胡适与实用主义论文

浅谈胡适的“历史的文学观念论”作者：孙洁来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第03期摘要：胡适首举义旗，于1917年1月发表了著名的《文学改良刍议》，主张“白话文学为中国文学之正宗”，从而正式倡明了自己的“白话文学史观”。

同年5月发表的《历史的文学观念论》，正式提出了“历史的进化的文学观念”，成为其建构白话文学史观的基础和支撑。

对于这篇文章的剖析，有利于把握胡适提倡新文化运动的动机与目的，重新看待其对于中国文学史的研究与叙述的意义。

关键词：实用主义；进化论；科学思想；历史的态度中图分类号：I206 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2013）08-0024-01一、文学的实验主义和“天演进化”的接受早在胡适留学美国期间，因为他所作的新诗“冒犯”了古典诗词的尊严，便在同学们之间引起了一场关于中国文学改革的争论。

在这一争辩过程中，胡适着意运用实用主义的思想观念和方法来思考中国文学的变革问题，并广泛借鉴西方文学的发展历史来作为中国文学改革的参照背景。

所以胡适又将自己的文学理论探寻称之为“文学的实验主义”，胡适的文学思想，从理论体系、文学观念的建设，再到理论体系、文学观念的运演和展开，都带有西方的文化思想、价值观念、特别是实用主义哲学的强烈的印痕。

进化论的翻译引进曾对近代中国人的心理产生了极大的影响。

胡适从变革中国旧文学的角度，在主义和理论盛行的“五四”时期，充分开掘了实验主义、进化论和存疑主义的特殊意义，将其运用于文学革命和理论的构建，从而为文学革命的发生和发展铺平了道路。

二、历史的文学观念论的内涵1917年，胡适正式开始了“历史的进化的文学观念”的建构。

在《文学改良刍议》这篇文章中，他提倡“不摹仿古人”，认为“文学者，随时代而变迁者也。

一时代有一时代之文学”，并得出了自己的结论“吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也”。

《文学改良刍议》把白话文学史观推到了主流文学史的地位，同时也开启了历史的进化的文学观念的全面建构。

胡适“大胆的假设，小心的求证”提出过程考索赵羽（滨州学院中文系，山东滨州 256603）[摘要] 二十世纪初，中西文化的交融冲突对胡适开辟新的学术研究途径起了启发触动作用。

胡适的“大胆的假设，小心的求证”的科学方法，实际上是中国固有之学术研究方法在西学东渐背景下的再发展。

本文主要对胡适“大胆的假设，小心的求证”治学方法的具体提出过程进行了初步的考察和探索。

[关键词] 胡适；大胆的假设；小心的求证[作者简介] 赵羽（1978-），男，山东肥城人，滨州学院中文系讲师，主要从事古代文学研究。

胡适一生谈治学，自始至终言必称方法，并且胡适几十年来，又总喜欢把科学方法说成“大胆的假设，小心的求证”。

胡适把“科学法则”看作是学术研究，乃至解决社会人生问题的灵丹妙药，而其所谓“科学法则”说起来实际上又非常简单，不外乎十个字，即“大胆的假设，小心的求证”。

或许也正因其高度简化，所以易于传播和为人所接受，最终形成了广泛的影响，直到现在，我们一提到科学方法，往往还会想起胡适。

对于让胡适名扬四海的“大胆的假设，小心的求证”科学方法的提出过程，人们很难在文献中找到非常明确的记载，也就不容易把胡适该思想的萌芽和发展梳理出极为清晰的线索。

胡适曾说：“我的治学方法是从什么地方、哪一本书，和哪一位老师学到的呢？对于这个问题，我实在找不到一个确切的答案。

我的治学方法似乎是经过长期琢磨，逐渐发展出来的。

”[1]胡适此表述，是比较符合实际情况的，其治学思想方法固然是长期思考，精神积累的结果，然而把这个方法明确提出并概括为“大胆的假设，小心的求证”，又有其具体的契机和过程。

