马克思与蒲鲁东关系之历史演变

《哲学的贫困》的主要内容探究-马克思主义论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——本篇论文目录导航：【题目】《哲学的贫困》的主要内容探究【绪论】马克思著作《哲学的贫困》的内涵解读绪论【第一章】马克思《哲学的贫困》的产生背景【第二章】生产：经济范畴及所有权的物质基础探索【第三章】生产力与生产关系理论的形成【第四章】共产主义：生产力和生产关系的高度发展【第五章】《哲学的贫困》在马克思主义理论创立过程中的地位【结论/参考文献】马克思理论形成中的《哲学的贫困》研究结论与参考文献摘要资本主义社会的生产资料私有制，使工业无产阶级和工业资产阶级的矛盾日益凸显。

一些有识之士开始在资本主义社会这个大基础背景下探索解放工人的索要。

于是出现了各种各样的理论。

蒲鲁东思想就是其中之一，蒲鲁东代表小资产阶级资本主义社会的大资产阶级，力图为工业无产阶级找到实现他们权利平等的理论工具。

然而蒲鲁东的理论却唯心了，缺乏资本主义社会生产的现实基础，使他的理论不能成为科学。

而马克思立足于资本主义现实的生产关系，坚持辩证唯物主义创立了唯物史观。

《哲学的贫困》这部着作就是马克思主义唯物史观的第一次公开阐发，是马克思揭露蒲鲁东的唯心史观和蒲鲁东不现实的小资产阶级经济学的伟大胜利，为科学的诞生奠定了基础，是马克思主义创立的标志至少是重要标志。

本文从马克思与蒲鲁东交往关系的演变入手，以资本主义的生产为主线，十分重视马克思重要着作的内在联系。

在纵向上阐述了马克思（包括恩格斯）从《1844 年经济学哲学手稿》到《哲学的贫困》的心路历程，并联系到后来的《资本论》。

《1844年经济学哲学手稿》由于受黑格尔和西方经济学者的影响，虽然对西方经济学展开了研究，但是对经济学的研究对象并未科学确立。

《哲学的贫困》以唯物史观为指导，科学确立了经济学的研究对象问题；横向上研究了从《德意志意识形态》到《哲学的贫困》中唯物史观生产关系范畴的确立过程，并联系到后来的《共产党宣言》。

拉法格（Lafar‎g ue，Paul 1842～1911）法国和国际‎工人运动活‎动家，马克思主义‎理论宣传家‎，法国工人党‎和第二国际‎创建人之一‎。

生在古巴圣‎地亚哥一个‎法国葡萄种‎植园主家庭‎。

1851年‎，随全家返法‎，曾进巴黎大‎学医学院学‎习。

后到伦敦攻‎读医学，1868年‎任外科医生‎。

到伦敦后，他结识了马‎克思和恩格‎斯，成为马克思‎主义者。

1866年‎，加入第一国‎际，任总委员会‎委员兼西班‎牙通讯书记‎。

1868年‎4月，与马克思的‎次女劳拉结‎婚。

10月，回巴黎参加‎建立第一国‎际法国支部‎。

1871年‎巴黎公社成‎立，拉法格在波‎尔多组织了‎保卫公社的‎斗争。

公社失败后‎，他逃亡到西‎班牙。

1879年‎，同J.盖得一起创‎建法国工人‎党。

80年代末‎，参与第二国‎际的筹建工‎作。

在工人运动‎中他与蒲鲁‎东主义、巴枯宁主义‎、伯恩斯坦修‎正主义和A‎.-E.米勒兰的叛‎变活动进行‎了坚决斗争‎。

拉法格反对‎新康德主义‎和哲学上的‎修正主义，捍卫和宣传‎辩证唯物主‎义和历史唯‎物主义。

拉法格还批‎判了J.饶勒斯的修‎正主义哲学‎观点。

拉法格指出‎，是经济的必‎然性而不是‎正义观念引‎导人类前进‎，资本主义生‎产的经济力‎量必不可免‎地要把社会‎引到共产主‎义。

在反对法国‎当时流行的‎无政府主义‎的斗争中，拉法格捍卫‎了马克思主‎义的阶级和‎阶级斗争学‎说，坚持科学的‎国家观，强调社会主‎义革命和无‎产阶级专政‎的必然性。

拉法格深入‎研究了大量‎的哲学问题‎，特别是观念‎的起源问题‎。

他用事实说‎明：人们有关物‎体的观念、数和形的观‎念等都是经‎验和实践的‎产物；关于上帝、鬼神、天堂、地狱等宗教‎观念，不是先天的‎，它们是人和‎人之间关系‎歪曲的幻想‎的反映。

他还用历史‎唯物主义观‎点论述了美‎学和文艺批‎评的根本问‎题，反对把文学‎、艺术同产生‎它的经济基‎础割裂开来‎，反对“为艺术而艺‎术”，反对自然主‎义等。

蒲鲁 东 的抽 象 形 而上 学 观 点 了。而 正是 在 这 个 时 候 ，
从 历 史 唯 物 主 义 的角 度 批 判 蒲鲁 东 的能 力 。
本 文 系教 育 部 哲 学 社 会 科 学 研 究 重 大 课 题 攻 关 项 目“ 当代 资 本 主义 的理 论 与 实践 研 究 ”０ Ｊ Ｄ ０ ２ 的 阶 段 性 成 果 （９Ｚ ００ ）
无 法 清 晰 地 建 构 历 史 唯 物 主 义 的 具 体 历 史 理 论 ， 在 批 判 蒲 鲁 东 时 沿 用 了在 批 判 费 尔 巴 哈 等 人 他
时 已形 成 的 阐述 思 路 ， 而在 一 定 程 度 上 影 响 了 他 对 资 本 主 义 生 产 关 系之 深 层 内容 的 理 解 。 从
年 以抽 象 人性 为 基 点 的 理 论 思 考 ， 《 意 志 意识 形 到 德
态 》 中 以生 产 力 和交 往 形 式 的 矛 盾 运 动 为 基 点 的历
史 阐释 ，其 间 的 学 术 跨 度 是 很 大 的 。 正 因 为 如 此 ，
１４ 年 的 马克 思 在 学 术 思 路 上 实 际 上 已经无 法 容 忍 ８６
理 论 局 限 的话 ， 么 ， 时 的 马 克 思 已经 完 全 具 备 了 那 此
１４ ８４年 到 １４ ８６年 ， 鲁 东 始终 把他 的理 论 思 考建 立 蒲
在 抽 象 法 权 或 者 说 抽 象 的社 会 性 的基 础 上 ，其 学 术 路径 没 有 发 生 多 大 变 化 。而 马 克 思 则不 同 ，从 １４ ８４
克 思 有 着 明 显 的 不 同 ， 是 完 全 站 在 抽 象 法权 的 基 础 上 来 进 行 理 论 运 思 的 。 蒲 鲁 东根 本 瞧 不起 他

