德里达解构主义翻译观

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[德里达,翻译,其他论文文档]德里达：翻译与解构

德里达：翻译与解构【内容提要】德里达认为，自柏拉图以来的西方理性主义有一个根本的错误，即都在寻找某些“超验所指”（在任何语言中的任何时间都表达同样概念的所指），并以它们为中心，建构起具有等级秩序的逻各斯中心主义。

要解构逻各斯中心主义，必须先解构其赖以生存的“可译性”基础。

这样，解构问题转化为翻译问题。

翻译，特别是语际翻译，见证、展现和诠释了能指与所指的分裂、所指/概念/意义自身的分裂、语言的（内部的和外部的）分裂以及文本的（内部的和外部的）分裂。

在这一切发生的同时，翻译也撕裂了自身。

它不再担“翻译”的名，而蜕化为无限暧昧的“变形”（transformation）概念，德里达用莎士比亚名剧《威尼斯商人》中的一句话“ when mercy seasons justice”（情理兼顾）揭示了其内涵。

【关键词】德里达/文本/翻译/解构一、巴别与债务《圣经·创世纪》有个著名的故事：闪族人来到示拿平原，要建造一座城和一座通天塔，并且给自己起个名字（to make for ourselves a name），以便把闪的后裔召集在一起。

耶和华担心，如果塔能够建成，那么，“以后他们所要做的事就没有不成就的了”。

于是，他圣驾亲临，变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通，把他们从那里分散在全地上，他们就停工，不造那城了。

上帝把那城称作“巴别（Babel）”。

专有名词通常被认为充分体现了语言的命名性质——字和符号同所指的事物一一对应，而德里达认为，专名“巴别”恰恰解构了这个假设。

“上帝，作为命名者，处在语言的起点上，但是，通过强加他的名，上帝进入了语言中。

在语言之中，他立刻远离了自己，这显示了语言‘混乱’的不可避免性。

如是理解，这段圣经故事并非要说虚构的普遍语言的堕落，而在于演示语言没有纯粹的起源，没有指向自身以外的超验所指。

”（注：Kathleen Davis, Deconstruction and Translation, Shanghai ForEign Language Education Pre ss, 2004, p.12.）上帝变乱闪人的语言，不仅是因为它们要造一座通天塔，更重要的是因为他们要为自己命名——而这本来是上帝的专利。

解构主义的翻译理论

解构主义的翻译理论马梦琪一、什么是解构主义解构主义是20世纪60年代末自法国兴盛起来的一股颇引人注目的后现代主义思潮,其重要代表人物有雅克·德里达(Jacques Derrida)、罗兰·巴尔特(Roland Barthes)、麦克·福柯(Michel Foucault)和朱丽娅·克利斯蒂娃(Julia Kristeva)等。

解构主义是在对结构主义的批判中建立起来的,以消解性为主要特征,系统地解构了结构主义关于结构和意义等重要概念,故名曰“解构主义”。

二、解构主义的起源与发展解构主义最先兴起于哲学领域。

在海德格尔看来，西方的哲学史即是形而上学的历史，发端于柏拉图对于古希腊逻各斯（Logos）问题的强行曲解。

在柏拉图及其弟子看来，真理源于逻各斯，即真理的声音，上帝之音。

这种逻各斯主义认为，世上万物的存在都与它的在场紧密相联。

为此，最理想的方式应当是直接思考“思想”，而尽量避免语言的媒介。

他们要求语言应该尽量透明，以便人类能够通过自身的言语(speech)，自然而然地成为真理的代言人。

换言之，逻各斯主义认为，言语与意义（即真理，上帝的话）之间有一种自然、内在的直接关系。

言语是讲话人思想“自然的流露”，是其“此刻所思”的透明符号。

据此，逻各斯主义也被后人称为“语音中心论”(phonocentrism)。

与此同时，书面文字(writing)则传统地被认为是第二位的，是一种对于声音的代替，是媒介的媒介。

即便是索绪尔(Saussure)的能指，也首先是一种“声音的意像”。

书面文字作为能指，则是由声音转化而来的。

另外，他们也认为在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯，所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。