唐德刚《胡适杂忆》写道：“据胡先生告诉我，他那个终身提倡的所谓‘治学方法’，原是他在哥大读书时翻阅《大英百科全书》偶尔发现的。

一读之下，至为心折；再读则豁然而悟，以至融会贯通而终身诵之。

”[2]如果据此论定“大胆的假设，小心的求证”只是胡适偶然灵感迸发的结果，未免过于轻率。

胡适的历史观及其思想特征发布者：徐国利内容提要：胡适的历史观研究是硕果累累的“胡适学”研究的一个薄弱点。

本文将胡适的历史观概括为历史多元论与一元论的并存、历史渐进化和社会改良与革命之辨、民主主义的民众史观三个方面，对胡适有关历史发展的本质、动力、历史发展的偶然与必然、历史的进化、社会变革的形式、历史的创造者等历史观基本问题的观点进行了梳理和评析，并由此对它所体现的多歧性思想特征与启示作一简要分析。

[1]关键词：历史的多元与一元；历史渐进说；社会改良与革命；民众史观；多歧性胡适是中国现代学术文化思想界的开风气的领军人物，不断深入研究胡适学术文化思想及其在中国现代思想文化转型中的意义，仍然是胡适研究和中国现代学术文化思想领域研究的重要课题。

应当说，学术界对胡适的研究可谓是硕果累累，胡适研究洋洋大观，已然成为一门“胡适学”。

然而，在此硕果累累、洋洋大观的“胡适学”研究中，由于学者们的研究价值取向和爱好各有取径，由于胡适研究的兴衰起伏与现代中国学术文化思想界乃至政治界的潮流和风向息息相关，由此造成胡适研究中依然存在着一些研究的盲点和薄弱环节。

其中，对胡适历史观的系统梳理和评述便是一例。

检视令人眼花缭乱的各种胡适研究著述，不乏提到胡适的历史思想和历史观及其相类的文化观的，可是，以胡适的历史观为题作研究的论文或在专著中特设一节来专述胡适历史观的则凤毛麟角。

[2]造成胡适研究这一缺陷的主要原因是，胡适本人没有对历史的本质与构成、历史发展形式、历史动力和历史创造者等历史观的基本问题作过集中的、系统的理论阐述。

然而，胡适本人没有明说，并不等于说胡适没有自己的历史观。

而且，认真阅读和梳理胡适在不同时期所写的文章和不同场合所作的讲演中对这些问题零散的、个别的阐述，我们还是能够大体看出他对历史观的基本问题实际是有着较完整看法的。

再者，历史观一个人思想的内核与根本，一位对历史没有深刻认识的人是不可能成为思想家的，尽管他未必去系统和明白地道出自己的历史观。

胡适的⽣平事迹材料 胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的领袖之⼀。

下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习 胡适⼈物简介 胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。