浅析马克思对蒲鲁东思想的批判及其意义——基于《哲学的
贫困》
杜娟
【期刊名称】《哲学进展》
【年(卷),期】2022(11)4
【摘要】《哲学的贫困》这部著作是马克思主义学说最早发表的文本,虽然文本中政治经济学与哲学还处于初步的理论结合阶段,但是其中既包含了对唯物史观的阐发和应用,也孕育着后期马克思著作的理论萌芽。

马克思通过揭示蒲鲁东的“上帝等质”的荒谬立场,蒲鲁东政治经济学脱离实际的历史唯心主义的方法论以及建立在对黑格尔辩证法的机械模仿上诞生的“伪辩证法”,为构建科学的政治经济学方法论提供了准备,并对于后期马克思政治经济学的研究以及历史唯物主义的发展有着重要意义。

【总页数】6页(P487-492)
【作者】杜娟
【作者单位】武汉科技大学马克思主义学院武汉
【正文语种】中文
【中图分类】A81
【相关文献】
1.从《哲学的贫困》和《共产党宣言》看马克思对蒲鲁东的批判及对马克思主义哲学发展的意义
2.马克思经济哲学思想的公开阐述——对蒲鲁东经济学、哲学思想
的批判3.马克思对蒲鲁东的批判——基于《哲学的贫困》和《贫困的哲学》4.马克思对蒲鲁东贫困问题的批判及现实启示——以《哲学的贫困》为例
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它们产生于人类思 维对社会关 系 的抽象 ，而这种社
会 关 系又 根 源于 物 质 生 产 。物 质 生 产 与 社 会 关 系 随 着 生产 力 的发 展 变 化 而 发 展 变 化 ，所 以这 些 观 念 和
们应 当深入理解马克 思恩格斯 公平正义思想 的本 真
面 貌 ，以推进 我 国和 谐 社 会 建 设 的进 程 。 马 克思 恩
有历史性 ，而且具 有地域性 。蒲鲁 东将正义等人类 思维抽象 出来 的范 畴独立化 、实体化 ，使之成 为历 史发展的永恒原 则 ，这就 颠倒 了二者之 间的关 系， 扭 曲了正 义 的涵 义 。
其 次 ，既然 没 有 永 恒 不 变 的 正 义 ，那 么 将 社 会 发 展 看作 对 正 义 的 趋 向和 回归 ，就 是 完 全 误 解 了社
说 ：衡量一种商品的贵贱 ， “ 除了为取得这种商品而作
出的劳动的牺牲 以外 ， 我不知道还有什么别 的标准。
任何东西原来都是用劳动购买 的； 没有 它 ， 就没有一
样具有价值 的东西能够生产 出来。……投入商品 的 劳动量的或多或少 ， 是其价值变动的唯一成 因。 （ 李 ”《 嘉图著作和通信集》 卷第３１ 蒲鲁东从李嘉 图的 第４ ７ 页） 观点出发 ， 认为工人的劳动产 品只属于作为唯一生产 者 的工 人 ， 因此 应该 在 工人 之 间平 均 分 配 。马 克思 和 恩格斯指出， 这样做脱离 了现实 的经济 运行规 律， 仅 仅是一种诉诸道义和正义感 的做法。恩格斯说 ： 按 “ 照资产阶级经济学的规律 ， 产品 的绝大部分不是属于 生产这些产 品的工人 。如果我们说 ： 是不公 平的 ， 这 不 应该 这样 ， 么这 句 话 同经济 学 没有 什 么 直接 的关 那 系 。我们不过是说 ， 这些经济事实 同我们 的道德感有

读马克思《哲学的贫困》节选摘要：这是对马克思主义中有决定意义的论点的科学表述。

马克思通过七个说明，批判了蒲鲁东的改良主义思想和形而上学的研究方法，即经济学研究的哲学指导方法问题，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，并再一次运用于政治经济学本身的科学建构之中。

蒲鲁东继承了黑格尔的唯心主义观点，认为现实世界是从观念世界中产生出来的，经济范畴是人类理性逻辑的表现，而马克思则第一次科学地论述了经济范畴的客观性和历史性，实现了以历史唯物主义对资产阶级政治经济学方法论（特别是社会唯物主义）的超越。

关键词：马克思；蒲鲁东形而上学；历史唯物主义中图分类号：a11 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-00-02《哲学的贫困》是马克思于1847年撰写并发表的，是为了批判蒲鲁东的《经济矛盾的体系，或贫困的哲学》。

该论作以论战的形势第一次对马克思主义有决定意义的论点作了科学的表述。

在本书中马克思批判了蒲鲁东的形而上学的政治经济学和阻碍科学社会主义思想在工人间传播的蒲鲁东观点。

本文则为读马克思《哲学的贫困》（节选）第二章之《政治经济学的形而上学》一点感想。

在该部分马克思批判蒲鲁东的改良主义思想和形而上学的方法，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，剖析了所谓“人类理性”发现完备的真理的谬论，指出“只有在没有阶级和阶级对抗的情况下，社会进化将不再是政治革命”。

为了批判蒲鲁东假黑格尔主义的形而上学的研究方法，即经济学研究的哲学指导方法问题，马克思做了七个说明。

这一章的开始，马克思就明确提出要说明“政治经济学的形而上学”。

马克思反讽地说，“刚才迫使我们讲英国话，使我们差不多变成了英国人。

现在场面变了。

蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国，使我们不由得又变成了德国人。

”从英国人变到德国人，就是从政治经济学家变成哲学家。

同时，马克思在此第一次直接论说了李嘉图与黑格尔的关系：“如果说有一个英国人把人变成了帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念”。

