天一，先文德而后武务。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
——刘向《说苑·指武》“文化”是与“武力”相对的教化。
1.1.2 西方的文化概念在欧洲，“文化”一词来源于拉丁文Cultura，原意是指人类对土地的耕作和农作物的栽培，文艺复兴以后，逐渐把人的培养称为文化。
（1）克莱姆——把文化作为一种社会现象进行专门研究1843 《普通文化学史》1845 《普通文化学》（2）泰勒—使文化被广大的学者作为研究对象1865《文化的早期发展和历史》1871《原始文化》文化或文明，从人种志学的观点看，是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗习惯，以及作为一个社会成员的个人通过后天学习获得的任何其他能力和习性。
W.H.Kelley对此提出了以下的批评：定义的方式有毛病，这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来。
整体一词不合适，文化的组成部分之间是有矛盾的，强调整体就只突出了和谐。
人类创造出的文化，不一定是为了改善生活，也有破坏的一面。
1.2 文化的要素文化的基本要素符号语言价值规范符号，是指能够传递事物信息的一种标志。
《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄1.文化研究中“文化”定义结合了“一个群体某种特别的生活方式（包括节日庆典、青年亚文化等）”，和“指意实践（包括影视剧、音乐、漫画、小说诗歌等文本）”两个含义。
2.大众文化（popularculture）定义暧昧不明，或为文化工业生产的自上而下灌输的“欺骗性”文化，或为群众自下而上创造的“对抗性”文化，或为二者交流、对抗、收编的力场。
但最基本的条件是（19世纪）工业化、城市化的推进。
3.在19世纪的马修阿诺德视大众文化为“无政府状态”，政治骚乱的代名词，希望以知识阶层政治权威的“文化”之“甜美光明”把握领导权，是一种保守精英主义的文化政治观。
到了20世纪，利维斯夫妇继承阿诺德意志，认为文化是少数人特权，形成激烈批判大众文化的利维斯主义。
4.理查德霍加特、雷蒙德威廉斯、EP汤普森等继承“文化与文明”的利维斯主义之余，开拓文化主义传统，奠定大众文化的文化研究路径诞生，伯明翰学派在70/80年代发展到巅峰；（开始肯定大众文化）雷蒙德威廉斯希望通过文化分析确定文化机制的特征，手段则是解读“情感结构”（一个群体、阶级或社会共享的价值观、文化集体无意识和意识形态混合物）；认为对文化传统的解读处于文化的历史机制和现行机制之间，应竭力避免被后者和当代价值观束缚思维，尽力还原当时历史语境，提供一种替代性解读；以民主对抗贵族（左VS右）的姿态反对利维斯主义，并区分资产阶级操纵的大众文化与工人阶级自身的文化；霍尔和维诺将高雅文化与大众文化视作无优劣之分的不同体系，并在大众文化中划分出优劣（大众艺术/群氓文化），希望培养大众品位。
5.法兰克福学派：高雅文化（革命性、突破资本主义）/大众文化（欺骗性、操纵民众去政治化而满足于当下）；劳动（疲惫）-群氓文化（麻醉满足）-劳动（循环）-本真文化（突破）；阿多诺论流行音乐：标准化（欢迎则滥用，机械复制）、被动性（听众如疲惫的瘾君子一般）、适应性（忽略压迫而甘受痛苦）；本雅明从消费角度认为文化复制技术使得文化脱离“灵韵”代表的权威、仪式等，开启了积极主动、多元性的自由阐释空间，转变向“民主式”文化，呼唤着资本主义变革的潜能；阿尔都塞症候式阅读发掘潜文本、揭示问题域（提出的与缺