绩溪县⼈。

出⾝徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。

常识渊博，曾拥有三⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中美互助条约》。

政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。

胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。

正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两厢，“回”形通转楼。

占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。

门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。

门前⿊底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。

前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋书。

东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。

西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、椅、橱、凳等。

前厢房是胡适童年读书处。

东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。

正厅两厢房展出胡适家书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。

后堂堂前挂胡适⽗亲铁花画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。

堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。

当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。

实用主义在中国的传播及影响综述实用主义在中国的传播及影响综述实用主义是一种哲学思潮，强调实际、实用和功利，追求实际效果和经济效益。

它在中国的传播和影响可以追溯到19世纪末20世纪初的时期，而在中国的现代化进程中，实用主义的影响更加深远。

首先，实用主义在中国的传播与近代化的背景密切相关。

在19世纪末，中国面临着列强侵略和社会变革的巨大压力，传统的封建制度和观念已经无法满足社会的需求。

这时，一些中国知识分子开始关注西方的实用主义思想，认为它能够帮助中国走出困境。

他们积极传播实用主义的理念，如李鸿章、康有为等人都受到实用主义的影响，提倡实事求是、变法兴国。

其次，实用主义在中国的传播得到了一些重要的思想家和教育家的支持。

例如，在20世纪初的新文化运动中，陈独秀、胡适等人倡导实用主义的思想，主张以科学和实践为基础，推动社会变革和文化进步。

他们通过发表文章、创办杂志、开办学校等方式，将实用主义的理念传播给更多的人，并在一定程度上影响了当时的社会风气。

此外，实用主义在中国的传播也得益于现代化进程的推动。

在中国的现代化过程中，实用主义被视为一种现代化的理念和方法，被广泛应用于各个领域。

例如，在经济领域，中国采取了一系列的实用主义政策和措施，如改革开放、市场经济等，取得了巨大的经济发展成就。

在科技领域，中国也注重实用主义的应用，大力发展应用型科技和工程技术，取得了许多重大科技成果。

这些实践证明了实用主义在现代化进程中的重要性和有效性，进一步加强了实用主义在中国的传播和影响。

实用主义在中国的传播和影响也存在一些问题。

一方面，一些人认为实用主义过于功利主义，忽视了人文关怀和价值观的重要性，容易导致社会的冷漠和功利化。

另一方面，实用主义在中国的传播与中国传统文化的价值观存在冲突，如实用主义追求效益和利益最大化，而中国传统文化强调道德和仁义礼智信等价值观。

因此，如何在实用主义和传统文化之间找到平衡，仍然是一个需要思考和探索的问题。

下文关于胡适的判断 一、胡适的背景与个人特点 1、要说胡适，那可真是一位值得称道的大人物！他可不是单纯的学者，还是一位文化改革的先驱，满身都是“话题”呢！如果你问我胡适的最大特点是什么？那肯定是他与时代的格格不入，但又与时代紧密相连的矛盾感吧！这哥们儿呢，既有着现代人的头脑，又能巧妙地穿越传统的藩篱，就像在古老的中国文化中打一拳，既不失优雅，又能让你感受到一点“骨气”——他的“革命”可是很有分寸的。 2、胡适的一生，其实有很多层面值得我们挖掘。要说他学术的影响，那简直可以称得上是“震古烁今”了。大家都知道，胡适提倡白话文，推崇实用主义，崇尚“无为而治”的哲学观，真的是站在当时的文化风口浪尖上，有时候跟人打交道也是“有点狠”。想想看，他当年可是敢跟一大批传统派的学者对着干，说话那叫一个“硬气”——你让他认个错，那可真是困难重重。不过呢，他从不把自己当成绝对正确的“神”，他就觉得文化应该更有活力，要创新，不能死死抓住那些已经过时的东西，搞得跟一堆老旧的铜钱一样，永远打不出去。 3、除了学术上的成就，胡适在个人性格上也有着让人忍不住佩服的地方。胡适是一个性格开朗、直率且风趣的人。你跟他聊天，简直就像和一个老朋友坐在一起，随便聊几句，都能抛出一些金句。胡适在生活中是个大方得体的人，平易近人，常常跟身边的朋友们开玩笑。看起来不像一个严肃的学者，倒更像是一个总能把人逗笑的风趣人物。有人说他是“口才出众，幽默风趣”，也有不少人调侃他是“活宝学者”，但这并不妨碍他在学术界和文化界的地位。要不怎么说，胡适是“文人风骨”的代言人呢！ 二、胡适与文学改革 1、不得不提，胡适最让人津津乐道的就是他对文学改革的贡献。说实话，想象一下，如果没有胡适，可能我们现在还得拿着文言文“对付”一篇篇课文，读得头昏脑胀的。试想一下，以前那些五花八门、古色古香的诗文，读起来可不是一般的困难！胡适的白话文倡导就像一阵“清风”，把原本陈腐的东西一股脑儿地吹散了！这可不仅仅是文字上的变革，更是一场“文化洗澡”，把大家从古板的束缚中解救出来，轻松愉快地走进了更适合现代人的语言世界。 2、胡适的白话文并不是空穴来风，完全是经过深思熟虑的。他一方面坚信语言应该是活的，能够随着时代的变迁而发展，另一方面又在学术上持有一种相当“务实”的态度。别看他提倡文学改革，实际上他可没有丢掉对传统的尊重。他喜欢从经典中汲取精华，而不是盲目抛弃。这种“温柔革命”的方法，真是让人佩服得五体投地。通过倡导白话文，胡适不光是把文学推向了更宽广的舞台，还让无数人看到了中国文化的“未来感”。 3、胡适推崇的这种白话文，并不是大家以为的简单的语言变革。实际上，它体现的是一种思想的觉醒，是对文化自信的重新定义。胡适想告诉大家，文化的本质并不在于守旧，而是要不断适应社会的发展与需求。他认为，文字的使命是服务于人，而不是自娱自乐。所以呢，白话文的推广，不仅是文学领域的一场革命，更是对整个社会文化层面的一次更新与振兴。 三、胡适的思想与社会影响 1、说到胡适的思想，最让人关注的就是他的“实用主义”哲学。这个哲学可不是随便拿来用的，它可是有“内涵”的。简单来说，胡适的实用主义就是“做事要讲求实效”，要根据实际情况去思考问题，而不是拘泥于传统的条条框框。他并不推崇空洞的理论， 反而强调理性、实践和解决问题的重要性。大家看他一生的举动，就知道他不喜欢那些纸上谈兵的空洞学说，总是把问题扔到实际生活中去解决。 2、但这并不意味着胡适不尊重传统，他可是“兼容并包”的典范。他推崇的实用主义并不是要否定传统文化，而是要更好地与现代需求结合在一起。所以，很多人会觉得胡适的思想具有很强的时代感，他不仅关注文化的传承，也不怕文化在传承中发生“革新”。他懂得，只有在时代的大潮中，我们才能找到合适的立足点，才能真正推动社会的进步。 3、至于胡适对社会的影响，那可真是广泛深远。他不仅在学术界有所建树，还在政治、教育等多个领域都发挥了巨大的作用。特别是在推动教育改革方面，胡适提倡的