现代商贸工业从《哲学的贫困》中看马克思的唯物史观冷雨梁芬瑜（辽宁大学马克思主义学院，辽宁沈阳110036）摘要：《哲学的贫困》一书，体现了马克思对以往的经济学和经济学家的突破，他创造性的将唯物史观和政治经济学结合起来，被列宁称作是“成熟的马克思主义的头两部著作”之一。

根据《哲学的贫困》一书，本文从唯物史观产生的时代背景和理论背景以及对蒲鲁东的批判、唯物史观的主要内容以及唯物史观形成的意义这三个方面来进行阐述。

关键词：哲学的贫困；马克思；唯物史观中图分类号：G4文献标识码:A doi：10.19311/ki.1672-3198.2021.14003唯物史观是关于历史发展的规律，不仅在当时的社会发挥着重要的作用，而且对今天中国的改革与发展仍然发挥着重要的理论指导作用。

唯物史观不是凭空出现的，它的形成既不是简单的一蹴而就，也不是某一方面全部相加的总和，而是多方面的、发展的研究过程。

1马克思的唯物史观产生的背景1.1唯物史观产生的时代背景1.1.1社会经济发展状况十八世纪六十年代英国发起了第一次工业革命,使人们进入了蒸汽时代。

自此，工厂制代替了手工工场，大机器代替了手工劳动，促进了生产力的迅猛发展，推动当时的经济社会发生了根本性的变革，给人们的生产生活和日常生活都产生了非常重要的影响。

同时也加强了世界各国的联系。

1.1.2社会政治发展状况十九世纪三四十年代的欧洲先后发生了三次大规模工人运动即现在人们口中的三大工人运动，这也标志着无产阶级登上了历史舞台并日益发挥着重要的作用。

经济和社会发展的同时，资产阶级和无产阶级之间的矛盾也呈现出不断尖锐的趋势。

1.2唯物史观产生的理论背景1.2.1空想社会主义思想的积极影响空想社会主义理论为马克思创立唯物史观提供了许多理论来源，例如空想社会主义思想中包括了对资本主义社会制度弊端的揭露和对未来社会建设的构想等，这些理论虽然没有从根本上排除掉唯心主义的影响，但是其中有很多理论都对历史唯物主义的形成产生了积极的推动作用。

马克思生平简介卡尔•马克思（1818—1883年），人类历史上最伟大的革命家，科学家，全世界无产阶级和被剥削被压迫群众的伟大导师，科学共产主义的奠基人。

马克思，1818年5月5日生于普鲁士莱茵省特里尔城。

父亲是一个持自由主义观点的律师，后当司法参事。

马克思在本城受中等教育。

1835年进波恩大学，次年10月转入柏林大学。

他学的是法学，但主要精力放在学习历史和哲学上。

在大学阶段，他参加了倾向进步的“青年黑格尔派”的活动，吸取了黑格尔的辩证法思想；在政治上是一个革命民主主义者，坚决反对普鲁士封建专制制度。

1841年4月，马克思以题为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的区别》的论文，获得了哲学博士学位。

这时，他还站在黑格尔哲学的唯心主义立场上。

1842年4月，马克思开始为《莱茵报》撰稿。

同年10月，他迁居科伦，担任该报主编。

11月间，与恩格斯首次会见。

马克思在《莱茵报》发表一系列文章，痛斥普鲁士贵族地主对农民的残酷压迫，坚决捍卫农民劳苦大众的利益。

1843年1月，普鲁士当局决定从4月份起封闭《莱茵报》。

股东们要求马克思将报纸办得温和一些，马克思断然拒绝，并于3月17日声明退出编辑部。

由于普鲁士政府的迫害，马克思在1843年10月移居法国巴黎。

他住在工人区，广泛接触工人群众，了解他们生活和斗争情况；同法国的民主主义者、社会主义者、工人秘密组织的领袖以及德国流亡者的秘密团体“正义者同盟”的领导人建立密切联系；还时常出席法、德两国工人和手工业者的集会并发表演说。

与此同时，他研究了法国阶级斗争的历史、空想社会主义以及英国古典政治经济学，并和黑格尔左派分子卢格合办了《德法年鉴》杂志。

1844年2月，马克思在《德法年鉴》创刊号上发表《<黑格尔法哲学批判>导言》和《论犹太人问题》两篇文章，论述了科学共产主义的许多重要原理。

文章主张对一切剥削制度进行无情的批判，尤其是“武器的批判”；第一次指出无产阶级是实现社会主义革命的社会力量，公开声明自己的哲学是为无产阶级服务的。

马克思主义哲学发展史（下）
第一讲 《德意志意识形态》
【一】《德意志意识形态》怎样应运而生 【二】《德意志意识形态》的历史命运
【三】《德意志意识形态》说了什么？
1、“ 绝对精神的瓦解 ”
“青年黑格尔派同意老年黑格尔派的如 此一个信念，即认为宗教、观念、普遍的 东西统治着现存世界。只是一派认为这种 统治是篡夺而加以反对，而另一派那么认 为它是合法的而加以赞扬。 ” 青年黑格尔 派 实际上是“ 最大的保守分子 。”
3、第三阶段：立宪共和国和立法国民议会时期 （1）1849、5、28 — 6、13
小资产阶级同资产阶级、波拿巴斗争 （2）1849、6、13 — 1850、5、31
秩序党议会专政，废除普选制，但失去内阁 （3）1850、5、31 — 1851、12、2
议会资产阶级（秩序党）与波拿巴斗争 〈A〉1850、5、31 — 1851、1、12
感性活劳动的统治
第三讲 《共产党宣言》
第四讲
《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》 《 路 易 ·波 拿 巴 的 雾 月 十 八 日》
【一】从二月革命到拿破仑三世 1、第一阶段：二月革命 1848年2月24日—5月4日 “ 普遍联欢的喜剧 ” 2、第二阶段：共和国成立和立宪国民议会时期 （1）1848、5、4 — 6、25 一切阶级对无产阶级 （2）1848、6、25 —12、10 共和派专政 （3）1848、12、20 — 1849、5、28 秩序党连同波拿巴同立宪议会主流派（共 和党） 斗争
（1）现实的个人：
“ 我们开始要谈的前提并不是任意想出 的，它们不是教条，而是一些只有在想象 中才能加以抛开的现实的前提。这是一些 现实的个人，是他们的活动和他们的物质 生活条件，包括他们得到的现成的和由他 们自己的活动所创造出来的物质生活条件。 因此，这些前提能够用纯粹经验的方法来 确定。 ”

