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东汉医学家张仲景生平简介张仲景，字玑，东汉著名医学家。
约生于桓帝和平元年公元150年，卒于献帝建安二十四年公元219年,南阳郡涅阳今河南省南阳县人。
张仲景少年时期勤奋好学，博览群书，对医学有极大兴趣，从史书中受到古代名医扁鹊的影响和启发，又曾拜同乡著名中医张伯祖为师，对于当时那种追逐权势名利、不精究医药方术的士人极为愤慨，认为有病求助于巫祝迷信者是“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”。
公元196年至204年，南阳地方病疫流行同族病死者三分居二，其死于伤寒病者又十居其七。
面对这种情景，张仲景毅然辞官业医，对伤寒病的起因和治疗方法进行了细心的研究。
他从前人留下的医学著作中，继承了辩证论治的规律知识，又收集了民间的药方和治疗方法，结合自己的医疗经验，加以总结提高，一方面为人治病，一方面从事著述，写出了《伤寒杂病论》。
此书经后人整理校勘，编为《伤寒论》和《金匮要略》。
《伤寒论》是一部阐述多种外感疾病的专著。
全书共12卷，22篇，397法，除去重复之外共有药方112个。
全书重点论述人体感受风寒之邪而引起的一系列病理变化和进行辩证施治的方法。
他把病症分为太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴六种，即所谓“六经”。
在《伤寒论》的各篇中，六经病的不同症候，又贯穿着阴阳表里寒热虚实即所谓八纲的基本内容。
《金匮要略》是诊断和治疗各种疾病的专书。
共计25篇，全书包括了40多种疾病的诊治。
除了《伤寒论》和《金匿要略》外，张仲景还写了很多著作，如《评病要方》、《五藏论》、《口齿论》等，可惜均已失传。
从东晋咸和年间起，张仲景被称为“医圣”。
他所创造的“六经”分证、中医诊断病情的阴阳、表里、虚实、寒热“八纲”和辩证施治的原则，为祖国中医学奠定了基础。
张仲景墓及医圣祠位于河南省南阳市城东温凉河畔的高埠之上。
张仲景约150～219年是中国古代伟大的医学家，名机，东汉南阳郡涅阳今河南邓县穰东镇人，曾官至长沙太守。
他医术精湛，著作也很丰富，由后人收集整理的《伤寒论》、《金匮要略》更是著称于世数千年，历来被奉为中医的经典之作，被人们誉为“方药之祖”、“医中之圣”。
仲景治未病的故事
张仲景（150-219年）是东汉末年著名的医学家，被尊称为“医圣”。
他主张预防疾病，提倡“治未病”的医学理念。
以下是关于张仲景治未病的故事：
故事发生在东汉末年，当时张仲景担任长沙太守。
有一天，他看到一位名叫王实甫的年轻人前来就诊。
年轻人面色苍白，身体虚弱。
张仲景询问了他的病史，了解到他长期患有咳嗽、哮喘等症状。
张仲景经过仔细诊断，发现病因是肺部虚弱，痰湿阻滞。
张仲景告诉王实甫，
他的病情已经发展成了肺痨，如果及时治疗，还有挽救的余地。
但他需要严格遵守医嘱，改变生活习惯，加强锻炼，多吃有益于肺部的食物。
王实甫听从了张仲景的建议，经过一段时间的治疗，病情明显好转。
故事告诉我们，预防疾病比治疗疾病更为重要。
张仲景通过早期发现病因，及时治疗，帮助患者避免了病情的恶化。
这也体现了中医“治未病”的理念，即在人体没有出现明显病症之前，就要关注身体健康，预防疾病的发生。
此外，张仲景还提倡养生的观念，强调饮食、运动、情志等方面的调养。
他主张人们要遵循自然规律，保持良好的生活习惯，以增强体质，预防疾病。
总之，张仲景治未病的故事传达了预防疾病的重要性，以及
早期发现、早期治疗的医学观念。
这对于我们今天倡导的健康生活方式和预防为主的医疗理念仍具有重要的启示意义。
张仲景冬至舍药的故事张仲景，是中国古代著名的医学家，他开创了中医药学的先河，对中医药学的发展做出了巨大贡献。
而张仲景冬至舍药的故事，也是中国医药文化中的一个传奇。
下面就让我们一起来聆听这个传奇的故事。
据传说，在古代的一个寒冷的冬日里，张仲景在一座小山村里行医。
这一天是冬至，天气特别寒冷，村民们一个个都在家里生火取暖，谁也不愿意出门。
却有一位少女却连续几天高烧不退，奄奄一息。
她的家人急得不知所措，听说了张仲景的医术高明，便急匆匆地找到了他。
张仲景接到求助后，毫不犹豫地立刻赶到了少女的家中。
一走进屋子，张仲景就感受到了室内的火炉很热，而少女却冰冷得不住发抖。