作者介绍：胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人。

中国现代著名学者、诗人、哲学家、思想家和社会活动家。

他首倡白话文和新诗，为20世纪初的“五四”新文化运动的领袖之一，对中国近现代的文化和思想产生深远影响。

曾任北京大学校长、中华民国驻美国大使、台湾中央研究院院长等职。

胡适在文学、史学、哲学、教育学、红学、伦理学等方面都有广泛而深入的研究，著述丰厚，代表作有《中国哲学史大纲》《白话文学史》《中国章回小说考证》《胡适文存》《胡适全集》等。

一生获得35个博士头衔，1939年曾获得诺贝尔文学奖的提名。

《胡适谈读书》: 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

朱光潜曾说：“学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。

”《胡适谈读书》是大学者胡适在读书做学问上的习惯、理念和方法的合集，同时也是一本能够引导当代青年如何读书的著作。

虽然这本书平易简单，但是我却读了很久，因为其中的每篇文章都是侧面体现胡适之思想以及主张的。

书中的每篇文章也都有介绍时代思想背景的引子，并配上胡适的演说文章，每次看完引人深思。

胡适，原名嗣穈，字适之，安徽省绩溪县人。

适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。

胡适是现代学者、中国自由主义的先驱。

早年因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

他兴趣广泛，著述丰富。

作为学者在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有研究。

《胡适谈读书》这本书是为了让读者更好地了解胡适在读书做学问上的习惯、理念和方法，了解胡适其人以及其思想学术，它分为四卷，第一卷是胡适谈读书的启蒙思想（与年轻人谈一谈），主要是胡适新文化运动时期的文章；第二卷是胡适论读书可以开阔人的思想（为什么读书和怎样读书）；第三卷是胡适谈读书的方法与诀窍（追求学问的方法）；而第四卷则是全篇著作的升华，谈的是读书与做人。

后三卷我自己简单概括为“怎么读书、读好书，怎么做人、做好人”。

◆怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

“立”于形式――解读胡适的文论《建设的文学革命论》1917年初发生的文学革命,以“反对旧文学,提倡新文学”为肇始,发动了一场轰轰烈烈的打破旧传统的白话文运动。

胡适以先驱的身份引领着中国现代文学朝科学、民主的方向发展。

他分别于1917年1月、1918年4月发表《文学改良刍议》和《建设的文学革命论》,从改革旧文学的“八事”入手去实现文学的变革,且更明确地标示出要以“国语的文学,文学的国语”作为文学革命的宗旨。

如果说胡适在《文学改良刍议》中是“破”旧传统、旧文学的内容的话,那么在《建设的文学革命论》中就是“立”新文学的科学、民主的思想。

有研究者认为,作为现代文学史上的风云人物,胡适充当的并不仅仅是一个旧文化的破坏者,他在文学革命中提出的“八不主义”里,就包含着要求运用新的语言形式(白话)的主张。

事实上,胡适的“破”一开始即伴随着“立”,文学革命还在方兴未艾之际,胡适即把“建设”提到了突出的地位,1918年7月,他便开始倡导“建设的文学革命论”,并力图通过创作实践的尝试为新文学提供范例。