马克思对蒲鲁东人民主体观的批判和超越作者：刘真金来源：《西部学刊》2019年第17期《哲学的贫困》是马克思为批判蒲鲁东的《贫困的哲学》而撰写的。

蒲鲁东是法国小资产阶级学者，《贫困的哲学》的法文题目直译为中文是《经济矛盾的体系，或贫困的哲学》，中文译本对其前半部分的省略容易让读者误认为这本著作讲述的是“哲学很贫困”。

其实这本书首先是一部经济学著作，探讨的是经济方面的贫困现象及其诊治办法。

①只不过蒲鲁东认为他高明的地方，在于他掌握了解决贫困问题的哲学方法，解决了“自古以来哲学与政治经济学相脱节”的问题。

从这个意义上说，蒲鲁东的这一著作也可以看作是哲学著作。

从1840年撰写《什么是所有权》到晚年，蒲鲁东一直关心并致力于解决无产阶级的普遍贫困问题，而这一问题是现实社会不平等在经济上的具体反映。

蒲鲁东探讨并致力于解决的其实是关于人民主体问题，正如他在《贫困的哲学》中所指出的，他致力于要实现的目标就是要“使资本从属于人民，把权力交给人民”②。

正因为蒲鲁东对人民主体目标的探索和追求，马克思在《神圣家族》中对他给予肯定，“我们一再提起这一点……蒲鲁东是为了无产者的利益而写作的。

”“蒲鲁东写作的出发点……是群众的、现实的、历史的利益”。

③但在《哲学的贫困》中，马克思则对蒲鲁东进行了集中批判，批判他追求人民主体目标的政治经济学基础和哲学方法的双重错误，批判他追求人民主体目标的错误方案。

基于唯物史观的形成，马克思对蒲鲁东的人民主体观进行批判的理论旨趣是为了阐述自己不同于蒲鲁东的人民主体观。

马克思对蒲鲁东人民主体观的批判还体现在写于1844年的《神圣家族》、1846年致巴·瓦·安年柯夫的信、1865年致约·巴·施韦泽的信以及《1857-1858年经济学手稿》（其中有“蒲鲁东对财产的起源问题的错误看法”一节）等文献中。