解构主义翻译观——简介及质疑

第8卷　第3期河北理工大学学报(社会科学版)Vol 18　No 132008年8月Journa l of Hebe i Polytechn i c Un i versity (Social Science Editi on )Aug .2008文章编号:167322804(2008)0320136203解构主义翻译观———简介及质疑代自然,单亦祯,张利芳(河北理工大学外国语学院,河北唐山063009)关键词:解构主义;结构主义;质疑摘　要:发轫于西方的解构主义已渗入我国翻译理论界,它冲击着以结构主义为指导的传统翻译理论。

解构主义翻译理论的创造性及开放性思维,拓展了翻译研究的视野,使翻译研究出现了多元化趋势。

但是,解构主义翻译观倡导的意义不确定论与实践是脱节的:在其试图挑战结构主义的权威时,却在二元对立观上陷入了对结构主义的曲解旋涡中;并且,解构主义在实践中存在被滥用的危险。

为使广大翻译工作者对解构主义翻译观有更全面深入的了解,从以上三方面对解构主义翻译观提出质疑,认为解构主义翻译观有其缺陷,并个能作为独立的翻译标准而存在,对其应用必须有一个度的限制。

中图分类号:H 31519 文献标志码:A 一　解构主义翻译观简介解构主义理论是在对索绪尔(Saussure )结构主义语言学的批判中建立起来的。

结构主义思想的核心是“逻格斯中心主义”(Logocentris m ),认为任何事物都是一个关系结构的整体,都有结构模式,结构决定事物的本质,而研究事物的本质在于研究事物的深层结构。

从20世纪60年代中期起,在西方文艺批评理论界产生了对结构主义的反叛从消解性为主要特征,系统地解构了结构主义关于结构和意义等重要概念,故名曰“解构主义”(deconstructi on ),又称后结构主义。

解构主义认识论不受同定的中心与模式的束缚,力图突破现有的理论框架,并将其从细微处逐一分解,最终证明世界的多元性、无中心性。

(王宁,1993:167转引自段小茜2006:47)其主要代表人物是德里达(Jacques Derrida )、福柯(M ichelFoucault )罗兰・巴(Ro 2land Barthes )等。

探析解构主义在翻译中的体现和运用

探析解构主义在翻译中的体现和运用探析解构主义在翻译中的体现和运用一.引言随着各类学科的诸多理论方法在翻译研究中的引入，翻译的理论阐释也变得多样新颖，诸如令人耳目一新的翻译心理学、翻译美学和翻译哲学等。

其中，产生于西方文论界的解构主义是翻译研究的文化转向，是对结构主义的反思。

解构主义理论在人文、社科和哲学领域产生了极大的影响和轰动。

通过理论研究和案例分析，笔者发觉从解构主义角度研究翻译，确实能够看清翻译的本质，进而挖掘出研究翻译的新思路。

讨论解构主义与翻译问题在当代翻译研究中已不再是一个新鲜的话题了，无论对这种理论赞成与否，人们都无法否定其客观存在的影响。

（王宁，2009）解构主义代表人物德里达将这一思想引入翻译，打破传统的翻译观点忠实和通达，强调译者本身作用和意义，这对翻译的传统理论有较大冲击，但也给人们对翻译的研究提供了新视角。

二.解构主义在翻译理论中的具体体现解构主义最初是从法国兴盛起来的一股后现代主义思潮，其创始人和代表人物是法国哲学家雅克·德里达，该思潮对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难，倡议打破现有的单元化的秩序，包括社会秩序、道德秩序以及个人意识上的秩序和民族性格等。

总之，是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。

换言之，解构主义是一种反逻各斯中心主义（anti-logocentrism）、反二元对立、反权威的学术思潮。

因而，翻译的本质过程也就解析和重构了文本并且回到表达意象被命名和传达之前的一个状态了，从而便使得语言在本质含义层面重新传达或转向的路径走向透明清晰了。

解构主义理论家认为翻译的实质是一个不断分解、重新分析、再次构建的过程，通过引入的外来各类语种元素，颠覆、拆解原文语言秩序。

因而，在解构文本材料时，源语文本的界限和限制因素不复存在，其隐含的涵义也并非不变，延异存在于文本材料开放的动态过程进行中。

用德里达的话说，翻译其实就是内涵意义不断地被推迟和延异，在这样的延续过程中，不断地被解析和构筑，译者自身成为语言文本材料的最终解构者和阐释者（derrida， jacques，2001）。