胡适以个人独特的视角在《建设的文学革命论》中为我们诠释了“国语的文学,文学的国语”的真正内涵,并以实用主义哲学为基础,探讨了白话文运动中的思想之“立”、方法之“立”,从而让中国语言从僵化的发展到了全新的、充满活力的“活的文学”。

胡适在《建设的文学革命论》中提出了一个主张:“话怎么说,就怎么说”,通过改革,“替中国创造出一派新中国的文学。

” 他个人解释为是“八事”中(二)(三)(四)(五)(六)诸条的变相,也就是:不做“无病呻吟”的文字、不用典、不用套语滥调、不重对偶、不做不合文法的文字。

这是从内容上来说,胡适自己也说,“是单从消极的,破坏的一方面着想的”。

而在“立”的方面来看,胡适认为,“我们要创造新文学,也须先预备下创造新文学的‘工具’。

我们的工具就是白话。

我们有志造国语文学的人,应该赶紧筹备这个万不可少的工具。

”怎么预备呢?1,多读模范的白话文学;2,用白话作各种文学。

胡适：四论问题与主义论输入学理的方法上一期里，我已做了五千多字的《三论问题与主义〉一篇文章。

后来我觉得还有几点小竞思，不曾发挥明白，故再说几句。

我虽不赞成现在的人空谈抽象的主义，但是我对于输入学说和思潮的亊业，是极赞成的。

我曽说过：我们应该先从研究中国社会上，政治上，种种具体问题下，有什么病，下什么药，诊察的时候，可以参考西洋先进国的历史和学说，用作一种“临症须知”，开药方的时候，也可以参考西洋先进国的历史和学说，用作一种“验方新编”。

若要用这种参考的材料，我们自然不能不做一些输入的事业。

但是输入学理，不是一件容易做到的事。

做的不好，不但无益,反有大害。

我对于输入学理的方法，颇有一点意见，写出来请大家研究是否可用。

（1）输入学说时应该注意那发生这种学说的时势情形凡是有生命的学说，都是时代的产儿，都是当时的某种不满意的情形所发生的。

这种时势情形，乃是那学说所以出世的一个重要原因。

若不懂得这种原因，便不能明白某人为什么要提倡某种主义。

当时不满意的时势情形便是病症，当时发生的各种学说便是各位医生拟的脉案和药方。

每种主义初起时，无论理想如何髙超，无论是河中高远的乌托邦〔例如柏拉图的《共和国》），都只是一种对症下药的药方。

这些药方，有些是后来试验过的,有些是从来不曾试验过的。

那些试验过的（或是大试，或是小试)药方,遇若别时别国大同小异的症状，也许可以适用，至少可以供一种参考。

那些没有试验过的药方,功用还不能决定，至多只可以在大同小异的地方与时代，做一种参考的材料。

但是若要知道一种主义，在何国何时是适用的，在何国何时是不适用的，我们须先知道那种主义发生的时势情形和社会政治的状态是个什么样子，然后可以有比玟，然后可以下判断。

譬如药方,若要知道某方是否可适用于某病，总得先知道当初开这方时的病状，究竞是个什么样子。

当初诊察时的情形，写的越详细完备，那个药方的参考作用便越大。

单有一个药方，或仅仅加上一个病名，是没有什么大用的,是有时或致误事的。

政治倾向上的错误很明显：1面对列强对中国的侵略，胡适长期主张不抵抗主义“世界主义者”，反对“狭隘的国家主义”，应树立所谓“万国之上尤有人类在”的“世界的国家主义”。

