诗言志

浅析“诗言志”与“诗缘情”对举的意义“诗言志”和“诗缘情”是文学界经常使用的两个词汇，对于诗歌的创作和理解起着至关重要的作用。

本文将从两个方面来分析这两个词汇的意义，分别是从字面含义和实践运用两个角度。

一、从字面含义分析1. 诗言志“诗言志”是一个成语，由“诗”和“言志”两个词语组成。

其中，“诗”是指诗歌，是一种高度压缩语言、富有节奏和押韵的文学形式，具有较高的艺术性和表现力；“言志”则是指表达意志、宣扬信念，旨在引导人们树立正确的思想观念和价值观念。

因此，“诗言志”可以理解为通过诗歌表达、宣扬正义之志，引导人们向正确的方向前进。

2. 诗缘情“诗缘情”也是一个词组，由“诗”和“缘情”两个词语组成。

其中，“缘情”是一种情感体验，表现为对于生命和世界的体验、感受。

在诗歌中，情感是非常重要的元素，也是一种必须要有的精神素质。

因此，“诗缘情”可以理解为在诗歌中表达、传达情感，通过情感的渗透引起读者共鸣。

二、从实践运用分析诗言志是中国古老的文学传统之一，它具有很强的思想教育意义和社会宣传作用，可以调动人们的积极性和创造性，塑造正面的精神形象。

在古代，诗人通过诗歌表达自己的思想、情感和体验，以此感召人们、鼓舞人心，激发民族自豪感和民族精神，形成了一批经典名篇，如《离骚》、《庐山谣》等等。

在现代，诗言志的功能并没有减弱，相反，因为现代社会存在着各种世俗化、功利化的倾向，增强了诗言志的宣传作用和威力。

当今世界正在发生快速变化，经济、文化、科技等领域高速发展，这时候，通过诗歌引导人们思考人生、抵制浮躁，更能具有现实意义。

诗缘情是诗歌描绘主题所需的情感感受。

它是诗歌表达的精髓，是表达主题深刻性、灵魂性的源动力。

其中，“缘”接近“因果”，表明让情感具有内在的逻辑成分。

而这种情感，往往是人们对内心和外在世界所感受到的真实体验，是一种真实而深刻的情感。

在诗歌中，“情”是非常重要的元素，因为它使得诗歌具有了感情的深度和力量。

诗言志的例子
以下是 8 条关于诗言志的例子：
1. 李白那“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，不正是他高远志向的抒发吗？面对困境，他选择用诗歌来展现自己的豪迈与不屈，这志向何其坚定，让人佩服啊！
2. 杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，难道不是他心怀天下的志向的体现吗？即便自己身处艰难，仍心系苍生，这份志向多么伟大啊！
3. 岳飞的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，不就是他精忠报国志向的呐喊吗？其豪情壮志，真是令人热血沸腾呀！
4. 苏轼在困境中写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，这不就是他豁达超脱志向的表达吗？这种洒脱，怎能不让人赞叹！
5. 陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，难道不是他对淡泊宁静生活志向的描绘吗？远离喧嚣，守一份内心的宁静，这种志向也很美好啊！
6. 文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，不正是他舍生取义志向的昭告吗？面对生死，毫不畏惧，这份志向何等壮烈！
7. “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，谭嗣同的这句诗，不就是他为变法图强志向的绝唱吗？这般决绝与勇敢，让人动容啊！
8. 毛泽东的“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”，不正展现了他年轻时的远大志向吗？正是这样的志向，引领他走向伟大！
我的观点是：诗言志，那些流传千古的诗句中蕴含着诗人各种各样的志向，这些志向让诗歌充满了力量和魅力，也让我们得以领略他们的精神世界。

诗言志的内涵和意义1. 诗言志啊，那可是咱内心深处情感的袒露呀！就像李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，不正是他豪情壮志的抒发吗？这意义可重大了，它让我们能真切感受到诗人的追求和渴望，咱不也能从中汲取力量嘛！2. 诗言志意味着用诗句来表达我们的志向呀！杜甫写“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这多了不起呀！这不就像我们把梦想大声说出来，激励自己去奋斗一样吗？3. 诗言志呀，是把我们的心思用美妙的文字呈现出来呢！想想苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，哇塞，那种豁达简直了！这就是诗言志的魅力呀，让我们能如此深刻地理解他人的心境。

4. 诗言志不就是我们情感的出口嘛！好比王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，那股子坚定劲儿太震撼了！这意义多明显呀，让我们看到了信念的力量。

5. 诗言志可是能让我们的灵魂飞翔的呀！像陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，多惬意的生活志向啊！这就是诗言志给我们带来的美好，让我们对生活有了更多的向往。

