西方马克思主义异化理论

马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思是西方思想史上的权威人物之一，他的理论从19世纪至今影响深远。

这篇文章将从人的本质和异化概念两个方面，分别介绍马克思的思想。

一、人的本质马克思认为，人的本质是劳动和创造，是人类对自然界和社会的改造和创造力。

人是有意识、有创造潜力的生物，人的本质在于创造和改造世界。

马克思赞扬人类在发展历程中所赢得的宝贵经验和取得的科技成果，认为人类的本质是为了不断进步的新知识和经历。

二、异化概念马克思在分析今天的社会条件时，注意到工人在生产中失去他们的人性。

其原因在于生产过程被割裂成许多部分，工人只是某种环节的机器，没有机会全面参与整个生产过程。

人类在生产实践中受到了异化：工人和生产产品之间的关系被打破，人类失去了自己的本质。

马克思将这种情况称为“异化”。

马克思把异化分四个阶段：一是对自然异化，二是对自己异化，三是对社会异化，四是对人类的异化。

这四个异化的阶段是不可避免的，马克思批判了资本主义社会下，生产的异化现象，认为资本主义社会中生产形态的异化是异化的总和，主要体现为人和产品的异化。

马克思提出发展人类能力和自然科学技术的能力是重要的，而劳动的异化则是工业生产发展中遇到的最严重的问题之一。

马克思认为，解除异化必须从工业生产方式中逐步消灭分工和科学化生产中会出现的机器人化趋势。

三、演变马克思的思想经历了演变过程。

在青年时期，他主要关注人道主义。

成熟时期，他的思想影响包括自然科学、哲学、经济学和历史学等多个领域。

在半年多的时间里，逝世前的马克思重视自然科学，并倾向于科技的发展。

马克思的一些思想在当时被视为冒犯并引起争议。

然而，现在人们认为，马克思主义的精神在现代文明中有着重要的影响。

马克思的理论成为社会主义和共产主义的基础。

在现代社会中，由于工业革命的发展，生产过程变得越来越高度分工和机械化，因此，马克思的异化概念具有参考价值，以解决当前的社会问题。

马克思的异化理论研究作者：解晨扬来源：《现代交际》2017年第11期摘要：《1844年经济学哲学手稿》中马克思最早提出了在马克思思想中占据着重要地位的异化理论。

马克思的哲学、政治经济学和共产主义思想都是在这一理论的基础上阐述出来的，因此它一直以来都是被哲学界热烈讨论的一个重要话题。

在唯物史观、科学社会主义、剩余价值学说等被马克思所构建的理论中，异化理论更是其中不可忽视的重要一环。

关键词：马克思异化理论中图分类号：B03文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）11-0033-02一、异化及其早期异化思想（一）异化异化早在原始社会末期就成为了一种社会现象，近代就在此基础上把其提高到了理论高度，而在德国古典哲学时期更是纳入哲学范畴。

拉丁文 alienatio就是异化一词最早的来源，之后演化成现在英文中的alienation和德文中的Entfremdung。

早在《圣经》中，就出现了因偷吃禁果而沦落成凡人的亚当和夏娃被从上帝的绝对神性中“异化出去”。

人类能够和上帝相通而产生的狂喜之境是中世纪对异化的定义。

而人类的精神和上帝因为原罪有了疏远，即精神死亡就是异化，这是加尔文在新教时期所认可的定义，这个时候的异化并没有明确的内涵和外延，还只是一个被宗教神学所限制，代表丧失、脱离、疏远的平凡词语。

随着人类社会的逐渐发展，近代时期的启蒙思想家对中世界宗教神学进行批判，丰富了异化的内涵和外延，开始在他们的社会学和哲学作品中使用这个词语。

（二）早期的异化思想早在近代前期，异化指的是权力的转让，并没有提高到哲学层次，之后这一词语才在社会政治学领域中被运用。

英国的霍布斯就是最初在政治学领域中运用异化一词的哲学家。

霍布斯表示是人民而不是神给予了国家或君主的权力，这点是很有意义的，但是他却没有意识到阶级对立不可调和的产物是国家，国家的产生是国家政权的基础和本质。

异化具有更加丰富的内涵并且开始频繁在政治、道德和经济中被使用，是18世纪法国启蒙思想家卢梭在《论人类不平等的起源》中首先提出的。

弗洛姆对马克思异化理论的发展摘要：弗洛姆把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义。

他以此为理论基础，把马克思的异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，同时也推动了西方马克思主义的发展。