德里达_异延_解构主义翻译观及其理论启示

2008年11月湖北大学学报（哲学社会科学版）Nov.,2008第35卷第6期Journal of Hubei University（Philosophy and Social Science）Vol．35No．6德里达“异延”解构主义翻译观及其理论启示彭桂芝（武汉理工大学外国语学院，湖北武汉430063）［摘要］从“异延”的内涵和解构主义的语言观可以看出：任何语言符号的组成要素都不是自足的，而是与周围其他成分有着漫无头绪的复杂关系，既带有其他符号的印迹，但又彼此有别，并在形成差异时突显自身的价值。

由这一逻辑出发，延伸到由符号构成的文本那里，很自然，德里达得出了作品终极不变的意义是不存在的结论。

因此，德里达否认原文与译文的区分，认为原文与译文的关系是平等互补、“共生”的关系，是一种延续和创生的关系。

他认为翻译是不断修改或推迟原文的过程以置换原文，是一种语言对另一种语言、一种文本对另一种文本“有调节的转换”。

在德里达看来，“有调节的转换”比“翻译”这个术语更能反映翻译的特性，这是因为一种语言与另一种语言之间的转换没有纯粹的所指。

因而德里达“主张用辨证的、动态的和发展的哲学观来看待翻译”。

由于原文意义不可能确定，因而译者应充分发挥主观能动性来寻找原文意义，发掘出使原文存活的因素。

在翻译的过程中，译者通过修改和转换，使原文成长、成熟，最终得到“再生”。

［关键词］德里达；异延；解构主义；翻译学；理论［中图分类号］H315.9［文献标志码］A［文章编号］1001－4799（2008）06－0116－04因法国哲学家雅克·德里达的《文字语言学》、《声音与现象》、《书写与差异》三部巨著的出版而宣告确立的解构主义，是反传统、反理性、反权威的后现代主义思潮中最为强劲的思维之一。

“从解构‘在场’（presence）和颠覆程序入手，德里达一方面从方法论上批评了结构主义的结构中心论，另一方面从本体论上批判了海德格尔寻求终极真理的形而上学观，瓦解了传统的形而上学的基础和根深蒂固的逻各斯主义”[1]277。

(哲学研究范式)解构主义翻译观

意味着所有语言的意指方式在相互补充融合的总体性中实现“纯语言（pure language）”，即真理语言，具有语言与精神、与真理的同一性。
Jacques Derrida （德里达）
以解构主义思想为武器来反思传统逻各斯中心主义（logocentrism）和语音中心主义（phonocentralism）。他认为翻译是不断修改原文以置换原文的过程，是一种语言对另一种语言，一种文本对另一种文本有调节的转换。
“在场” “忠实”
由于文本是用来记录主体的“思”书写是对现场缺席的补充,因和“言”的，主体的“不在场”，为其固定性和具有生命活力
会导致“思”和“言”的误解。而成为在场的一部分,也是语言存在并产生意义的基本前
一部作品具有可译性意味着它能够保证自身在被翻译之后，其原版的本质思想与固有意蕴仍然能被传递。
从这种可译性出发，译者的任务不是对原文内容和信息的简单复制与传达，翻译的使命是充分挖掘两种语言的差异，把作品内部那些固有的特殊意蕴转换过来。这种特殊意蕴就是语言文化的融合，通过纯语言（pure language）达到意义上的统一。
理论介绍
解构主义（ Deconstruction ）：也称 “ 后结构主义 ” （ Poststructuralism），是对结构主义的反叛，否定了结构主义关于意义确定、中心和结构的思想。其核心就是“要打破原有的系统、突破封闭的结构、排除中心和本原，消解二元对立，产生无限可能的意义网络”。解构主义翻译观：翻译是一个持续不断的过程，是一个使已知或所言与其他意义结构的不间断的联系过程，并以此生产出新的意义。
DECONSTRUCTIVE TRANSLATION THEORY