他略微仔细地查看了少女的脉搏和舌苔，发现她是因为受凉引起的危重感冒。
张仲景当即开出了一副药方，并派人到村外的草地上采集了一些药材。
他亲自煎煮了这副药，并嘱咐少女的母亲每天按时喂药服用。
后来的三天，少女的病情并没有好转，反而愈发严重。
张仲景并没有灰心，反而更加用心地调整药方，每次采集药材都是在日暮之前，以保证药材的新鲜度。
并且，他每日都亲自为少女煎煮药物，不厌其烦地为她调理。
就在第七天的夜晚，少女突然出现了大汗淋漓的情况。
她的母亲吓坏了，连忙找来张仲景。
张仲景劝慰了母女俩，说这是少女身体中毒的表现，并不是坏事。
少女的母亲听了张仲景这番话，才稍稍安下心来。
就在第九天的清晨，突然传来了少女睁开眼的消息。
张仲景欣喜不已，立刻将药物调整了一下，并亲自喂给少女。
在经过了几天的调养，少女终于痊愈了。
张仲景被少女的母亲感动，笑着说：“这是冬至的太阳普照了！”少女的母亲对张仲景感激不尽，连声道谢。
张仲景却说：“这是我医者的职责，无需客气。
”然后在村民愿意帮助下，他把药方送到了村里，希望能够帮助更多的村民。
从此以后，张仲景冬至舍药成了当地的一句俗语，形容他医术高明，舍己救人的精神。
张仲景冬至舍药的故事，传诵千年，成为了医者仁心、医术高明的象征。
在中国医药文化的长河中，这个故事激励着一代又一代的医者，把医者的职业精神发扬光大，以医者的慈悲之心，舍己救人，助人为乐，使更多的人能够得到治病的帮助。
张仲景中国古代名医与药物学家张仲景（150年-219年），是中国古代的一位著名医学家和药物学家。
他被称为中国古代名医的代表之一，对于中医药的发展有着重要的贡献。
本文将从张仲景的生平背景、医学贡献和药物学研究三个方面介绍他的成就。
一、生平背景张仲景出生于东汉末年的中国，他的家族是医药世家。
他的祖父和父亲都是知名的医生，使得他在医学方面有着良好的家庭教育基础。
张仲景从小就对医学产生了浓厚的兴趣，并决心要为人类健康作出贡献。
二、医学贡献张仲景在医学领域有着卓越的成就，他的代表作品是《伤寒杂病论》。
这本书总结了他多年的临床实践和治疗经验，成为了中医药领域的重要著作之一。
《伤寒杂病论》阐述了疾病的发病原因、症状表现和相应的治疗方法，对于中医诊疗方法的发展起到了巨大的推动作用。
张仲景还注重对疾病的分类研究，根据疾病的特点和表现进行归纳和分类，使得医生能够更准确地诊断和治疗疾病。
这种分类方法为后来的医药研究提供了重要的思路和方法。
三、药物学研究除了在医学领域的贡献外，张仲景还对药物学进行了深入研究。
他广泛搜集药物，通过实践验证其疗效，并总结出了一系列药方和处方。
他的药方和处方被整理成册，成为了药物学研究的重要参考资料，其中最著名的就是《金匮要略》。
这本书对于中药的选择、配伍和用药剂量等方面进行了详细的描述，为中医药的研究和应用提供了宝贵的参考。
总结：张仲景作为中国古代著名的医学家和药物学家，对于中医药的发展做出了重要的贡献。
他的代表作《伤寒杂病论》和《金匮要略》成为了中医药领域的经典著作，对于后人的学习和研究起到了重要的引导作用。
他对于疾病的分类研究以及药物学的深入研究，都为中医药的进一步发展打下了坚实的基础。
张仲景的医术和药物学研究对于中医药事业的繁荣和人类的健康事业做出了重要的贡献。
冬至舍药的故事
冬至舍药的故事与东汉时期的著名医学家张仲景有关。
张仲景，又被尊称为“医圣”，生活在公元150年至219年之间。
他不仅精通医术，而且具有深厚的医德，致力于治疗疾病和救助贫苦百姓。
根据传说，在一次严冬时节，张仲景发现许多无家可归的人因为寒冷导致耳朵受冻，出现了严重的冻疮。
他决定辞官行医，并创制了一种既能御寒又能治疗冻疮的食疗方子——“祛寒娇耳汤”。
具体来说，张仲景指导弟子在南阳东关搭建棚屋，并在其中设置大锅，煮制羊肉、辣椒以及其他具有温补作用的药材。
煮好后，将羊肉等材料切碎，用面皮包裹成类似耳朵的形状，即“娇耳”，然后下锅煮熟。
这种特殊的食物配合热汤一起发放给穷困的民众，帮助他们抵御严寒，治疗冻疮。
这个行为发生在冬至那天，因此与冬至吃饺子的习俗紧密相关。
后来，人们为了纪念张仲景的善举和医术，每逢冬至都会吃饺子，希望通过这样的方式来预防和治疗冻疮，同时缅怀这位伟大的医学先驱。
虽然张仲景的舍药活动已经成为千年前的往事，但他提倡的医德和慈悲精神依旧在华夏大地上流传，影响着后世医者和普罗大众。
