从《大希庇阿斯篇》浅析柏拉图对美本身的探讨

柏拉图美的理论柏拉图关于美的理论在西方，柏拉图是最早对爱与美进行系统思考的哲学家。

本文为大家整理了柏拉图关于美的理论，仅供参考！1、在《大希庇阿斯》篇中，他批判地总结了前人对美的各种看法.明确地反对了早已流行的对美的功利主义和享乐主义的解释，而是提出“美本身”这一概念，区分美和美的东西，提出美的本质问题，这就把美的研究从感性经验领域推进到了概念和超验的领域。

柏拉图要求建立的是一种本理论的美学，这是继宇宙论美学之后的新发展。

2、他提出了著名的美是理念说或分有说.建立了他的本体论美学----“理念”（Idea）的理论。

他的基本观点是：美是理念，个别事物之所以美，是因为“分有”或“摹仿”了美的理念。

柏拉图的美是理念说，带有客观唯心主义本体论的性质和浓厚的神秘主义色彩。

柏拉图十分轻视现实生活，他完全否认了客观现实世界中有真正的美，同时也否认了人对美的正常感知和认知，这些当然都是错误的。

但他不把美简单地局限于感性直观，说明他看到了美的多层次性和美的认识的复杂性，这是很宝贵、很有价值的。

他的名言：“对美本身的关照是最值得过的生活境界”，一直为人们所称道。

柏拉图赞同苏格拉底的观念，坚信理性能够获得真知，把追求“真”、“善”、“美”当作是哲学探索的目的。

真知：必须是关于真实的、永恒存在的事物的知识，而非关于流动的、变化的、朝生暮死的事物的知识。

像物理学这样的学问所研讨的就是现实世界的知识，因此它不能把握永恒的、不变的事物和存在。

真知是关于“理念”的知识。

永恒的是“理念”的世界，现实世界是对“理念”的世界的模仿或“分有”。

柏拉图认为，存在的事物分为四个层次：最高级的是“理念”的世界，拥有绝对的静止性、纯粹性、永恒性，最真实；其次是数学对象，即数字和几何图形等；再次是个体事物，即个体的“活物”，也就是自然中不断流变的动物、植物、人工制品等；最次的是肖像，“指的首先是影子，其次是水面和光滑体表面上的映像，以及其他类似的东西。

一、柏拉图开始对“美”的讨论：《大希庇阿斯篇》把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开：“什么东西是美的”vs “美是什么”结论：美是难的柏拉图认为存在一种绝对的美，即美的“理念”（Idea）二、对美的本质的讨论分为哪几个方面和代表性观点（一）从物的客观属性和特征方面来说明美的本质。

1、毕达哥拉斯学派：美是（数的）和谐。

“身体美确实存在于各部分之间的比例对称。

”“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。

”2、亚里士多德的主要美学观点：（1）美产生于大小和秩序。

(秩序、明确和匀称）（2）美产生于一定的尺度，不能不及，也不能过。

3、博克：美是物体的一些特征而引起的（小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等）（二）从精神本体和主观心理方面来说明美的本质。

1、从客观的精神本体来说明美的本质。

（1）柏拉图：美是理念（2）黑格尔：美是理念的感性显现。

第一，感性和理性的统一。

艺术表现绝对精神的形式是直接的，它用的是感性事物的具体形象。

第二，内容与形式的统一。

但强调内容的决定作用。

第三，主观与客观的统一。

客观的理念对人来说是主观的。

黑格尔：艺术发展史。

象征型：东方艺术。

精神内容不是具体的而是抽象的。

物质溢出精神古典型：希腊雕刻。

内容和形式契合。

特点是静穆和悦。

浪漫型：近代基督教艺术。

精神溢出物质，主观性突出。

2、从观赏者主观心理方面来说明美的本质。

休谟：“美并不是事物本身里的一种性质。

它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。

”“如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在这圆的一切属性上去找美，你都是白费气力。

”评论：以上对美的本质的两类的看法的共同点是主客二分的思维模式：把主体和客体分成两个互相外在的东西，然后以客观的态度对对象（这对象也可能是主体）进行外在的描述性观测和研究。

20世纪西方美学思维模式的转变主客二分：“主体—客体”的认识天人合一：“人—世界”的体验代表人物：海德格尔，萨特思维模式的转变对美学研究意义：对美的本质的研究→对审美活动的研究三、20世纪五十年代我国美学界关于美本质的讨论讨论的中心问题：“美是什么”？“美是主观的，还是客观的”“美在物还是在心”大讨论中的四种不同观点（四派）：美是客观的美是客观性和社会性的统一美是主观的美是主客观的统一“客观派”与“主观派”:（一）蔡仪：美是客观的“美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。