德里达解构主义哲学对翻译的影响

主义哲学观和翻译的结合也
进行了卓有成效的研究．蒋骁华早在１９９５年就提
出了解构主义翻译观问题；２００１年李红满探讨了
解构主义对传统翻译理论的冲击；１９８７年，２００５年王宁、２０００年郭建中和２００４年王东风等人也对解构主义翻译理论进行了评介，开拓了翻译研究的新
第３３卷第１期
２０１３年１月
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学
学
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ＶｏＩ＿３３Ｎｏ．１
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ ’ ａｎＴｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｊａｎ．２０１３
＊收稿日期：２０１２ — ０５ — １０
基金资助：教育部人艾社会科学研究规划基金项目（１１ＹＪＡ７４００３８）作者简介：贾欣岚（１１）７Ｏ一），女，天津大学副教授，主要研究方向为语言与文化翻译．Ｅ－ｍａｉｌ：ｊｉａｘｉｎｌａｎｇｌｏｒｉａ＠１２６．ｃｏｍ．
领域．文中斌从德里达的解构主义哲学观入手，对其
发，以异延为核心，瓦解了传统的形而上学和根深
蒂固的逻各斯中心主义，拆解并分析了社会、历史、
政治、法律等诸多领域中的本质问题． “ 在解构面前，文中别无选择 ” ［１］反映了解构主义哲学的客观性和普遍性．１９７４年美籍印度裔学者佳亚特里・斯皮瓦克最早将德里达《论文字学》译成英文；１９８２年乔纳森・卡勒促进了解构主义与英美文学批评传统的衔接；１９８７年希利斯・米勒对修辞的解构

德里达的解构主义观对翻译研究的启示

德里达的解构主义观对翻译研究的启示
胡红梅
【期刊名称】《中北大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(027)005
【摘要】解构主义开启了当代翻译研究领域多元动态的翻译观.在客观批判结构主义的基础上,对解构主义语言与意义的本质进行了分析,认为历时性、跨文化性与多元化更能体现翻译的本质.解构主义不只是注重消解和破坏,它更强调意义变化轨迹的连续性与稳定性、解构背后的重构性,在坚持终极意义“缺席”的同时更体现了不断靠近最适切意义的积极的翻译精神.解构主义不是翻译准则,但它拓宽了翻译研究的思路,给我国当代翻译研究领域带来了很大的启示.
【总页数】5页(P96-100)
【作者】胡红梅
【作者单位】山西农业大学文理学院,山西晋中030801
【正文语种】中文
【中图分类】H315.9
【相关文献】
1.原型范畴理论对德里达解构主义翻译观的阐释 [J], 刘著妍;李海珍
2.翻译边程中语言的生长:原文的再生——德里达的解构主义翻译观 [J], 尹衍杰;刘玉华
3.德里达"异延"解构主义翻译观及其理论启示 [J], 彭桂芝
4.论德里达解构主义翻译观 [J], 殷海红
5.德里达究竟对翻译说了什么?——兼评“解构主义翻译观的非文化取向及其他”一文 [J], 陈浪
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解构学派翻译理论

结构主义
• 初步理论 • 1922年，奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出:世界是由许多"状态"构成的总体，每一个"状态"是一条众多事物组成的锁链，它们处于确定的关系之中，这种关系就是这个"状态"的结构，也就是我们的研究对象。这是目前所知的最初的结构主义理论，它首先被运用到了语言学的研究上。
• 2）德里达指出，西方传统的二元对立思维的二元项对立并非是平等并置，而且存在着等级秩序，这种等级秩序，这种等级秩序所证明的是二元对立的前一项优于或先于后一项，因而前项是首位的、本质的、中心的、本原的，而后项则是次要的、非本质的、边缘的、衍生的。
• 3、德里达的解构主义策略 • 1）德里达称西方哲学为“在场的形而上学”，而他的解构主义理论就是要颠覆这一认为只有一个本原，一个中心，一种绝对真理的“在场的形而上学”。 • 2）他得出了几种瓦解（presence）的解构主义策略：异延（）等概念。
作品
“纯语言”的解构主义翻译思想与本雅明一、本雅明《译者的任务》阐述的语言哲学：“纯语言” （pure language）问题。
• 1、翻译必须在“纯语言”的关照下方能进行。 • 1）翻译的首要目的。 • 通过协调语言的多元性使它们相互联结，相互补充，成为一种无所不包的独特语言，即“纯语言” 或“共同语”（universal language）
• 二、德里达从解构主义思想入手讨论意义的本质和文本的意义。 • 1、Difference（异延）是德里达自创的瓦解结构主义意义确定性的关键性术语。 • 1）Difference包含了拉丁文differ的双重含义，即一、不同，相异；二、推迟、延期。他这样做本身就有一种对结构主义语言学以语音为中心语言理论的嘲讽。 • 2）传统符号学理论普遍认为，能指（signifier）和所指（signified）是紧密结合的。德里达则认为： • ①人们从符号中寻找意义时所得到的不过是能指的能指，解释的解释。