6. 诗言志呀，那就是在跟我们的内心对话呢！你看岳飞的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，多霸气！这就是诗言志的厉害之处，让我们的热血沸腾起来。

7. 诗言志是把我们的憧憬变成了美丽的诗句呀！比如辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名”，这是多大的抱负啊！诗言志的内涵就在于此，让我们能共享这些伟大的梦想。

8. 诗言志就是我们情绪的放大镜呀！想想陈子昂的“前不见古人，后不见来者”，那孤独感太强烈了！这就是诗言志的意义，让我们的各种情感都有了归处。

9. 诗言志可是我们精神世界的展示台呢！像王安石的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，那自信简直爆棚！诗言志的价值不就体现出来了嘛，让我们也变得更有信心。

10. 诗言志呀，就是我们心灵的窗口呀！刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，多积极向上！诗言志让我们看到了希望，看到了生活的美好呀！结论：诗言志有着丰富的内涵和深远的意义，它让我们能走进诗人的内心，感受他们的情感和志向，同时也给我们带来了激励和启示，让我们的精神世界更加丰富多彩。

1名词解释：诗言志•《尚书》尧典最早提出，古代文论家有关诗歌本质特征的主张。

《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。

”“志”，本指藏在心灵里的东西，包括记忆、志向、怀抱等，此处主要指怀抱。

但长期以来，“诗言志”中的“志”被解释成经过礼教规范的思想，以致在中国古代文学批评史上，有过“言志”与“缘情”的严重对立。

其实，二者本质上并无区别。

“诗言志”作为中国古代诗论“开山的纲领”，对后代文艺理论的形成与发展产生了深远影响。

2名词解释：贵真•庄子文学理论批评的理论特点之一。

庄子贵真，强调主体之“真”，即主体的真实性，维护“美”与“真”的一致性，反对一切虚伪做作。

这种“真”，内涵包括有三:一是性真，即人性之真；二是情真，即人情之真；三是主体的表现方式之真，即“朴素”，认为“朴素而天下莫能与之争美”(《天道》)。

此种“真”其所以“贵”，是因它“法天”，“受于天”，即受之于自然无为，非世俗之所为，不拘泥于礼俗，表现出一种合乎自然的纯真、率真、淳朴、精诚之美。

3什么是魏晋风度的真实底蕴？可魏晋风度的真实底蕴是什么?鲁迅在其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中回答说:是叛逆和反抗。

自此，我们则可以进而论述魏晋风度与文学及其文学批评之关系，以探求魏晋风度所表现出来的人格内涵在文学及其文学批评方面的深刻义蕴：名词解释：魏晋风度•魏晋时期文人的言谈、举止、态度及他们的作品所具有的独特风格。

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中对“魏晋风度”作了详细的阐述。

“风骨”则是魏晋风度所表现出来的人格力量与美学精神的理论升华。

魏晋风度除了丰富的人格内涵之外，还特别注重人物的骨相、气质、风度和容貌举止之美。

4名词解释：建安七子•曹丕在《典论·论文》中倡言建安“七子”之说，“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔障，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。

”肯定了建安时代以邺下为中心而形成的一个曹魏文学集团的历史功绩，开中国文学流派、文学集团研究和批评之先声，而对中国文学批评所产生了的深远影响。

中国文学理论批评发展史二、名词解释1、“诗言志”《尚书&S226;尧典》：“诗言志，歌永言。

”指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。

先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。

“诗言志”虽最早见于《尚书尧典》，但最早提出“诗言志”理论的当为《左传》所记的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。

“诗言志”说最早源于歌舞乐一体的文艺形态，因此，“诗言志”最早只是一种文艺观而非文学观。

2、“思无邪”。

原出《诗经&S226;鲁颂&S226;駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。

孔子借它来概括全部《诗经》的特征。

“思”是句首语气词，无实意。

“无邪”就是“雅正”。

“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。

3、“兴观群怨”说孔子在《论语&S226;阳货》中提出。

朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群，指文学作品的团结作用。

怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。

4、“尽善尽美”说这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所做的评价。

他认为舜时的韶乐，“《韶》，尽美矣，又尽善也。

”原因是舜具备了圣德而受禅让，故尽善。

由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。

5、知言养气“知言养气”说，出自《孟子&S226;公孙丑上》。

孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。

这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。

“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。

“知言养气”说形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。

名词解释1.诗言志说: 《尚书·尧典》中提出的关于社会功用的看法, “诗言志, 歌永言,声依永, 律和声。

八音克谐, 无相夺伦, 神人以和”。

“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。

在先秦时期, “志”的含义有发展变化, 一是指政治上理想抱负, 二是指人的思想、感情。

诗言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。

2.兴观群怨:（1）此说是在《论语·阳货》中提出的。

主要是针对文学的社会作用而说的。

（2）兴, “感发志意”就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想, 使之思想受到感发, 引起审美愉悦、共鸣。