失的问题）-马舍雷否认文本存在中心意义，认为文本是离心的，内部存在冲突矛盾隐含缺席的多重意义，文本“想说的”和“实际说出的”之间存在裂缝-疏离，形成一种无意识；意识形态机器的质询（interpellation）在广告中体现为捏造出消费行为对象的“你”；葛兰西的文化霸权（hegemony）描述了统治阶级操纵精神道德领导权对社会引导而将自己的特定利益展示为社会整体利益，读后感令被剥削阶级服膺于“共同的”价值观念（包含着抵抗、收编的上下协商）；有机知识分子领导霸权，对道德精神生活加以塑造和操控（如马修阿诺德）-阿尔都塞的意识形态国家机器建立在“集体有机知识分子”的组织上；霸权理论使得大众文化超越了以往“自上强加”、“衰落代表”、“表意机器”等描述，成为一种“均势平衡”的不稳定场域（如，有时文化工业生产的文化被公众的选择性消费与生产性解读重新定义而面目全非，生产者发现事与愿违）。
一：大众社会及其特征 大众社会：社会理论中，大众社会的形成主要是社会工业化和都市化进程的后果，是在与传统社会的比大众一在较中凸显出自身的特点。 1.大众社会成立的条件（教材P1） “在大众社会与大众文化出现的背后，是与土地相联系的劳动为基础的土地所有制的消除，紧密结合的乡村社群的瓦解，宗教的衰落和与科学知识的增长相联系的社会的世俗化，机械化的、单调的、异化的工厂劳动的扩展，在拥塞着毫无个性特征的人群的、庞大杂乱的城市中建立的生活模式，以及道德整合作用的相对缺乏（在大众社会理论看来，这些后果要由工业化和都市化的进程来承担）。”（【英】多米尼克·斯特里纳蒂 《通俗文化理论导论》P11 2.大众社会的界定（教材P10） 3.大众社会的特征 大众社会的社会结构关系。其与传统社会的不同主要体现在大众与大众之间、大众与社会权利精英之间关系的不同上。 大众社会理论对大众社会的描述：工业化和都市化进程的破坏性结果。 二：大众及其特征： 1大众和公众：公众（public)是与大众相对的一个重要的概念。一般指社会上围绕共同关心的公共事务或问题，通过公开、合理的讨论而形成的能动的社会群体。是社会公共利益的维护者，其行为是有理性的，因而卢梭称之为民主政治的基础，认为公众的意志——公意代表了共同体的最高意志，是不可摧毁的。 2公众与大众的区别：美国社会学家米尔斯从5个方面加以区分 ①就表达意见和接受意见的人数比例来看，在公众当中，有许多人既表达意见也接受意见；而大众则更多倾向于接受群体意见；②、对大众传播反应的可能性而言，公众可能会有立即的反应，而大众则反应困难；③、就意见转变为社会行动的难易而言，公众比较容易，大众比较困难；④、就在社会中的自治程度而言，公众高，权力机构较难进入自治的公众领域，而大众则低，易受权力机构的操控；⑤、就传播统治的方式而言，公众参与民主运作讨论，大众由传播掌控社会，很少参与讨论。 3大众的特征： ①、人数上看，数量巨大，超过其他的社会群体或集团； ②、从存在形式上看，具有极强的分散性和异质性，呈现出一种原子化的存在状态； ③、从行动上看，具有强烈的同质性，容易受到外部力量（国家或权力精英）的操控。 ④、大众——原子化存在 ⑤、分散性：分工细致，专业化程度高，合作程度空前紧密； ⑥、异质性：缺乏统一的价值观和目的；缺少任何有意义的或道德上的紧密联系； ⑦、同质性：行为趋向上，具有极大的同质性——具有相同的行为结构，容易受到外部力量的操控。 三：大众文化的概念： 1大众文化的辩护 对大众文化批判的两种质疑：1、大众文化批判理论列数并且批判了大众文化现象，但却没有解释这些现象的产生，说明其本身对自己的批判对象缺乏了解；2、在一些反批判者眼中，大众文化批判是表现了某些知识分子集团中的怨言，起因是大众文化以及这种文化带来的大众民主，对这些集团历来享有的特权构成了威胁。 