一、马克思对蒲鲁东人民主体观的政治经济学基础的批判就全书的结构而言，《哲学的贫困》由第一章“科学的发现”和第二章“政治经济学的形而上学”共两章构成。

第44卷㊀第3期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀湖北科技学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Vol.44,No.3㊀2024年6月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Journal of Hubei University of Science and Technology㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Jun.2024文章编号:2095-4654(2024)03-0028-07㊀㊀㊀试论马克思‘哲学的贫困“中社会有机体的内在维度㊀㊀㊀潘梦雯(云南师范大学㊀云南华文学院,云南㊀昆明㊀650000)摘㊀要:社会有机体的概念由来已久,最早可追溯到古希腊时期㊂近现代蒲鲁东发布的‘贫困的哲学“论述了诸多社会有机体思想,在他的视域中社会就是 集体的人 ,并将整个社会看作是静止的㊂与之针锋相对的是是马克思在‘哲学的贫困“中明确提出社会是一个活的有机体,包含了所有生产生活以及生产关系,是一个总体性的范畴㊂本文拟从历史唯物主义的角度,以马克思对蒲鲁东集中批判的书目 ‘哲学的贫困“为蓝本深入探讨社会有机体思想㊂关键词:‘贫困的哲学“;社会有机体;蒲鲁东;‘哲学的贫困“;马克思中图分类号:B0-0㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀开放科学(资源服务)标识码(OSID ):㊀㊀19世纪中叶的欧洲充满着各种社会主义思潮,除开马克思主义之外,影响较大的则是蒲鲁东㊂蒲鲁东是社会主义思想的领军人物,对马克思主义的发展起到了至关重要的作用,马克思在对蒲鲁东的欣赏到批判这个过程中逐步建构自己的唯物史观㊂1847年马克思首次刊发‘哲学的贫困“ 作为公认的马克思唯物史观的第一次阐发,在这本书中马克思采用了唯物辩证法和唯物史观理论对社会有机体进行了深入分析,明确提出其含义和特征㊂在生物学中一般用 有机体 来命名有生命的生物体,包括一切动植物和人类㊂ 有机 精准阐发了生物体生长与发展的自发性㊂在马克思的视域中,人类社会是一个活的有机整体,同时不断地进行新陈代谢㊂不是坚实的结晶体,而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体 [1](P84),马克思提出社会有机体是处于变化中的,不是一个简单的晶体,而是用来描述人类整体性发展的总体范畴㊂社会有机体就类似一个自发生长的生命体㊂探究‘哲学的贫困“中马克思社会有机体思想的内在维度,意旨在于说明社会有机体的发展和运行过程,并且找到这样一个活的有机体的演化规律㊂本文立足于‘哲学的贫困“这一经典原著,以实践为基础,将从社会有机体思想基本内涵㊁主要特征对马克思社会有机体思想的内在维度进行阐释㊂一㊁‘哲学的贫困“中马克思对蒲鲁东社会有机体思想的批判(一)蒲鲁东的社会有机体思想蒲鲁东在一个手工业家庭出身,生活困苦的蒲鲁东并未接受系统的教育,由于勤读书,蒲鲁东写出了许多著作㊂1844年蒲鲁东在巴黎结识了马克思,马克思将蒲鲁东视为杰出的社会主义者,直到1846年蒲鲁东出版了‘贫困的哲学“这本书,在广大的工人群体中造成了很大的混乱,两人的友谊画上了句号㊂蒲鲁东在这本书中对社会有机体的论述很多,并且进行了 蒲鲁东视角 的解释,尽管这是 一本很坏的书 [2](P531),然而不破不立,马克思也是在蒲鲁东及其著作的评价中构建出社会有机体思想㊂∗收稿日期:2023-09-01在‘贫困的哲学“一书中蒲鲁东认为经济可以拯救哲学,于是他以政治经济学为出发点来阐发社会有机体思想㊂在他看来,整个社会是一个统一体㊁是一个有机的存在㊂蒲鲁东提到 社会,或者说集体的人 [3](P2)与单个个体最大的不同就是社会具有自发性,换言之,社会是具有本能的㊂可见蒲鲁东认为社会是一个集体的概念,社会就是 集体的人 ㊂无数个单独个体组建成一个完整的社会,整体的社会中又包含着个体,两者互依互联㊂由此来把握社会的真实内涵㊂那么,存在于个体中的特征是可以在社会的整体中找到,整体中又折射出生命个体的有机特征㊂社会和集体的 我 在蒲鲁东看来是同一实体的两种不同表现形式,二者都具有有机性㊂这在某种程度上揭示了蒲鲁东对人与社会关系的基本观点,然而对社会有机体思想的理解而言,他没能摆脱哲学形而上学的桎梏㊂在‘贫困的哲学“一书中,蒲鲁东详细阐述了他对 上帝假设 的逻辑论证方法㊂他认为,尽管社会机体表现出了能动性和行动自发性,被视为 集体人 的概念,但仔细观察后可以发现社会运动背后存在着不为人知的强大力量,起着支配作用㊂显而易见的是,在‘贫困的哲学“一书中蒲鲁东花费了大量的笔墨去论证 关于上帝的假设 ,他认为社会有机体虽然是能动的和自发的,但是在社会运动的背后始终有一双 看不见的手 ,而这双手有着强大而神秘的力量在推动着整个社会运动的进程㊂ 而推动社会发展的根本力量就是现代语言中所称的普遍理性 [3](P6),简单来说,这个看不见的手就是上帝㊂普遍理性或者说是上帝那里早早地蕴含着社会发展的必然规律,只是通过社会或者 集体的我 表现出来㊂首先,蒲鲁东认为,就社会的起源问题而言,社会是整个自然界中最高的存在形态㊂同时,这种形态也是人类通过简单的类推归纳并加以神话而形成的㊂蒲鲁东在开篇提到了上帝的概念,他认为上帝的观念最初由集体信念而发源,与个体相区别,是具有社会性的㊂社会是很多人的集合,当整体社会形成的时候它具有整体的力量并且向着一个不可知的目标前进,是具有自发性的㊁能动性的有机体,并且在运行中保持着自身固有的规律和秩序㊂对上述观点稍加思考就会发现蒲鲁东对社会的理解趋于简单化,在溯源社会有机体的时候,他始终没能明白社会有机体的来源究竟是什么,这就导致他最后以精神为出发点来研究社会历史,将自己的政治经济学建立在庸俗唯心主义辩证法的基础上㊂关于社会究竟是如何起源的,他只能在上帝那里找到答案㊂在他一系列的逻辑论证中,最终得出的结论是社会,是一部观念进化史,社会的发源以及它所表现出来的动态和有机性都是上帝的杰作,离开了上帝,社会有机体就是无源之水,无本之木㊂再者,从某种程度上来说蒲鲁东写作‘贫困的哲学“这本书意旨在于探究社会有机体运行机制㊂为什么这么说呢?在蒲鲁东和马克思两方面的论述中可以找到答案㊂蒲鲁东自信地认为 社会机体的秘密永远是一个不解之谜 [4](P40)㊂他甚至觉得这种崇高的境界 只有依靠沉默和冷静的深思才可望到达 [3](P40)㊂为了揭开社会有机体的神秘面纱必须依赖于 沉默和反思 ,在整本书的十四个章节中,蒲鲁东依次描述了十个经济范畴,例如说经济学㊁价值㊁捐税等,在他看来经济学和哲学有着相同的视域-社会,他自认为按照经济发展的不同阶段作为分章建构,意图通过经济的整体发展这一立足点,找到整个人类社会运动的图景从而揭开社会有机体的面纱㊂然而马克思在1846年写给安年科夫的信中就明确提到蒲鲁东提供的是一种可笑的哲学,原因在于 他不了解出于现代社会制度联结 关系中的现代社会制度 [5](P242),随后马克思就提出了他对有机体的理解, 社会 不管其形式如何 是什么呢?是人们交互活动的产物 [5](P243),可见社会有机无论是什么模样都需要一定的生产力发展状况,也需要交换和消费的方式,而不是蒲鲁东所认为的 经济范畴在他头脑中的排列次序 [2](P533),这表明马克思认为蒲鲁东只是从政治经济学的角度出发,实际上是带着黑格尔辩证法的面具来研究社会有机体的㊂(二)马克思对蒲鲁东社会有机体思想的批判‘哲学的贫困 答蒲鲁东先生的 贫困的哲学 “是‘哲学的贫困“一书的另一种表述,显而易见,此文乃马克思为回应蒲鲁东在‘贫困的哲学“中所阐述的一系列观点而所作,旨在降低该书在工人阶级中的影响,同时包含着很多对蒲鲁东社会有机体思想的批判㊂马克思对于蒲鲁东社会有机体思想的批判主要集中在三个方面㊂第一方面是马克思对蒲鲁东社会有机体体系性的批判,蒲鲁东对社会系统的解释实际上源自于黑格尔的方法并且取名为 二律背反 ,他用这种方法去构建社会有机体㊂他把整个人类社会分为 分工 机器 等十个环节,整个社会被看做是这十个㊃92㊃2024年第3期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀潘梦雯:试论马克思‘哲学的贫困“中社会有机体的内在维度环节的有机体系,人类的复杂性就被简单地抽象出来了㊂十个环节的推演模式是旧的 二律背反 终将会被新的 二律背反 所替代,例如 分工 经过一段时间的发展就会自发地进入下一个阶段 机器 ㊂同理, 机器 通过一定的发展就演绎到 竞争 ,接连演绎直到十个环节演绎完成㊂在蒲鲁东的视野里把社会有机体看做一个单项运动,这完全谬误㊂他的不当之处在于 把种种社会关系看做同等数量的社会阶段,这些阶段互相产生,像反题来自正题一样一个来自一个,并在自己的逻辑顺序中实现着无人身的人类理性 [6](P223),显然蒲鲁东粗暴地拆解了社会的各个部分,还 把社会的各个环节变成同等数量的依次出现的单个社会 [6](P223),单个方面又怎么能组成复杂的社会体系呢?真正的社会体系是不可分割的,在这样一个体系中所有的部分都是同时存在又相互依赖并不是可以被简单割裂的㊂第二方面是马克思对蒲鲁东社会有机体历时性的批判,在蒲鲁东那里,他的十个经济概念像多米诺骨牌一样按照一个排列次序出现,在这组多米诺骨牌中,一个经济范畴的存在不仅是前一个范畴运行的必然方向同时也是后一个范畴萌生的基础㊂这是个经济范畴不存在于同一个时空中,而社会有机体是一种社会状态,正如马克思所述,其中所有社会关系同时存在且相互依存㊂这种状态可以被视为一个整体,由各种不同的组成部分相互作用而成㊂蒲鲁东认为人类社会是按次序经历十个环节,换句话说这十个环节是历时性出现的㊂然而现实的人类社会在运行过程中,这十个环节是同时存在于一个时空的㊂蒲鲁东错误之源是他进行演绎推演的时候 毫不犹豫地穿上了黑格尔哲学的唯心主义外衣 [7](P91)㊂最后是马克思对蒲鲁东社会有机体思想具体内容的批判㊂蒲鲁东在其著作‘贫困的哲学“中将社会看作是 集体的我 ,从这个角度来看,社会是被视作兼具能动性和自觉性的人类集合体㊂也因此,社会作为整体概念来说和群体意志是同向性的㊂人类的实践活动也是构成社会必不可少的一部分㊂按蒲鲁东的理解社会是人的集合体,从这个角度来说,社会应该是充分具备 自觉性 和 能动性 的人类集合体,在整个社会的发展中,人的作用非常重要,然而在蒲鲁东看来整个社会似乎只是理性的自我演绎,这个过程中脱离了人的实践活动,这样的 社会有机体 只是有逻辑范畴而没有人类参与,这样,蒲鲁东的社会概念也就脱离了人的现实性㊂人的能动有机性在社会的发展中被完全削弱,人类历史运动被简单理解为普遍理性的演绎史,这是非常不现实的㊂而在马克思看来社会是一个整体概念,在社会的进程中,有其内在的调节机制,更是有人的参与,而非诉诸理性㊂二㊁‘哲学的贫困“中社会有机体思想的基本内涵和特征‘哲学的贫困“中马克思明确表述了唯物史观的基本概念和范畴,并且第一次明确提出 社会机体 的概念㊂他认为 社会机体 就是一切关系共时存在㊁相互依赖并且同属于一个整体㊂后来在对蒲鲁东社会有机体思想的批判中,马克思的社会有机体思想更加成熟㊂马克思认为蒲鲁东所谓的 普遍理性 和逻辑顺序完全不存在㊂他说蒲鲁东用政治经济学的范畴构建思想体系 就是把社会的各个环节变成同等数量的依次出现的单个社会 [6](P223)㊂这分明是将社会体系的每个部分分割开㊂历史的运动有它自己的规律,生产力的决定性作用不可忽视㊂在‘哲学的贫困“中马克思认为社会有机体是由众多要素和关系构成的统一整体,这些内在要素和关系之间相互作用,不仅在内部保持着密切的联系,也随时和外部发生交换,因此要想厘清社会有机体思想就得厘清其基本内涵和特征㊂(一)‘哲学的贫困“中社会有机体思想的基本内涵1.