观, “观风俗之盛衰”、“考见得失”, 通过诗歌可以了解时政与道德风尚。

群, “群居相切嗟”, 诗歌具有团结群众、增进友谊的作用。

怨, “怨刺上政”, 诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。

（3）孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头, 对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。

3.六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。

六义指风、雅、颂、赋、比、兴。

前三者指诗体, 后三者指创作手法。

﹝（三体）: 风: 民歌雅: 正声颂: 祭祀（三用）: 赋: 陈述、铺叙比: 打比方兴: 先言他物, 引起所咏之物﹞4.六观说: 刘勰在《知音》中指出鉴赏作品要从六个方面作为评论文章的角度, 提出了“六观说”——“是以将阅文情, 先标六观。

一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。

”可以了然作品的优劣。

5.风骨说: 刘勰在《文心雕龙》的《风骨》篇中提出他著名的风骨论。

“风骨”是爽朗刚健的风貌, 指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。

实质是强调风骨与辞采并重, 提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健明朗的文风。

他的目的是反对齐梁的浮靡文风, 具有积极的现实意义。

刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结, 也对后代文论产生了深远的影响。

尚书尧典中的诗言志针对青少年：《尚书尧典中的诗言志》小朋友们，你们知道吗？在很久很久以前，有一本书叫《尚书尧典》，里面提到了一个很重要的东西，叫做“诗言志”。

什么是“诗言志”呢？简单来说，就是诗人通过写诗来表达自己内心的想法和志向。

比如说，李白写“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，就是在表达他不怕困难，想要实现理想的决心。

就像你们在学校里写作文一样，把自己的快乐、烦恼、梦想都写出来，这也是一种“言志”。

比如，你想成为科学家，让世界更美好，那就可以写一首小诗，说“我要探索宇宙的奥秘，为人类带来光明”。

古代有很多诗人都是这样的，他们用诗歌来抒发自己的情感，表达对生活的热爱，对不公平的愤怒。

所以呀，诗歌是一种很神奇的东西，它能让我们的心情和想法像小鸟一样飞出来。

小朋友们，你们也可以试着用诗歌来表达自己的小心思哦！《尚书尧典中的诗言志》嘿，小伙伴们！今天咱们来聊聊《尚书尧典》里的“诗言志”。

你们想想，有时候心里有好多话想说，但是嘴巴却说不出来，对不对？这时候，诗歌就像一个超级厉害的魔法棒，可以帮我们把心里的想法都展现出来。

比如说，你看到春天的花开得特别美，心里特别开心，就可以写“春天的花儿笑哈哈，我的心情乐开花”。

这就是在通过诗表达你的快乐心情，这就是“言志”啦！古代的诗人可会用这个魔法棒了。

像杜甫，他看到老百姓生活很苦，就写“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，他是在说希望大家都能有房子住，过上好日子。