关键词：异化；弗洛姆；马克思；弗洛伊德弗洛姆是西方马克思主义法兰克福学派早期的重要代表，他接过马克思的异化理论，作为描述和批判当代资本主义社会病态的中心范畴。

他说，“我选择了异化的概念作为中心点，从这一点出发阐述我的关于当代社会性格的分析”[1]。

但他并未照搬马克思的异化理论，而是对它进行了创新和发展，具体表现为：①把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义；②以此弗洛伊德马克思主义为基础，对异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，从而推动了西方马克思主义的发展。

一、弗洛姆对弗洛伊德学说和马克思主义的综合1932年马克思《1844年的经济学－哲学手稿》（以下简称《手稿》）得到发现和出版。

在《手稿》中，马克思接过黑格尔异化概念，对之进行了革命性的改造，把费尔巴哈的对宗教异化的批判发展为对资本主义的劳动异化的批判，使得异化成为《手稿》的中心论题。

随着《手稿》的广泛传播，第二次世界大战后的一个时期内，它对西方马克思主义者产生了深刻的影响。

对他们来说，马克思关于异化的论述是所有对资本主义持批判态度、同时又对苏联和东欧所形成的共产主义大失所望的人们得心应手的工具。

于是，异化的概念就成为西方马克思主义的理论基石。

作为西方马克思主义的重要代表，弗洛姆也把异化当作分析资本主义社会的中心概念，但是他不满足于把异化当作哲学、经济学、社会学和法学范畴来使用，而是把它加以创新和发展。

他认为异化主要是心理学问题，是一种心理体验。

他说，“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。

或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来。

马克思“异化理论”对现代主体发展的意义 “异化理论”是马克思在《1884年经济学——哲学手稿》(以下称为《手稿》)中所阐释的主要观点,在《手稿》中,他借助于对政治经济学的研究,从黑格尔的“绝对精神的异化”和费尔巴哈的“宗教的异化”中引申出自己的“异化观”,并在此基础上总结了“人的本质”,提出了“人的解放”的观点。本文将马克思的“异化”理论中“人的本质”思想与其“主体”的学说相联系,并结合现代社会中的人的存在状态和境遇来说明马克思的“异化”理论对现代人发展的意义。

标签：异化劳动;人的异化;人的主体性;现代主体 “异化”理论(“异化劳动”理论)是马克思在《手稿》中阐述的主要观点,他围绕这一理论阐发了关于哲学、经济学和共产主义的思想,不同的读者对这一理论的解释也是千差万别,形态各异。那么在急速发展的现代社会中,在变动不居的社会现象背后是否还蕴藏着“异化”,这一理论对构建现代主体的意义何在呢?本文试从马克思的“异化”理论入手,从“现代科技革命”造成的社会现状来探讨这一问题。

一、“异化”理论和人的本质 “异化”一词并非马克思的首创,马克思以前的哲学家如17、18世纪的卢梭、霍布斯,还有德国古典哲学家黑格尔、费尔巴哈等都针对不同的问题在不同意义上使用过它。由卢梭的“权利转让”,到黑格尔的“分析绝对精神与整个外部世界的主客体关系”,再到费尔巴哈的“人与宗教世界的关系”,一直到马克思的“异化劳动”,同一个词被赋予了不同的任务,由政治含义到哲学含义的转变,这一过程体现了不同时代的哲学家,如:马克思在不同的语境和社会环境中对于同一概念的动态理解,但概括来说“异化”的基本意思就是“对立、对抗、排斥、脱节、分离”等。

马克思从劳动本质是人的类生活出发,结合资本主义条件下的经济活动,阐释了“异化劳动”;同时,马克思主要从“人与劳动产品”的地位之别和“人与动物”的本质差异对“人的本质”进行了肯定:

人的本质是劳动的对象化过程,劳动产品是劳动者的对象化,在劳动过程中,劳动者是处于能动的主体地位的,是劳动者操纵机器、加工劳动对象,创造出凝结了他的汗水和心血的劳动产品,相对于“机器”、“劳动对象”这些“客体”来说,劳动者是“主体”。劳动者可以从劳动对象和劳动产品中确证自己的本质力量,确证自己的价值,并且关键是劳动者应该享有劳动产品的。人在劳动中应该是感到幸福,自由的发挥自己的体力和智力,使自己的精神和肉体都感到满足的。自由自觉的活动使人从自身出发可以自由的选择自己的活动和劳动对象,自由的占有和享有自己的劳动产品和生活资料,也正是这种自由自觉,人可以充分的发挥主观能动性来进行改造自然,改造社会关系的活动。

B R I D G E O FC E N T U R Y马克思与萨特的异化理论及其比较郭康军（兰州大学马克思主义学院，甘肃兰州730000）【摘要】在萨特和马克思的哲学中，异化都是一个重要概念，然而两者的异化理论从根本上讲还是有区别的。

萨特从个体的人出发，把异化理解成人的生存的普遍形式，没有超出存在主义的范围，而马克思则把异化的产生归于私有制，从而指明了消除异化的途径。

本文从异化的概念、产生异化的根源和克服异化的途径三个方面入手，阐明了两者的根本区别。

【关键词】萨特;马克思;异化;自我异化【中图分类号】A81【文献标识码】A【文章编号】1001-0475（2018）001-0090-03【收稿日期】2017-10-23【作者简介】郭康军（1991-），男，山西晋城人，兰州大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义基本原理。

一、萨特的异化理论萨特是无神论存在主义的主要代表人物，20世纪最重要的哲学家之一，存在主义反对传统的理性主义，奉行非理性主义，带有历史悲观主义的色彩。

萨特自认为在理论上接受了马克思主义的基本观点，同时认为马克思主义需要用他的存在主义理论作为补充。

虽然萨特自认为在理论上接受了马克思主义的基本观点，但他与马克思主义存在着较大的理论分歧，对马克思主义的一些基本观点进行了批判，认为马克思主义“人学空场”的缺陷需要他的“存在主义的马克思主义”来进行补充。

异化问题是萨特人学研究中的重要理论问题之一，这是人学理论上萨特与马克思主义重大分歧点。

当人们的生存陷入困境的时候，就会加重异化现象，当人们的经济、自由、道德和情感统统被束缚，没有支撑的时候，就会丧失自己的主体，变成客体。

西方马克思主义者注意到了这些变化，为了把人们从异化的深渊拉出来，实现主客体的辩证统一，他们进行了积极的思考。

他们从《1844年经济学哲学手稿》中吸收了异化范畴，阐发了一系列关于异化的理论。

在1960年发表的《辨证理性批判》中，萨特从自我对象化的结果作为某种对他来说是异己的和敌对的东西而出现这一现象来考察异化问题，并把它置于匮乏的前提下，处处受匮乏的制约，提出了匮乏——异化的社会本体论。

《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。

马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。

一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。

费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。

黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。

随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。

他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。

费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。

但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。

费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。

二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。

这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。

For personal use only in study and research; not for commercial use马克思主义异化理论异化在马克思主义整个理论体系中是一个很重要的概念。

所谓的异化，是指的事物在发展变化中逐步走向对自身的否定。

因此，异化实际上指的就是杨弃。

因此，异化有两个特征：1、异化是事物矛盾运动的必然结果。

2、异化必然走向异化的异化。

即否定之否定。

黑格尔是提出最早异化理论的人；黑格尔承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。

他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。

这个阶段变出了自然界，这就叫异化。

费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。

以前１８世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。

人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。

圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。

费尔巴哈指出来的却正好相反。

他说，是人按照自己的模样创造了上帝。

不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。

上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。

上帝爱世人，爱是从哪里来的？也是人的本性。

上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。

所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。

但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求：伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。

我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。

一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。

这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。

上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。

自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。

修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。

他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘了。

修女在天上也有个新郎，就是上帝。