自然是社会有机体形成的前提自然是不以人的意志为转移客观存在的外部世界,也是一切事物存在和发展的根基㊂更是物质生产的前提㊂在这里讲到的自然是指 人与自然界,即人的自然与人以外的自然 [8],人类在自然环境中进行物质生产并形成人与人之间的各种联系,社会得以在复杂的社会关系中形成,自然是社会形成的必要前提条件㊂马克思指出: 劳动主体进行劳动的首要客观条件表现为自然㊂ [9](P138)显而易见,在马克思理论中社会有机体的构成有众多要素,自然则是最基础的元素㊂自然提供了生产场所和生存的基本条件,人类的物质生产离不开自然环境㊂之所以说自然非常重要是因为自然提供物质生产和生活资料,只有人类得到这些资料才得以生存,㊃03㊃湖北科技学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀总第44卷马克思认为 没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造 [6](P158)㊂这说明外部自然通过为人类交互活动提供资料,人类的生产活动㊁衣食住行都直接和间接来自自然㊂另一个原因是自然影响着人类生产活动和生活方式,生活在不同地域的人有着迥然的生活方式,这同时也会促进和阻碍社会关系的形成和发展㊂社会有机体的发展依赖自然资源,没有自然资源的供给,社会有机体无法运转㊂2.社会有机体发展的主体是 现实的人社会是一个活着的发展的有机体源于整个社会是人的活动的总和㊂作为社会的单个细胞,人是社会的主体,在社会有机体运行中无可替代㊂马克思说物质生产资料的前提是人,是 处在一定条件下现实的 ㊁ 可以通过经验观察到的发展过程中的人 [6](P525)㊂由此可见,马克思所指的人是现实的而不是孤立的㊁离群索居的㊂人拥有两方面特质即同时具有社会㊁自然两种属性,同时人具有主观能动性,处于 现实中的人 ㊂把人作为认识社会的起点是非常必要的,因为物质生产活动的推进㊁多向度多层次的社会关系都离不开人的参与㊂作为构成社会有机体的主体,社会发展的情况依赖于人的生存和发展状况,社会有机体的发展状况也制约和影响着人的发展㊂马克思这样论述: 人类历史的第一个前提是有生命的人的存在,所有的历史记载都要从这些自然基础和人类活动引起的历史变化出发㊂ [6](P519)由此可见,如果没有人的存在,也就没有基础的实践活动,从而社会的存在发展受到制约,以至于无法生成各种各样又简单到复杂,由单一到多维的社会关系,社会有机体也无法正常的生存和运转㊂现实的人㊁自然和实践活动共同构成了社会有机体的前提,人在其中起着重要的联结作用,人通过实践活动推动社会的发展,社会有机体的运行也需要人不断的进行实践活动㊂无论社会有机体以何种复杂的方式呈现,归根结底人与人的交互关系是社会有机体得以成形的经纬线㊂人在改造自然的同时也在改造自己,最终目标在于促进人的全面发展㊂3.实践是社会有机体的坚实根基关于人类的实践活动,马克思强调, 全部社会生活在本质上是实践的 [10](P54),人类之所以能够使得客观世界发生改变关键靠实践活动,通过实践在自然界留下人类的轨迹持续进行社会生产,并且以此促进社会有机体的运行㊂实践在社会有机体中的基础性作用主要表现在改造人自身㊁连接人与自然㊁交互人与社会这三个方面㊂第一,人和自然之间的交互作用是立足于实践这个中心点㊂脱离了实践,人化自然无法完成㊁社会生产停滞㊁人与社会之间的交互断裂,也就无法推动社会有机体的运行㊂第二,作为生产物质资料的基础,实践与人密切相关,两者是互相依存互相影响㊂人通过实践去创造物质条件以满足自身的生活需求,吃穿住行是生活的起始点,因此马克思说: 第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身 [6](P531),只有这些最基础的生活条件得以满足,才能完成社会生产和交往㊂同样地,通过实践也完成了人自身的发展和改造㊂第三, 社会机体 的根本生成方式在于实践㊂社会有机体的形成是人类和自然基于实践的交织而逐步从简单到复杂㊁从单一到多向㊂换句话说,实践是社会结构的形成和变化的基础,通过实践,人们形成各种社会关系和组织从而形成不同的社会结构㊂社会结构同时也制约着实践,影响实践发展的速度㊂生产力之于生产关系㊁经济基础之于上层建筑,这两组矛盾运动是社会有机体得以运行的发动机㊂这两组关系贯穿于任何一个社会当中并且制约影响着其他社会矛盾,在整体社会有机体的发展中,实践和社会结构相互作用,只有不断通过实践,才可以实现社会有机体的发展㊂4.两对基本规律是社会有机体的根本推动力一方面,生产力和生产关系是社会有机体中的两个基本因素㊂生产力和生产关系之间的矛盾运动推动着社会的进步㊂马克思说: 生产力与生产关系及其全部要素是社会有机体的骨骼,包含了社会生活的基本领域㊂ [11]它们就像是地基牢牢地扎根在地底下, 社会有机体 这座大厦就是在生产力和生产关系的相互作用中拔地而起的㊂生产力的发展推动着生产关系的变革,生产力的发展状况和生产关系成正相关关系,当二者相协时,生产力就会飞速发展;生产力对于生产关系起着决定性作用㊂生产力的发展状况直接影响生产关系的性质,一旦生产力发生改变,另一个就会随之而变㊂每当生产关系和生产力相互协调时就会促进生产力的发展,相反二者不协调,生产力的发展就会受到阻滞㊂这时候只有通过自身的变革才能继续推动社会的发展㊂只有当两者协调发展时,社会的各个部分才会保持良性㊃13㊃2024年第3期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀潘梦雯:试论马克思‘哲学的贫困“中社会有机体的内在维度运行㊂马克思从生产关系角度解释了 社会五大形态理论 ,揭示了社会有机体运行的表现形式㊂社会有机体的运行是沿着社会形态更迭这一个基本方向,然而无论怎么演变都是以生产力为准则㊂所以,生产力和生产关系是社会有机体向前运动的关键推动力㊂另一方面,社会有机体发展的状况如何与经济基础的状况是否良好息息相关,一旦经济基础发生变化,处于社会有机体中上层部分的上层建筑也随之改变㊂二者之间的关系就像是人体的骨骼和血肉㊂政治上层建筑居于社会有机体的上层主导着社会生活;政治上层建筑是以经济基础为地基而构建出来的一定的政治㊁法律制度,包括政权㊁法庭㊁军队等不同的组织形式,整体上来说,政治结构深深根植于经济基础,从本质上看其实是代表不同阶层的核心利益,其中,国家是政治上层建筑的核心,国家政权通过精密的设施机构,将政治上层建筑作为组织单位监管社会生活的方方面面㊂总体而言,上层建筑集中反映一定的经济基础且反作用于经济基础㊂历史演进中上层建筑始终以经济基础为中心,围绕其结构而不断变化㊂(二)‘哲学的贫困“中社会有机体思想的基本特征在马克思的著作中可以观察到社会有机体基本特征㊂首先,社会有机体在人类实践和交往活动中逐渐形成㊂其次,社会有机体可以自我调节㊂最后,社会有机体根生于物质资料生产,生产力是决定性因素㊂在社会有机体的形成演变过程中体现出以下三个特点:1.实践性社会有机体思想是关乎人类社会的哲学理论,离不开实践的土壤㊂‘哲学的贫困“中社会有机体思想的最本质最首要的特征就是实践性,社会有机体思想源自于实践更是扎根于实践㊂之所以说是首要特征,可以从两个方面来看㊂一方面,社会有机体思想发源早于古希腊时代,后历经演变,虽然康德和黑格尔都提出了 社会机体 的概念,但都是建立在唯心主义的基础上,只有马克思是第一个从实践的角度出发,不同于思辨哲学,他优先考虑的是实践性而不是理性原则的先验性㊂而思辨哲学的致命缺点在于它没有坚持实践的观点㊂按照马克思社会有机体的思想,社会是一个由各种因素构成的综合体,在其发展和演变过程中是以实践为基础的,在实践的过程中逐渐产生生产力和生产关系的矛盾运动,然后促使社会形态由低到高演进㊂从另一方面来看,和生物有机体的本能不同的是社会有机体必须依靠实践活动才得以形成㊂无论是社会的产生和演进,还是个人的进步与发展都离不开实践活动,在物质生产实践中,人才真正脱离了动物性,劳动过程中对于工具的使用才使得猿人改变生活习性,进而进化成人㊂马克思坚信 全部社会生活在本质上是实践的 ,一切神秘的事 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理地解决 [6](P501-502)㊂显然,实践活动贯穿于物质资料生产的方方面面,只有在实践中,人与自然㊁人与社会之间的交互才能完成,人们只有在生产力的基础上进行物质生产实践才能够获得生产资料,才能维持 社会有机体 的秩序运行㊂物质生产实践自我生成的历史过程也就是社会有机体的发展过程㊂因此,实践性是马克思主义哲学首要且基础的特征㊂2.整体性整体性是马克思社会有机体思想中另一个重要特征,作为一个有机的综合整体,社会的所有要素都从属于这个整体并不断更新㊁不断发展,社会有机体作为各种社会关系的总和,其功能的整体性维持了社会有机体的平衡有序发展㊂‘哲学的贫困“中马克思认为总体范畴不是像蒲鲁东一样将十个经济范畴分割开进行简单排序,不应该在研究社会时把每一个环节割裂开,否则也无法证明 一切关系在其中同时存在而又相互依存的社会机体 [6](P143)㊂马克思认为社会有机体是具有整体性的,他认为社会不是由单个个体组成 而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和 [12]㊂由此得出社会有机体的各个部分之间是彼此关联彼此依赖㊂每种不同的要素之所以能够构成有机体就是因为各种关系同时存在㊂后来马克思的政治经济学批判方法进一步说明 不同要素之间存在着相互作用㊂每一个有机整体都是这样 [1](P17)㊂例如生产㊁分配㊁消费㊁交换等要素共同组建了一个有机体系统综上而言,这就是社会有机体的整体性特征㊂因此从一个整体上来把握社会有机体,而不是把社会生活的各个领域看做是单一的㊁静止的㊁孤立的存在,自然也不是像蒲鲁东一样把十个环节简单相加㊁排列㊁机械组合,而是从整体上去把握马克思的社会有机体思想㊂3.动态性㊃23㊃湖北科技学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀总第44卷。