又倾心与不抵抗主义，将西方的这种理论同我国先秦道家的“夫为不争，故天下莫能与之争”想比附。

1915年1月，日本日本提出“二十一条”，在交涉过程中，胡适始终是“和平主义者”。

杨向奎先生回忆说：“他当然受到同学们的批判，但他并不会改，仍然坚持己见”。

九一八事变后，国联为此派来调查团，提出把东三省提交国际共管，国民党表示可以接受，而胡适也表示欢迎。

次年在《独立评论》第5期上发表《论对日外交》一文，再次反映了他一贯主张的“和平主义”和不抵抗。

“当国家处在存亡的关头，他仍然主张不抵抗，不用兵，好像是一位彻头彻尾的和平主义者。

但当1936年…双十二‟事变后，蒋介石在西安被扣，他却一反平日和平主义的理论，破口大骂，在给张学良的电文中骂他是罪人，并宣布拥护政府下的讨伐令。

这些举动说明什么，说明他是封建官僚的后裔，始终站在两翼中的右半边。

1937年抗日战争打起来，不是蒋介石要打，是日本不许他再谈…和‟，于是胡先生也说…和比战难‟！。

2他反对宣传马克思主义和革命的道路，主张渐进改良胡适与陈独秀等共同编辑《新青年》，他主张在《新青年》上不谈政治，只谈文化，这是针对李大钊提倡马克思主义而提出的，于是引起李大钊的反驳，而胡适则坚持己见，提出“多研究些问题，少说些主义”。

“问题与主义”之争，实质上蕴涵了是拥护马克思主义还是反对马克思主义、是赞成革命还是反对革命这样的本质问题。

在北洋军阀时期，胡适曾与蔡元培等人开会讨论，提出“好人政府”即宪政政府，要求南北议和，写了《我们的政治主张》作为公开宣言。

“这篇宣言，可能是中外古今政治宣言中最没有分量的一份，当时的封建军阀看也不看，理也不理，这种向恶势力斗争的方法，等于堂吉诃德向风车挑战了当时国民党元老张难先曾经写信给蔡元培和胡适之，批评他们的政治主张，张说，…公等此种主张是偏颇的，是狭隘的，是苟且的，是糊涂的，是违反真正民意的，是袒护有枪阶级的，是造成异日大战的，是污辱吾国最高学府的。

文学复兴：胡适《文学改良刍议》的思想与实践胡适是20世纪初中国文学界的重要思想家和实践家，他以其独特的视角和思考方式对中国文学进行了重新审视和改革。

其中，他的代表作《文学改良刍议》被视为中国文学复兴的重要标志之一。

本文将围绕着胡适的《文学改良刍议》，分析他的思想观点以及在实践中所付出的努力，探讨文学复兴的意义和影响。

一、胡适文学观点的核心思想胡适在《文学改良刍议》中提出了许多有关文学的观点，而其中最引人注目的莫过于他对文学的定义和定位。

他认为文学应该追求真实、直接和生动，不应被束缚于传统文化和形式的约束之中。

此外，他还提出文学应该在现实生活中发挥实际作用，关注社会问题和人民生活。

胡适的文学观点中，最具有批判性的要数他对传统文学的观点。

他对传统文学提出了严厉批评，认为传统文学过于精神化和空洞，无法真正与现实生活相连。

他主张摒弃传统的艳丽辞藻和华丽修辞，而注重真实的描写和简明的表达。

二、胡适的文学实践与努力除了提出一系列的文学观点之外，胡适也在实践中积极推行自己的理念，力图将文学复兴真正落实于实际行动中。

首先，胡适改革了中国的文学教育体系。

他主张以实用主义的观点来进行文学教育，强调培养学生的实际写作能力和思维能力，而不是单纯的背诵和模仿。

他还大力推广翻译文学，引进西方文学作品，以拓展学生的视野和思维方式。

其次，胡适倡导了一种新的写作风格。

他主张文学应该反映日常生活的细节和真实情感，而不是追求华丽和虚幻。

他的作品给人一种新鲜、直接和生动的感觉，颠覆了传统文学的格调和方式。

此外，胡适还积极参与文学刊物的编辑和出版事务，推广自由写作和思想的发表，为青年作家和思想家提供了一个自由表达的平台。

他通过这些努力，为中国的文学复兴开辟了一条新的道路。

三、文学复兴的意义和影响胡适的《文学改良刍议》对中国文学的复兴产生了深远的影响。

首先，他以独特的视角和尖锐的批评，揭示了传统文学的问题和弊端。

这种批评的精神激励了后来一代文人对传统文学的反思和创新。

浅谈在现代社会中对实用主义存在的几点思考论文摘要：实用主义哲学是现代西方哲学流派中影响最大的哲学派别之一。

强调行动、实践、注重功效是其显着特点,实用主义作为经验论哲学的重要流派,在哲学界产生很大的影响,也给社会政治经济生活带来极大危害。

本文从不同角度入手探析实用主义的历史渊源及其演变。

从而论述实用主义存在的理论缺陷及其实用主义在市场经济下给社会带来的影响，我们必须坚持用马克思、列宁、毛泽东思想来抵制粗俗的实用主义思想，从而来更好的构建和谐社会。