医圣张仲景简介张仲景是东汉南阳郡涅阳县(今河南邓州市、镇平县一带)人，中国东汉伟大的医学家、世界医史伟人。
张仲景的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药俱备的经典，而仲景因而被后世尊为“医圣”，有庙供奉香火。
张仲景生在一个没落的官僚家庭，其父张宗汉曾在朝为官。
由于家庭条件的特殊，于是他从小就接触了许多典籍。
他从史书上看到了扁鹊望诊蔡桓公的故事后，对扁鹊产生了敬佩之情。
他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。
这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动医学的发展起了巨大的作用。
他从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。
”当他十岁时，他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”(《何颙别传》)。
后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣”。
这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。
年轻时曾跟同郡张伯祖学医。
经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
他是处在的东汉末年连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。
各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、会稽(绍兴)疫情严重，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀;”张仲景的家族也不例外。
对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。
据《伤寒杂病论》的序文记载，自汉献帝建安元年(公元196年)起，张仲景家族中人十年内有三分之二的人去世，其中死于伤寒病的，占百分之七十。
他“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”，发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。
“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。
后世有医学者称张仲景为“医圣”，其著作从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。
当时，在他的'宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。
张仲景的故事张仲景，又称张子，是中国古代著名的医学家和药学家，他的医术造诣深厚，被誉为中医学的奠基人之一。
他的故事不仅仅是一段传奇，更是中医学发展史上的重要篇章。
张仲景生于东汉末年，他出生在一个医学世家，从小就对医学产生了浓厚的兴趣。
他聪明好学，勤奋刻苦，很快就掌握了父亲传授的医学知识。
然而，他并不满足于此，他希望能够为更多的人解除病痛，改善人们的健康状况。
在当时，医学的发展还处于初级阶段，许多疾病没有有效的治疗方法。
张仲景深知这一点，他决心要改变这种状况。
他广泛阅读医学经典，不断研究实践，积累了丰富的临床经验。
他将自己的心得体会整理成书，编写了《伤寒杂病论》。
《伤寒杂病论》是张仲景的代表作，也是中医学史上的经典之作。
这本书系统地总结了当时的医学知识，对于伤寒等常见病症的诊断和治疗提供了详细的指导。
这本书的出版对于当时的医学界来说是一次革命性的突破，它填补了许多医学空白，为后来的医学发展奠定了基础。
张仲景的医术高超，他擅长运用中药治疗疾病。
他对药物的性味、功效有着深入的研究，能够根据病情的不同，合理地配伍药物，达到最佳的治疗效果。
他的治疗方法独特而有效，深受患者的信赖和赞誉。
除了医术高超，张仲景还具有高尚的品德和仁爱的精神。
他对患者无私奉献，不计较个人得失，始终把患者的健康放在第一位。