咱们也可以像他们一样，用诗歌来记录我们的生活，说出我们的愿望和梦想。

说不定以后，咱们也能成为小诗人呢！《尚书尧典中的诗言志》同学们，《尚书尧典》里有个特别有意思的说法，叫“诗言志”。

这到底是啥意思呢？其实啊，就是说诗歌是我们内心想法的代言人。

比如说，你考试考了好成绩，特别骄傲，就可以写“我是聪明小天才，考试轻松拿高分”。

又或者，你和好朋友吵架了，心里很难过，也能写“友谊小船翻了个，我的心里泪汪汪”。

古代有好多诗人都是这么干的。

诗言志名词解释诗言志是一种充满情感的文学形式，通过诗歌的形式来表达个人或集体的情感、精神和价值观。

以下为诗言志中常见名词的解释。

1. 诗：一种运用语言、韵律和意象等艺术手法进行创作的文学形式。

诗言志以诗的形式表达情感，使读者能够感受到诗中所蕴含的强烈的个人或集体情感。

2. 言：指言语、语言的表达方式。

诗言志通过言语的表达来传递个人的情感、思想和价值观，使诗歌具有独特的表现力和感染力。

3. 志：指人们的意愿、志向和愿望等。

诗言志常常通过表达个人或集体的志向和愿望来传递积极的思想和情感，鼓舞人心，激发人们的斗志和向上的精神。

4. 感慨：指由于触动情感而产生的情绪和思考。

诗言志常常通过表达个人或集体的感慨来引发读者的共鸣，使读者产生共鸣和思考。

5. 情感：指个人或集体内心的情绪和感受。

诗言志通过表达个人或集体的情感来传递积极的情绪和温暖的力量，使读者能够感受到诗歌所传达的情感共鸣。

6. 精神：指人们内心深处的思想、意志和品质等。

诗言志通过表达个人或集体的精神追求来激发读者的灵感和勇气，引导人们积极向上、奋发向前。

7. 价值观：指人们对于事物的价值判断和追求。

诗言志通过表达个人或集体的价值观，使读者能够感受到诗歌所宣扬的美好的价值追求，引导人们正确的人生态度和价值观。

8. 表现力：指诗歌作品通过语言、韵律和形象等艺术表现手法来表达思想和情感的能力。

诗言志通过独特的表现力，使诗歌具有强烈的感染力和艺术价值。

9. 感染力：指诗歌作品对读者的情感产生影响和共鸣的能力。

诗言志通过共鸣和情感的传递，使读者能够深入感受到诗歌所表达的情感和意义。

10. 积极：指向上、向善、进取的态度和行为。

诗言志常常表达积极的情感和思想，鼓励人们勇往直前，积极向上，追求更好的人生和社会。

诗言志作品以其独特的表现形式和情感表达方式，可以激发人们的情感共鸣，引导人们正确的人生态度和价值观。

通过诗言志的创作和传播，可以传递积极的思想和情感，激励人们追求美好的人生，推动社会文明的发展。

中国文学简史诗言志的命题源流《尚书·尧典》最早提出“诗言志，歌永言，声依咏，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

”提出了“诗言志”的命题。

《诗大序》在倡导儒家的“风教”之后，对“诗言志”作了如下诠释：“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中，而形于言。

言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

”这些论述概括了先秦以来儒家对诗的本质的基本认识。

朱自清先生《诗言志辨.序》将古人四个批评意念(诗言志、比兴、诗教、正变)分为纲领和细目两类，认为纲领是“告诉人如何理解诗，如何受用诗”，即关涉何谓诗歌的根本性观念，细目是关于理解诗歌方法论的，是隶属于纲领的，他说“诗言志”和“诗教”是纲领，其中“诗言志”产生最早，更是“开山的纲领”，“比兴”是介于纲领和细目之间，“正变”是理解诗歌史的方法论。

在诗论上，我们有三个重要的基本观念，即“诗言志”、“比兴”、“温柔敦厚”的诗教，后世论诗都以这三者为金科玉律，其中“诗言志”更是首要的纲领，重要性最突出。

“诗言志”是中国诗歌史上一种深刻、悠久的传统，朱自清《诗言志》一文由“献诗陈志”、“赋诗言志”、“教诗明志”、“作诗言志”四部分构成，他指出，“献诗陈志”是“由下而上”传述讽旨；“赋诗言志”是“在上位的人”互相称颂“表德”。

这是诗乐不分家的时代，只着重听歌的人，只有诗，无诗人，也无“诗缘情”的意念。

《诗经》所录原来全是乐歌，乐歌重在歌、颂，这也是春秋之前“诗以声为用”的原故所在，但“诗经”中也有很多非讽非颂的“缘情”之作，乐工保存它们只为了他们的声调，为了他们可以供歌唱，比如《左传》录声伯《梦歌》，便为记梦的预兆，如此说来，《诗经》对于促进“缘情”诗的发展也有十分积极的影响。

“教诗明志”是指统治者利用诗歌自上而下对人民实施教化，引导风俗，诗以读为主，以义为用，论诗之人渐渐意识到作诗人的存在，他们虽然还不承认“诗缘情”的价值，却已发现诗的这种作用。

“诗言志，歌永言，声依永，律和声“出处、解释及赏析名句：诗言志，歌永言，声依永，律和声。

摘自：《尚书·虞书·舜典》解释：诗是用来表达人的思想怀抱，歌是用来舒缓咏唱的语言，五声是根据所唱而制定的，六律要与五声相和谐。

赏析：“诗言志”反映了早期人们对诗歌本质特征的认识，“志”指思想、志向、抱负等，此句要求诗歌表现人的意志，强调诗歌作为政治伦理工具的性质。

虞书·舜典原文：虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。

曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。

浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。

慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

帝曰：“格！汝舜。

询事考言，乃言厎可绩，三载。

汝陟帝位。

”舜让于德，弗嗣。

正月上日，受终于文祖。

在璇玑玉衡，以齐七政。

肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。

肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。

修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。

如五器，卒乃复。

五月南巡守，至于南岳，如岱礼。

八月西巡守，至于西岳，如初。

十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。

归，格于艺祖，用特。

五载一巡守，群后四朝。

敷奏以言，明试以功，车服以庸。

肇十有二州，封十有二山，浚川。

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。

眚灾肆赦，怙终贼刑。

钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

二十有八载，帝乃殂落。

百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。

月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。

”舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。

”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。