解构主义的翻译观

解构主义的翻译观刘军平[Abstract]T he p resent paper discusses a recent ph ilo soph ical po int of view—deconstructi on as it is app lied in translati on perspective.W ith particular emphasis on its fo rerunner Jacques D errida,the autho r dw ells on such aspects as différance,the definiti on of deconstructi on in translati on and renew al of translati on th rough deconstructi on,all of w h ich he assum es w ill shed sti m ulating ligh t on translati on studies as a w ho le.0　引言解构主义(decon structi on)起源于60年代中期,其代表人物是德里达(Jacques D erri2 da)、福柯(M ichel Foucau lt)及后期异军突起的巴特(Ro land B arthes)和克里丝蒂娃(Ju lia K risteva),他们将解构主义引入译学,试图打破形而上学和概念化的方法,宣称译者是创造者,翻译文本是创造的新生语言。

其中,尤其是德里达解构主义的翻译观给翻译研究注入新的活力并开拓了新的视野。

一、概述解构主义认为,语言学解构很大程度上来自错综复杂的艺术符号活动不甘于这种系统性、整体性和科学性的规范的管束,并且力求与之决裂,胀破其外壳,甚至反过来以片断、碎片和开放性与它抗争。

那么,就翻译来说,解构主义翻译观提出如下见解:原文取决于译文,没有译文原文就无法存在,原文的生命不是取决于原文本身的特性,而是取决于译文的特性。

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逻各斯中心主义的核心，就在于坚信有某种存在于语言之外的所谓本原、本质、绝对真理，即某种终极之“道”或者意义，而仅仅将语言看成是表达“道”或意义的工具。正是这样一种信念，导致西方从古希腊开始就形成一种以言语压制文字的传统，将声音（口头语）看成最接近思想或事件的媒介，而将书写记号（文字）仅仅看成是声音的派生物。这实际上就是“语音中心主义”。
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三、德里达解构主义的来源和兴起

雅克· 德里达（1930-2004），法国哲学家，解构主义理论的开创者。 1）解构主义从语言入手来突破封闭而具有结构性质的语言文本现象结构主义（structuralism）：瑞士语言学索绪尔（Saussure）。他提出的语言符号理论。传统认识观：本体论认识观。结构主义认识观：事物的存在不依赖于其本体性。事物没有永恒的本体性。其暂时的本体性本身有赖于事物之间的关系和差异。

Dissemination（播散）, Pharmacon（药）， Erase（擦抹）,等。从三个方面认识解构主义的哲学突破：破解中心；反对二元对立；永远的变；

4. 对逻各斯中心主义（Logocentrism）的批判
德里达对结构主义的批判是从对逻各斯中心主义和索绪尔语言学继承与批判开始的。

解构主义在巴尔特（法哲）、拉康（精神病医学家）、福柯（法哲）、巴赫金（前苏联）的理论中已初露端倪，但真正确立这一理论的是法国哲学家雅克· 德里达。 1967年，德里达的三部重要著作《言语与现象》（ Speech and Phenomenon ）、《论文字学》（ Of Grammatology ）、《书写与差异》（ Writing and Difference）相继出版，成为解构主义理论被确立起来的标志。由于特殊的社会文化背景，解构理论一经提出便在知识界迅速产生震荡，影响波及哲学、神学、文化学等几乎所有的文化领域。而在文学评论界，则同后期罗兰· 巴特尔对结构主义的批判一起，在文学批评领域掀起了一场声势浩大的解构主义运动，最后在美国形成以希利斯· 米勒、杰弗里 · 哈特曼等为代表的“耶鲁学派”的解构主义批评。

5. 对文本中心的质疑
德里达认为，在一个文本中，根本就不存在一个统率所有结构构成成分的中心，因而那个被结构主义认定的超然不变的结构以及在这一结构规定下的文本终极意义，都是不存在的。 “中心从来就没有自然的所在，它不是一个固定的所在，而只是一种功能，一种非所在”，由于中心的缺失，一切都变成了话语，“这里云集了无数的替代符号，在不断进行着相互置换”。由此也造成了“自由嬉戏的运动”。这一运动的结果，就是“把这个系统的范围和其中的意义的相互作用无限地延伸扩展下去”。用德里达所创的术语，即文本意义的无休止的“异延”和“播散”。
德里达解构主义翻译观
德里达的解构主义概述德里达解构主义翻译观