他常常主动帮助那些贫困的患者，为他们提供免费的医疗服务。
他的善行感动了许多人，他被誉为“仁圣”。
张仲景的故事不仅仅是一段医学史上的佳话，更是一种精神的象征。
他的医术和品德都是我们学习的榜样。
他的故事告诉我们，只有不断学习和实践，才能够不断进步；只有心怀仁爱和善良，才能够真正帮助他人。
张仲景的贡献不仅仅是医学领域的，他对于中医学的发展起到了重要的推动作用。
他的故事激励着我们，让我们更加坚定地走在中医学的道路上。
我们应该继承和发扬张仲景的精神，为中医学的繁荣做出自己的贡献。
总之，张仲景是一位伟大的医学家和药学家，他的故事激励着我们不断学习和进步。
张仲景个人简历我们都知道张仲景被称为医圣，那么你又了解他的生平事迹吗？下面是的我为大家精心整理的“张仲景个人简历”，供大家阅读！希望能够帮助到大家！！张仲景个人简历张仲景是东汉南阳郡涅阳县(今河南邓州市、镇平县一带)人，中国东汉伟大的医学家、世界医史伟人。
张仲景的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药俱备的经典，而仲景因而被后世尊为“医圣”，有庙供奉香火。
张仲景生在一个没落的官僚家庭，其父张宗汉曾在朝为官。
由于家庭条件的特殊，于是他从小就接触了许多典籍。
他从史书上看到了扁鹊望诊蔡桓公的故事后，对扁鹊产生了敬佩之情。
他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。
这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动医学的发展起了巨大的作用。
他从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。
”当他十岁时，他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”(《何颙别传》)。
后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣”。
这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。
年轻时曾跟同郡张伯祖学医。
经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
他是处在的东汉末年连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。
各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、会稽(绍兴)疫情严重，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。
对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。
据《伤寒杂病论》的序文记载，自汉献帝建安元年(公元196年)起，张仲景家族中人十年内有三分之二的人去世，其中死于伤寒病的，占百分之七十。
他“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”，发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。
“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。
后世有医学者称张仲景为“医圣”，其著作从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。
冬至张仲景的故事
在古代的中国，有一位著名的医药学家和药物发明家，名叫张仲景。
他生活在东汉时期，被人们尊称为“医圣”。
据传，张仲景在冬至这一天有一个与他名字相对应的故事。
据说，在冬至这一天，张仲景正在外出采药，突然遇到了一位大夫。
大夫告
诉他他身患急病，急需一种名为黄芪的药物才能得到治愈。
张仲景心生同情，立刻决定帮助这位大夫。
然而，冬至这一天是
严寒的，寻找黄芪并不容易。
但张仲景并没有放弃，他决定奔赴千里
之外的山区，亲自采集黄芪。
他背起行囊，穿越雪山和寒风，一路苦行。
最终，他找到了黄芪
并采集了足够的草药。
正当他准备返回时，他突然遇到了一只受伤的