斯特里纳蒂在《通俗文化理论导论》中，把大众文化批评放在精英/高雅文化、民间文化比较的维度，将对大众文化的批评概括为以下两个方面： 精英统治论：精英统治论指一系列引起对通俗文化作固执己见判断的、未经检验的价值标准，它所关注的首要问题是被授予一种特权地位，从这样的地位上可以理解和解释通俗文化或大众文化。这种主张认为：只有从高雅文化或高深理论提供的优势地位，根据源于文化精英和知识精英的美学与鉴赏力原则，才可能恰当地理解和解释通俗文化或大众文化。 但在斯特里纳蒂看来，至少有以下几 1）被设想成正确和有权威性的精英的价值标准和美学经常都未经考察，未做过推理，换言之，是否是真正的权威； 2）精英统治论没有认识到大众文化可以由社会其他群体从独特的、“非精英统治论”的社会立场和美学立场来理解、解释与评价； 3）倾向于忽视大众文化的范围和多样性，以及他们内部的张力和矛盾。大众文化的标准化和同质性是他们历来认定的事实。但斯特里纳蒂指出，大众文化并非如此：其一大众文化是形形色色的，因为它可以被社会中各种不同的群体做多种多样的利用和解释；其二大众文化本身应该被看成是系列多种多样的、变化的风格、文本、意象和表现。 2本真文化论 这类观点认为，大众文化是人为的，是为了特定商业和政治目的人为制造的，既非源自民众，也无法代表民众的意愿。因而和源自民众的生活和体验并与之息息相关的真正的、本真的大众文化或民间文化相比，则显得卑微阴险，别有用心。 3精英文化（elite culture) 所谓精英，根据约翰·费斯克（John Fiske)概括，是指“某个社会构成中属于支配阶层的少数人，他们凭借某些假定的、被认为仅仅属于他们的优异秉赋而实施或宣传对社会与文化的领导权。” 根据威廉斯的考证，精英最初是指被选举出来的人或被证实挑选出来的人。后来主要表达了由于阶级所产生的社会性差异，也用来表达群体间的差异，并越来越与the best, the most important含义相通。在阶级社会，这个词就指代表了某一阶级的行使某种权力的核心人物或团体，与大多数人或大众相区别。 在文化领域，这样的精英主要就是知识分子或知识分子阶层，尤其是那些被国家所承认并被赋予一定职务、担负着专门的传播文化任务的知识分子。 精英文化则主要指这些知识分子、尤其是文人知识分子所创造、传播、分享的文化。它通常担当文化领域仲裁者的角色。 4大众文化与精英文化、高雅文化之类的区别（概念的比较） （一）1.创造者和受众的不同。前者为精英创造并理论上为全社会享用，后者为大众享用；2.价值取向不同。前者往往是社会生活恒常价值的体现，宣扬一种普遍的社会理想，传播文明、弘扬正义，后者则追求娱乐性、市场化、商业化，以当下感受为目的，不过多关注价值的恒常性和超越性；3.审美趣味不同。前者是优秀规范和标准的继承者，关注审美的永恒价值，讲求伦理的严肃性，艺术的独创性和个性风格的不可重复性，后者更多以取悦大众为目的，旨在创造短暂的流行时尚，以实现其商业价值。在大众文化理论传统中，大众文化是一种复制文化，追求标准化、程式化、去个性，追求新奇刺激，不太讲求独特的风格技巧。4.文化功用不同。精英文化承担着社会教化使命，发挥着价值规范功能，以此在社会上确立一种道义和真理的普遍信念；后者更多追求一种个体的享乐与消遣。 （二）高雅文化（high culture)：和低俗文化相对，大众文化被认定为低俗从而与高雅文化对立。低俗与高雅主要从品味趣味上加以划分，因而具有相对的模糊性。 