• 1、马克思被迫迁居布鲁塞尔，开始了 马克思主义形成时期的最后时期
• 1845年2月，马克思来到了比利时首都 布鲁塞尔，结束了自己在巴黎15个月的旅 居生活，离开了实现自己思想发展中两个 重要转变，并开始了马克思主义科学体系 创立，从此开始了马克思主义形成的最后 时期——布鲁塞尔时期（1845年2月-1848 年3月）。
主义以及其他各种资产阶级、小资产阶级的社会主义思潮划清了原则 界限，在创立科学社会主义的道路上迈出了极为重要的一步。唯物史 观和马克思的第二个伟大发现——剩余价值理论一道奠定了科学社会 主义理论的科学基础。
(六)马克思主义的第一次公开阐述
• 《哲学的贫困》作为马克思主义完整学说的首 次公开的成熟论述，在马克思主义发展史上成为 最重要的里程碑之一。
• 1、根本分歧的暴露和反对蒲鲁东主义的必要 性
• • 马克思在1847年1-6月撰写了全面批判蒲鲁东
《经济矛盾的体系，或贫困的哲学》的专著—— 《哲学的贫困》。6月15日给该书写作序言。7月 初它与读者见面。这是马克思公开发表的第一部 论战性的经济学著作。 •
2、批判蒲鲁东经济学的哲学基础，阐 述马克思主义哲学基本理论
• 第一、异化劳动理论 • • 第二、关于共产主义理论 • • 第三、对黑格尔哲学体系全面批判 • • 第四、马克思主义哲学基本原理的最初
制定
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（3）《1844年经济学哲学手稿》的重大意 义
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《1844年经济学哲学手稿》是马克思第一次在政治经济学和哲
学研究的基础上，提出了历史发展规律的问题，论证了共产主义取代 资本主义的历史必然性。虽然这个结论还带有费尔巴哈哲学影响的明 显痕迹，还不十分成熟，但显然是他创立唯物史观乃至整个马克思主 义科学体系的重要的新起点。