麻雀。
张仲景心存慈悲，用他的医术为麻雀治疗了伤势，并将剩下的
黄芪给了它作为恢复的药物。
终于，张仲景带着采集到的黄芪回到了大夫身边。
大夫服用了黄芪，不久后，他康复了。
这天正是冬至，这一天人们庆祝冬季的转折点，希望来年万事如意，身体健康。
人们传扬着张仲景献黄芪救人的事迹，他所表现出的悲天悯人的
品质和对医学的深厚造诣也为后人所钦佩。
在冬至这一天，人们会特
意纪念张仲景，以表达对他的敬意和感谢，同时也希望学习他的精神，努力追求医学的进步，造福人类。
这个关于张仲景的冬至故事，被后人传颂至今，成为了一段令人
感动的传奇。
正是由于他的贡献和奉献精神，张仲景被后人尊称为医
学界的传奇人物，他的医学成就和伟大事迹也在历史中留下了深远的影响。
张仲景简介医圣之路张仲景是我国一代名医，被后人尊为“医圣”；《伤寒杂病论》是我国的医学名著，被誉为中医理论和临床的经典。
张仲景和《伤寒杂病论》不但影响了中国和中医，也影响了世界医学界，至今依然闪耀着智慧的光芒。
东汉医官张长沙：张仲景（约公元150-219年），名机，字仲景，东汉末年人，与神医华佗是同时代人。
在历史上，无论是《后汉书》还是《三国志》，都没有张仲景的传记。
宋朝时期，国家组织校正医书局，校订张仲景的《伤寒论》，在校订的过程中，校正医书局的医官引用唐代甘伯宗《名医录》中的一段话：“张仲景《汉书》（应是《后汉书》）无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。
举孝廉，官至长沙太守。
始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微，过其师。
所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。
”从这段记载中可以看出，张仲景是东汉末年人，家乡在今河南省邓州市境内。
张仲景师从同乡张伯祖学医。
张仲景年轻时，被乡间推举为孝廉，即当时社会授予孝敬父母、尊敬师长、廉洁奉公的优秀青年的荣誉称号，并非官职。
至于官至长沙太守，史书上没有记载，但正因为在历史上有张仲景做过长沙太守的传言，所以后来的医生都用“长沙”作为张仲景的代称。
悬壶济世名自扬关于张仲景治病有很多传说。
一次，张仲景到河南桐柏山采药，遇到一个山民找他看病，张仲景号完脉后说，先生，你的手腕为什么有兽脉？山民只好如实说，我乃是峰山山洞里的老猴，这些日子身体不舒服，所以找你为我治病。
张仲景听后，从药包里拿出一丸药递给老猴，当时就药到病除。
第二天，老猴扛了一块木头来见张仲景说，非常感谢你治好我的病，我无以为报，这块木头是万年以上的桐木，送给你。
后来，张仲景请人用这块桐木做了两把古琴，一把叫“古猿”，一把叫“万年”。
在中国音乐史上，这两把古琴的名字就记在虞汝明所写的《古琴疏》里。
张仲景的故事不但流传于民间，在一些医学专著里也有记载，并且还有不少的证据。
清康熙年间有个人叫徐中可，他根据张仲景的《金匮要略》，写了一本《金匮要略论注》，这本书里记载了一件事。
张仲景生平及传说 《伤寒杂病论》作者张机，字仲景，南阳郡涅阳人，生卒年份不确。少时随同郡张伯祖习歧黄技，刻苦钻研，终至青出于蓝，医术远超其师，成为著名医家，与华陀并称于世。因其对临证医学的卓越贡献，而被后世医家奉为医圣。
一·生卒年代 尽管医名遐迩，然令研究者困惑不解的一个问题是，仲景生平，竟然在汉书及其后之正史中并无片言只语之记载!其名字首见于王叔和《脉经》序，曰：“夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”此乃有关仲景之最早文字记录。因而其生卒年份及其生平事迹等，无据认证。
洪贯之认为<1>，仲景约生活于汉桓帝纪元(公元147年)以后至建安末年(公元219年)以前。
薛凝蒿认为<2>，仲景约生于公元142年～145年，卒于210年。 宋向元则认为<3>，仲景生于公元148年～152年间，卒于211年～219年间。 而尚启东等却考证为<4>：仲景生于公元153(东汉桓帝永兴元年)，卒于202年(建安7年)。
杜氏据《太平御览》引《何颙别传》及《针灸甲乙经》序，考证推论仲景诞生于公元151年，可能卒于公元220年<5>。
以上各家结论不同，是研究者所采用的依据不一。当各种史料相互矛盾的时候，其结论自然不相一致。大要而言，推论仲景生卒年份所据之资料，不外有以下几种：