四：大众文化的几种主要研究范式 1大众文化的范式：文化主义范式、批判理论范式、文化领导权理论范式、能动受众理论范式、政治经济学理论范式、结构主义及符号学范式 2代表人物及其相关观点： （一）雷蒙·威廉斯（Raymond Williams)文化的解析 威廉斯是与伯明翰学派关系密切的学者。 威廉斯对文化的界定，从某种意义上说让伯明翰派文化研究彻底摆脱了英国精英文化的视角。 在《漫长的革命》（The Long Revolution)与《关键词》(Key Words)中细致地梳理了文化概念的演变： 第一：表示过程和发展的文化定义。最早是指作物的种植和动物的饲养，稍晚被转换成用来描述对人的心智的培养。 第二：文化的“文献式”定义，是“由知识作品及实践、尤其是艺术活动”组成，文化成为一个整体社会中知识发展及艺术的总和。 第三：文化的“社会学”定义。是指整个生活方式，包括物质的、知识的和精神的生活方式。文化成为对一种生活方式的描述。正是在这个意义上，威廉斯将文化从“少数人”手中夺回，从而摆脱了文化精英主义立场。 （二）斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）编码/解码理论（编码、解码分析特定现象） 霍尔是文化研究中心第二任主任，对文化研究的推进与发展做出了多方面巨大贡献。我们主要讲述其电视编码与解码理论。 《电视话语的编码/解码》（Encoding/decoding in television discourse) 基于马克思主义政治经济学理论关于商品生产、流通、使用（包括分配或消费）以及再生产四个阶段的划分，霍尔提出，电视话语“意义”的生产与传播也存在同样的阶段（《大众文化与传媒》P68） （三）伯明翰学派观点 伯明翰学派主要指当时围绕该中心的学者群。他们的学术努力，非但确立了英国文化研究的传统，在六十年代末到七十年代初，使文化研究在英国成为一种潮流，而且至今在世界范围内成为文化研究领域一个无法回避的学派。 早期伯明翰学派的主要贡献： 1摆脱了英国文化研究的精英主义立场，完成了文化研究的转型。认为任何文化或文化分析都是受制于特定群体的特殊利益，因而是特定群体态度和立场的表现 。2、以《新左派评论》为阵地，发展出一种“文化主义”理论，扩大了文化的内涵，反对高雅文化与低俗文化的划分，取消文化产品中审美标准的首要地位。3、拓展了文化研究的领域，认为文化既是实践也是经验，文化研究的主题不只是文化产品也是实践和生产、分配、接受塑造一个社会文化共同体的过程。 伯明翰学派主要研究内容或研究视角 从总体上讲,伯明翰学派的文化研究并非是就文化而言文化,他们总是将一种特定的文化现象与意识形态、阶级、种族、性别等更广泛的社会政治背景联系起来进行探讨。阶级、种族和性别构成了伯明翰学派文化研究的“三位一体”。（李庆本《伯明翰学派文化研究的发展历程》《东岳论丛》2010年第1期） 主要内容或视角大致分为5方面：阶级研究、亚文化研究、电视研究、种族研究及性别研究。 伯明翰学派研究的总体特征 萨达尔( Ziauddin Sardar)在《介绍文化研究》中曾列举了文化研究的五大特点: 第一，文化研究旨在检验文化实践的主旨及其与权力的关系。第二，文化研究具有这样的目标,它在文化的综合形式中理解文化, 它在文化能够显示自身的社会政治背景中分析社会政治背景。第三，文化研究既是研究对象,又是政治批判和政治活动的场所。第四，文化研究试图暴露知识分类的缺陷,使不同的知识能够相互协调,以弥补隐含的文化知识与客观(普遍)的知识形式之间的裂痕。第五，文化研究献身于现代社会的伦理评判和政治活动的激进路线。这五个方面基本上概括了伯明翰学派文化研究的特点。 3霍尔模式（三种），具体哪三种