论文关键词：实用主义；实践；经验；功效一、实用主义的历史渊源及其演变实用主义一词来源于希腊文“行动”,是由实践(praction)与实际(pratical)演化成为pragma(行动哲学),最终成为实用主义是在十九世纪七十年代的美国.实用主义本意认为知识来自“活动”，认识来自“经验”和“实践”。

然而他们所说的实践绝非是人类认识和改造世界的客观活动。

而是一种先验的内心体验。

作为一个重要的哲学派别，实用主义源出于对唯心主义和形而上学的否定。

它主张“实践的”“实用的”“有效用”的哲学观点。

古希腊历史学家波里比啊，在他论述历史的着作中就曾将自己的历史观点称为“实用的”。

欧洲文艺复兴时期，意大利思想家马基雅维利提出”目的说明手段正当“的原则。

十八世纪法国启蒙学者伏尔泰、孟德斯鸠等人在用因果性解释历史过程时，仅限于用思想动机去说明而未能找到思想背后的政治经济根源，因而没有真正去揭示历史发展的真正规律。

实用主义兴盛于十九世纪九十年代后期。

实用主义作为一种哲学流派，发源于十九世纪末二十世纪初。

先是在资本主义各国广泛流传，而后曼延到世界各地。

创始人是美国的皮尔斯。

1871-1974年间，美国哈佛大学组建一个学术团体称作“形而上学俱乐部”。

1872年，皮尔斯在这个俱乐部作了一个报告，首次表述了他的实用主义基本原则：任何一个概念的全部内容和意义在于它所能引起的效果。

1901年，他正式提出“实用主义”这一术语。

对胡适思想的总结胡适（1891-1962），字洪泉，号东坡居士，江苏无锡人。

他是中国现代知识分子中的杰出人物，是一位文学家、思想家和教育家。

他的思想对中国现代化进程和文化变革产生了深远的影响。

胡适思想凸显了中国传统文化与西方现代文明的融合，提倡科学精神和实用主义的价值观，倡导自由民主与个人主义，为中国引入现代文明铺平了道路。

首先，胡适思想强调科学精神和实用主义的价值观。

他主张通过科学的方法研究和实践来解决问题，强调实证主义和经验主义。

他认为科学不仅仅是一种方法，更是一种活力，是推动社会进步和人类发展的动力。

胡适坚信只有追求真理和科学方法，才能在中国社会中实现成功的现代化进程。

其次，胡适思想倡导自由民主与个人主义。

他是中国最早倡导民主政治的改革者之一，他主张人民有权利参与政治决策，坚持言论自由和人权保护的重要性。

他反对封建主义和专制主义的思想传统，主张实现自由、平等和人权的政治体制。

胡适还强调个人主义的重要性，认为每个人都应当追求自己的理想和个人价值，从而实现个人幸福和社会进步。

第三，胡适思想强调中国传统文化与西方现代文明的融合。

他认为西方文明的价值和科学方法可以帮助中国实现现代化，但也强调中国传统文化的独特性和价值。

他主张将中国传统文化的精华保留下来，并结合西方的现代思想和科学，创造出适合中国国情的现代文化。

他的思想对中国文化的发展和现代性的建设产生了深远的影响。

第四，胡适思想对中国教育产生了重要影响。

他主张实用主义的教育理念，认为“教育为了生活，生活为了教育”，强调教育应该培养学生的实际能力和创造力。

他反对“书本教育”，提倡实际经验和实践的教育方法。

他还主张培养学生的综合素质，包括自由思考、批判精神和创新能力。

他的教育理念对中国教育改革产生了深远的影响。

最后，胡适思想也在文学艺术领域产生了广泛影响。

他是一位杰出的文学家和文艺评论家，提倡以现实生活为题材，倡导实事求是、真实感和形式的创新。

他认为文学艺术是表达人类情感和思想的重要方式，应该体现现代化的精神和价值观。

壶公评论：《思考者胡适》 - 宪政理想 - 社会人文 - 搜狐圈子