历史背景

解构主义是西方后现代哲学思潮的重要组成部分。西方学者普遍认为，1968年5月法国爆发的反政府学生运动造成的法国社会生活转向，是导致法国思想界、学术界由结构主义走向解构主义的重要契机。这次学生运动虽然被压制，但学生运动的失败使法国知识界看到西方现行政治结构和社会组织体系的牢固，转而引起一种对系统性、结构性概念的普遍厌恶，解构主义应运而生。在解构主义者看来，现存语言体系实际上是现存社会秩序、社会结构的基础，通过对于语言结构的解构可以进而达到对于传统成规的解构。解构主义思潮具有的反传统、反权威、反理性的特征，大体上导源于此。

四、解构主义的主要理论观点

1．对二元对立观念(binary opposition)的批判； 2. 对一元中心思想的批判，对语音中心主义的批判(phonocentrism) ，对逻各斯中心主义的批判（logocentrism）；将speech/writing颠倒为 writing/speech ； 3.提出变的观念；

其他术语和概念： Supplement(替补）: Rousseau----education supplements
nature; writing supplements the speech; Derrida: writing supplements the speech and takes the place of speech, because speech is always already written; Nature is always already contaminated with civilization; there is no „original‟ nature.

关键术语：解构主义的重要术语和概念： 1)speech/writing----writing/speech; （言语、书写）
Phonocentrism（语音中心主义）: Spoken words are closer to an originating thought than written words. This privileging of speech over writing is a classic feature of logocentrism. The speech of the great actor, orator（演说家）, or politician is thought to possess „presence‟; it incarnates, so to speak, the speaker‟s soul. Writing seems relatively impure and obtrudes its own system in physical marks which have a relative permanence; writing can be repeated ( printed, reprinted, etc.) and this repetition invites interpretation and reinterpretation. Writing does not need the writer‟s presence, but speech always implies an immediate presence. The sounds made by a speaker evaporate（蒸发）in the air and leave no trace, and therefore do not appear to contaminate the originating thought as in writing.

2)writing（书写）: A.从具体的方面来说，书写不再受控于声音，受压制的书写得到了解放，获得了自由。 B.从广义的方面来说，书写不再仅仅指文字的书写，而指一种充满活力的运动，是一种反叛一切中心和权威的力量。 C.广义的书写更注重一种心灵的创造，被称作心灵书写(psychic writing)。 D.书写本身不具有压制声音的权力。

Philosophers have often expressed their dislike of writing; they fear that it will destroy the authority of philosophic Truth (depending on pure thought----logic, ideas, propositions----which risks contamination when written). (Plato在《斐多诺篇》里就把书写贬低为略等的表达沟通形式。） In Derrida‟s view, Speech/writing, it is a “violent hierarchy”. It supports presence. Speech has full presence（在场）, while writing is secondary and threatens to contaminate speech with its materiality. To reverse this order. Derrida put forward the idea of writing.
3). 对本源（origin)概念的批判，提出踪迹（trace）的观念。 4). 对有形存在（presence）的批判；强调无形（absence）的作用。 5). 提出延异观（différance）。 Différance可从三个方面来理解： To differ-它表示永远的差异，永远的变化；(dissimilar) To differre (Latin)-它表示播散；(scatter, disperse) To defer-它表示永远的推延，延迟，永远达不到终极所指，变化也就成为永恒；(delay) différence与différance

对结构主义既有传承(突破本体论，接受差异观念 )，又有突破（突破结构观，扩展差异观）。

1966年，德里达在美国的Johns Hopkins University的结构主义研讨会上发言，题为： “Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences”(人文科学话语中的结构、符号与游戏)。从此开启了解构主义的时代。

在西方哲学中，逻各斯中心主义占有十分重要的地位。逻各斯是希腊哲学、神学用语，本义是指隐藏于宇宙之中，支配宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对神圣之理。这是一种超然存在于万物之上的上帝之“道”。 Logos: In Greek word, it means Logic （说话、思想、逻辑、规律、理性）. In religion, it means God‟s word. It is a term which carries the greatest possible concentration of presence. Everything is the effect of this one cause.