柏拉图早已对美下了定义了：在大希庇阿斯篇里，苏格拉底问希庇阿斯：你能替美下个定义吗？请告诉我什么是美。

希庇阿斯说：一个年轻小姐是美的。

苏格拉底不满意，他说，我要问的是：什么是美？而不是问：谁是美的，什么东西是美的？在这篇对话里，希庇阿斯和苏格拉底尝试了好几种关于美的定义，例如美的就是适当的、美的就是有用的、美的就是令人愉悦的，但苏格拉底又一一予以驳难，最后得出的结论只是：美是很难解的。

照苏格拉底的意思，我们要理解美的本质或理念，就不能限于知道年轻小姐是美的，或一匹母马是美的，我们必须回答美本身是什么，能为美之为美下个定义。

苏格拉底、柏拉图的理念学说我们这里不去管它，我们只想表明这样一种区别：我们平常会使用美这个词，不等于我们能对美这个词做出良好的定义。

不仅美这类大词儿是这样。

我们时时都会用到飞、石头、吝啬这些词儿，但现在我们停下来一分钟，试着来给飞下个定义，我们马上会发现那实在不是一件容易的事情。

柏拉图在其《大希庇阿斯篇》里提出了三种美的定义，即“美是有用的”，“美就是有益的”和“美就是视觉和听觉所生的快感”，从而提出了美的“效用”的看法。

在《大希庇阿斯》中，柏拉图借苏格拉底和诡辩派学者希庇阿斯别开生面的对话，提出了“美是什么”的问题。

在对话中，他区分了“美本身”（即“什么是美”）和“美的事物”（即“什么东西是美的”）。

一般人（包括希庇阿斯）在回答“什么是美”的问题时，只是列举美的事物，如“美的小姐”、“美的母马”、“美的竖琴”、“美的汤罐”之类，而没有涉及“美本身”。

他认为，美不是美的事物，不是使事物显得美的质料或形式，不是某种物质上或精神上的满足，不是恰当、有用、有益等价值，不是由视觉或听觉引起的快感，等。

但拨乱却未反正，关于“美本身”并没有得到满意的结论，最后他只好宣布：“美是难的”。

：您说的很全面,但我认为美学讨论的问题不在于美的本质是什么?在于不断的探讨什么是美的因为美是随着时代发展而不断被赋予新的内容的.美的本质就是纯洁,纯真,没有杂质.有句话"因可爱而美丽",就是这个道理.按中国当代主流的美学观点，美是真和善的统一体。

大希庇阿斯篇柏拉图在《文艺对话集》的《大希庇阿斯篇》中对美本身探讨的一篇专门性对话，对话的主体是苏格拉底的老师柏拉图与当时的一个诡辩家希庇阿斯。

从中可以看出柏拉图自身对美本身这一问题的困惑和思考。

这篇对话语言生动流畅，结构严谨，富有哲理思辨性，给我们以深刻的启示。

苏格拉底由一个讨论会中指责某些东西的丑，赞扬某些东西的美而被论敌反问美的定义，苏格拉底不能准确的给没下定义以致无辞以对。

于是向希庇阿斯提出了“美的本身是什么的问题。

”在正义、善和学问都是真实有用的，那么美也是真实的，在此前提下提出美的定义。

希庇阿斯提出第一定义“美是一位漂亮的姑娘。

”这里希庇阿斯用个别代替了普遍把“什么是美”偷换概念为“美是什么东西”于是苏格拉底列举了母马、竖琴等例子加以驳斥人认为据希腊唯物哲学家赫剌克立特认为，最美的猴子比起人来还是丑，因之可推导最美的年轻小姐比起女神来也还是丑的。

这里所体现的是美的相对性，是流动的、暂时的，当然不能成为美的定义。

传达出个别的特殊的美是靠不住的。

美本身应该是一个一般的普遍的抽象的概念。

这里苏格拉底对美本身与美的对象作了区别，在确立了美本身这一概念的属性后，使得讨论深入下去。

继而希庇阿斯提出“金子是美”即能让一个东西美的点缀就是美。

希庇阿斯说金子是美的，但菲狄阿斯用象牙和云石雕刻出的雅典娜是美的，相较于金子而言这里的使用的石头和象牙更美。

所以说金子之流不一定是美的，而苏格拉底询问的美本身是要对于一切人都是美的，即美要具有永恒性，这也是柏拉图所探讨的美——一种绝对存在的美。

在以上两个物质主义的观点被苏格拉底否定之后，希庇阿斯提出“美就是恰当”。

我们可以把这种“恰当”看成是“和谐”，表面上看这个观点没有问题。

”但希庇阿斯举的例子则把这种“恰当”的范围给缩小了——一个相貌不扬的人穿上一件合适的衣服，外表就好看起来了。

于是苏格拉底指出，如果恰当只使一个事物在外表上显得比它实际美，那只是一种错觉的美，隐瞒了美的真正本质，只是美的外在状态。