1.《伤寒杂病论》自序； 2.《针灸甲乙经》序； 3.《太平御览》引《何颙别传》； 4.林亿校正《伤寒论》序引唐·甘伯宗《名医录》； 5.《后汉书》、《三国志》等东汉末年相关史料。 尽管结论不同，但仲景生活在东汉末年的事实，完全可以认定。 二·籍贯考证 关于仲景之籍贯，认识亦不尽一致。李濂《医史·卷六》记：“张机，字仲景，南阳人也。”《襄阳府志》记其为南阳棘阳人，而《河南通志》谓：“张机，涅阳人。”按《后汉书》所记，荆州剌史部郡七：南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙。棘阳、涅阳等地，皆南阳郡所辖。棘阳治所在今河南南阳南(一说今湖北枣阳县)，因其地处棘水之阳而名。涅阳则因位于涅水(今赵河)之阳得名，治所在今河南邓县东北(一说在今河南南阳县)。南阳，作为古地区名，所指有三，其一即为今河南省西南部，战国时分属楚、韩，地居古代中原的南方，位于伏牛山、汉水之阳，故名。作为郡治，初设于战国秦昭王35年(公元前272年)，治所在宛县(今河南南阳市)。汉时辖境相当于今河南熊耳山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、郧县间地，其后渐小。1981年底，南阳张仲景研究会成立暨学术交流大会在河南南阳市举行，与会研究者宣读论文，确认涅阳(今河南邓县穰东镇张寨村)为仲景出生地。
三·师承传授 1·师承伯祖 仲景师承，始见于唐·甘伯宗《名医录》。然此书约于南宋时期失传，其有关仲景的记录见于林亿等《校正伤寒论·序》中，曰：“张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云，南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。”明·李廉《医史·张仲景补传》曰：仲景“学医术于同郡张伯祖，尽得其传，工于治疗，尤精经方，遂大有时誉……。”而有关张伯祖的记录，则见于张杲之《医说》，谓：“张伯祖，南阳人，性志沈简，笃好方术，诊处精审，疗皆十全，为当时所重。同郡张仲景异而师之，因有大誉。”
2·授术卫杜 据宋·张杲《医说》所记，仲景弟子有杜度与卫汛(一说卫泛) 2人。
“杜度，不知何郡人也，仲景弟子，识见宏敏，器宇冲深，淡于骄矜，尚于救济，事仲景，多获禁方，遂为名医。”
“卫汛，不知何郡人也，仲景弟子，知书疏，有小才，撰《四逆三部厥经》及《妇人胎藏经》《小儿颅囟经方》三卷，皆其所制，知名当代。” 而余嘉锡在《注解伤寒论》书名下案云：“以余考之，王叔和似是仲景亲受业弟子，故编定其师之书。“(《四库提要辨证 》卷宗12子部)。
据此可知，仲景受术于同郡名医张伯祖，传业于杜度与卫汛，而王叔和是否为其弟子，无确切史料可证。
3·著述大略 据有关史料记载，除《伤寒杂病论》外，仲景尚著有如下著作： 《张仲景疗妇人方》二卷：始载于唐·魏征《隋书·经籍志》 《张仲景方》十五卷：始载于唐·魏征《隋书·经籍志》 《张仲景口齿论》：始载于北宋·王尧臣《崇文书目》 《张仲景评病要方》一卷：始载于唐·魏征《隋书·经籍志》 上述各种书目，可能是《伤寒杂病论》分解出来的部分内容之单行本，未必是仲景在《伤寒杂病论》外另有所述。 四·事迹传说 1·官守长沙 仲景曾为长沙太守之说，见于北宋林亿等校定《伤寒论·序》注:“张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人也，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守。”此前并无相似文字记载。《后汉书》和《三国志》均未为其立传，即如王叔和、皇甫谧等晋唐医家，在论及张仲景时，都未提及此事。其为长沙太守之说，肇始于《名医录》，其后日盛，诸如《医说》、李濂《医史》、《历代名医蒙求》、《南阳府志》、《长沙府志》、《襄阳府志》、《邓州府志》等，均有其为长沙太守的记载。