三、马克思主义经历了丰富的发展过程，可分为三 个阶段： 1、1848年欧洲革命到1871年巴黎公社革命，是 马克思主义在实践中运用、检验和发展的阶段
1848年欧洲革命使马克思恩格斯的无产阶级革命理论经受了检 验，并得到了进一步的发展。马克思恩格斯写了《中央委员会告共产 主义者同盟书》、《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》、《德国 的革命和反革命》等著作，科学地总结了这次革命的经验教训，系统 地阐述了无产阶级革命的理论和策略等问题。 从50年代开始，马克思致力于研究经济学，写出了一系列重要著 作。1867年出版的《资本论》第1卷不仅是政治经济学诞生的标志性 著作，也是马克思主义哲学、科学社会主义的基本著作。
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1886年，恩格斯在德国社会民主党的理论刊物《新 时代》上 发表了《路德维希?费尔巴哈与德国古典哲学的 终结》（1888年出版单行本），系统地阐述了历史唯物主 义的基本原理。这本著作是马克思《关于费尔巴哈的提纲》
的进一步深化和展开。 恩格斯晚年在一系列著作与书信中，阐述了关于无产 阶级革命斗争方法和策略等许多方面的新见解，批驳了资 产阶级学者和德国党内的“青年派”把历史唯物主义庸俗 化的错误作法，阐明了唯物史观的根本性质，指出历史唯 物主义是研究社会的科学方法论，捍卫和发展的历史唯物 主义。
从1873年开始，恩格斯前后又用了20多年时 间，研究了自然科学的新成就，撰写了《自然辩 证法》，形成了马克思主义自然观。
3、马克思逝世到1895年恩格斯逝世，是恩格斯捍 卫和发展马克思主义的阶段
1883年马克思逝世后，恩格斯为宣传、捍卫和发展马 克思主义，做出了杰出的贡献。恩格斯面临的首要任务是 整理和出版马克思的遗著《资本论》。1885年7月，《资 本论》第2卷出版，1894年11月，《资本论》第3卷出版。 恩格斯在整理马克思的遗稿时发现了马克思对摩尔根《古 代社会》一书的摘要。他以此为基础，用了两个半月写出 了《家庭、私有制和国家的起源》并于1884年出版。这部 著作包含了丰富的马克思主义人类学、民族学、考古学、 社会学、历史学、政治学理论。