壶公评论：《思考者胡适》 山下绿丛中，露出飞檐一角，惊起当年旧梦，泪向心头落， 对他高唱旧时歌，声苦无人懂。 我不是高楼，只是重温旧梦。 ——胡适：《旧梦》 在上世纪初页，中国大地万马齐喑。正如中国的历史上无数次出现过的情况，在极度沉闷之后必有激烈震荡，当其时，也正是精英辈出。陈独秀、李大钊、鲁迅。。。精英们灿若繁星。有一个名字值得我们记取：胡适――一个典型的改良主义者，一个实用主义者，一个自由主义者。他的思想影响数代人，也将影响以后的中国人。 胡适是实用主义者杜威的高足。他的“多研究些问题，少谈些‘主义’”在国难当头、“偌大北平，却放不下一张课桌”的时代当然要大受批判。但是他对中国文化的深刻认识，以及准备为中国民众的启蒙而奉献一身的理念，也令人肃然起敬。在评论法国的资产阶级革命的一些文章中，有些观点认为，是卢梭的头脑和罗伯斯庇尔的手引起这场大变革。那么，胡适和他的那一代人的思想对我们现代人有何启迪？一、一代忧国忧民的精英。 胡适和陈独秀是中国现代史上两个极具代表性的人物，同出于安徽。陈独秀是怀宁人，生于1879年；胡适是绩溪人，生于1891年。 陈独秀性如烈火，信奉了马克思主义，主张暴力革命，是中国共产党的创始人；胡适谦逊温和，循序渐进，尊崇自由主义，主张渐进改良，是“中国自由主义之父”。 但是，他们初始的观点并无不同。在北大、在《新青年》，他们大声疾呼“文学革命”，号召大家要请来“德先生和赛先生”来拯救积弱不堪的中国。他们一起掀起了一场轰轰烈烈的新文化运动。 或者是性格决定了他们的行为特点，陈独秀是旧世界的破坏者。他认为，作学问只有两个地方，一是试验室，二是监狱；胡适考虑更多的是“破”后的”立”。他主张“多研究些问题，少谈些‘主义’”， 实实在在地做人，实实在在地做事。 一个疾如狂风，一个安步当车。他们应该水火难容，但两人私交深厚。在不同的道路上行走，却友谊永在。根本的原因是，他们是两个真正的爱国者。(壶公评论发表于2004-01-15 19:08:18外交论坛)

《兰州教育学院学报》!""#年第$期胡适的辨伪学理论和实践!王琼（华中师范大学历史文献所，湖北武汉%$&""’(）%%［摘%要］胡适的辨伪学贯穿着“大胆的假设，小心的求证”这一方法论原则。

在此方法论指导下，胡适发现了清代辨伪学家崔述，并高度评价了其科学的辨伪学方法。

其方法论的形成是中西文化融合的产物，胡适从这一方法论出发，总结了自己的辨伪学思想，并在诸子学、水经注研究及其他领域进行辨伪学的实践。

胡适疑古辨伪的学术成果存在颇多争议，但是其提出的方法论原则却意义深远。

%%［关键词］胡适；辨伪学；方法论%%［中图分类号］)!*#+,%%%［文献标识码］-%%中国!"世纪辨伪学成就卓著的是梁启超和顾颉刚，而胡适也是一位不得不提到的重要人物。

胡适是中国现代学术史上的重要人物，在诸多学术领域都扮演了“但开风气不为师”的先行者角色。

在辨伪学领域也是如此，他提出了“大胆的假设，小心的求证”这一方法论，运用于辨伪学，倡导整理国故，启发并参与了古史辨派的大讨论。

虽然胡适在辨伪学方面如同他在文学革命运动中一样，始终是“提倡有心，创造无力”，但是其方法论在现代辨伪学上的开创之功不容忽视。

%%一、胡适方法论的来源%%胡适方法论的来源并不是单一的，而是多元的，是中西合璧的科学方法的综合，既有西方存疑主义和实用主义等思想的影响，也受到中国传统的朴学方法和观念的感染和熏陶。

%%胡适在其口述自传中说，他从幼年起逐渐形成一种怀疑的态度，而在美国留学期间，他受赫胥黎和杜威的影响，接受了存疑主义和实验主义。

胡适说：“我的思想受两个人的影响最大，一个是赫胥黎，一个是杜威先生。

赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。

杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。

这两个人使我明了科学方法的性质和功用。

”［,］事实上，在哲学上赫胥黎除了“怀疑”之外还有其他内容，胡适只吸取了其中的存疑思想，忽视其他。