由于无确切史料为证，太守之说一直存疑待考，后世有崇仰者力图求证之。陆九芝《补后汉书张机传》曰：“建安中官至长沙太守。”黄竹斋则谓：“《襄阳府志》、丁佑祜《历代名医传》谓考《后汉书》、《三国志》，自孙坚为长沙太守，后灵、献之间无仲景为长沙太守之说云云。今考《灵帝记》，自孙坚为长少太守在中平4年，上距建宁纪元18年，盖仲景为长沙太守在建宁年间。”《后汉书》所记长沙太守有南阳张羡一人，郭象升即据训诂学原理，推论张机即张羡，曰：“仲景有羡、机二名，于义允协。机则与景义不相切符”(《张仲景事迹姓名考》)。1981年，在南阳医圣祠发现一块古墓碑，碑座后方有隶书“咸和五年”四字。查“咸和”为晋成帝年号，“五年”为公元330年。据耿鉴庭研究员鉴定，认为“碑座之字确为晋刻，然偏于一旁，当是昔日石工试刀所镌，此事在西安碑林中不乏其例。碑的勒石则较晚。”碑正中题“汉长沙太守医圣张仲景之墓”，虽基本为楷书，但仍存隶意。从所刻配画来看，即距张仲景逝世不太长久。此碑的发现，似乎为“仲景守长沙”提供了有力的佐证。
据《后汉书》，东汉守长沙者有：刘兴建、郅辉、张禁、杭徐、度尚、孙坚、张羡、苏代、韩玄、廖立、濮阳逸、中尉马俊、功曹、桓阶、吕岱、古初、刘嚣、王阜等，并无张机之名。高等中医药教学参考丛书《中国医学史》针对郭象升之说，认为张机和张羡并非一人。张羡死于建安五年(公元200年)，其子张怿继任，同年即为刘表所并。而仲景自序有“建安纪年以来，犹未十稔”之语，则著书应在建安七、八年间，故羡、机并非一人二名。同时，亦认为黄竹斋之说乃推测之言，云：“倘若仲景在建宁年间做长沙太守，不惟与王仲宣见面成为不可能，而且还有许多地方自相矛盾，难以自圆其说。”对仲景守长沙一事基本持否定态度。
晋碑之发现，似为力证。但其时仅距仲景辞世百余年，而有医圣之号，亦难令人信服。考诸文献,晋唐时期,诸家言仲景者,皆未称其为圣人。晋时皇甫士安曰：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。”陶隐居曰：“惟张仲景一部，最为群方之祖。”其推崇景仰之意，跃然纸上，然并无医圣之称。魏晋间人多以元化、仲景并称，若独尊仲景为圣，则于情理难合。成无己曾云：惟仲景之方，最为群方之祖，是以仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中特为枢要。参今法古，不越毫末，乃大圣之所作也。刘河间云：仲景亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人焉。由此可知，仲景誉称医圣，始传于宋金时期，故墓碑所记，尚不足为凭。
尽管争论不休，但仲景为长沙太守之说影响甚大，流传很广。孙鼎宜《仲景传略》曰：“今长沙城北有公祠，民岁以祀焉。湘潭俗以正月十八日为仲景生日，群然举酒作乐乐神。”其祠于民国时期(1938年)毁于兵火。传说其为长沙太守时，每逢旧历初一、十五，即停办公事，在大堂上置案诊病，称为“坐堂”，故至今仍称药堂应诊之医生为“坐堂先生”。后世尊称仲景为张长沙，其方为长沙方，皆源于太守之说。
2·相交何颙 《后汉书·党锢列传·何顒传》云：“何顒，字伯求，汉家将亡，安天下者，必此人也。操以是嘉之。尝称颖川荀 ，王佐之器”。仲景与其相交一事，始见于《何颙别传》。《太平御览·卷七二二》引《何颙别传》云：“同郡张仲景，总角造颙，谓曰：君用思精而韵不高，后将为良医。卒如其言。颙先识独觉，言无虚发。”明·李廉《医史·张仲景补传》：“少时与同郡何顒客游洛阳，顒深知其学，谓人曰，仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也”。两条记载内容不符，然可测知，其与何颙相识之事，当非空穴来风。
3·望色仲宣 有关仲景医术卓绝之传说甚多，《抱朴子》内篇云：仲景穿胸以纳赤饼。说明仲景于外治法亦有颇高造诣。后世章太炎评曰：“其绝技乃与元化相类，而法不传，魏晋间人多以元化、仲景并称，其术之工相似也。”然最著名者，当属与王仲宣诊病一事，见于多种文献。晋·皇甫谧《甲乙经序》：“汉有华佗、张仲景……仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也!仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。此……虽扁鹊、仓公无以加也。”据史书记载，王仲宣死于建安22年(公元217年)正月24日，时年41岁。其年轻时曾避乱荆州，依附刺史刘表。据《甲乙经》所记推论，则两人见面时当是在建安2年(公元197年)左右。建安2年，仲宣时年21岁，与其避难时期相符，而南阳隶属荆州，因此，仲景在此时期与仲宣见面有其可能性。
