浅谈胡适

胡适思想总结胡适（1891-1962）是中国现代思想家、文化评论家、作家和教育家，也是中国现代文学史上的重要人物之一。

他的思想深深地影响了中国的现代化进程，尤其在教育与文化领域的改革上做出了重要贡献。

胡适的思想可以总结为以下几个方面：第一，胡适强调科学、民主和自由。

他认为，只有通过科学的方法和精神，才能真正解决问题，推动社会进步。

他主张民主政治和法治社会，认为只有建立起真正的民主制度，才能达到国家治理的最佳状态。

他也非常重视个人的自由和权利，主张全面的个人自由发展，反对权威主义和专制主义。

第二，胡适提倡现代教育。

他认为，教育是国家进步的基石，只有通过教育来培养人才，社会才能得到良好的发展。

他主张推崇科学和实用主义的教育方法，反对教条主义和空洞的传统教育。

他提出了“立志志学学”、“东西学结合”等教育理念，强调培养学生的独立思考和实践能力。

第三，胡适倡导文化独立。

他认为，中国必须摆脱对外文化的依赖，拥有自己独立的文化体系。

他主张对传统文化进行批判性反思，并与西方现代文化进行对话和交流。

他的“革命三人组”理论，即将中国文化与西方文化、日本文化进行对照，寻找其中的优点和缺点，以推动中国文化的发展，并为中国的现代化进程提供文化支持。

第四，胡适强调实践和行动。

他认为，只有通过实践和行动，才能真正理解和改变社会。

他主张将理论与实践相结合，反对只纸上谈兵、不实践的空谈主义。

他在教育和文化改革方面，不仅提出了理论，还亲自实践，积极参与教育改革和文化事业，为中国的现代化进程做出了实质性的贡献。

综上所述，胡适是一位思想开明、进步的思想家和教育家。

他的思想对中国的现代化进程起到了积极的推动作用，深深地影响了中国近代教育与文化的发展。

他的科学、民主和自由的思想，激发了人们对自由、人权和民主的追求。

他的现代教育理念，为培养人才和推动社会进步提供了重要思路。

他的文化独立思想，促使中国文化从传统走向现代。

他的实践与行动，为中国的现代化建设注入了活力。

胡适思想的总结胡适（1891年-1962年）是中国现代思想家、教育家、文化评论家和社会活动家，也是民主革命的先驱者之一。

他通过自己的思考和实践，提出了一系列宝贵的思想观点和思想方法，对于中国现代化进程产生了深远的影响。

下面将对胡适的思想进行总结。

首先，胡适主张思考和实践的结合。

他认为，只有通过批判性思考并将思考与实践相结合，才能实现对知识的真正理解和运用。

胡适反对空洞的学院主义，强调实践的重要性，并在自己的实践中不断调整和完善自己的思想。

其次，胡适提出了“实用主义”的观点。

他认为，知识的最终目的是为了解决现实问题和推动社会进步，而不仅仅是为了追求理论的完美。

胡适主张学术研究要有实践应用的价值，必须关注社会问题，以改善社会为目标。

第三，胡适强调人的自由和个性。

他反对封建主义和儒家传统对个人自由和创造力的束缚，主张个人应该拥有思想的自由和创造的权利。

他认为，只有在一个自由的社会环境下，个人才能发挥最大的潜力，并为社会进步做出贡献。

第四，胡适提倡民主主义和科学思想。

他坚信民主制度的优越性，并呼吁推动中国社会向民主制度转型。

他批评中国传统思想的封建性和专制性，并提出了科学思想的重要性。

他主张通过科学的方法来思考和解决问题，以实现社会的进步和文明的提升。

第五，胡适倡导文化多元主义。

他认为，文化应该是多样性的，每个人都应该从自己的文化背景中找到自己的价值观和生活方式。

他主张尊重和包容不同的文化，反对排斥和歧视。

他也强调文化的交流和对话的重要性，以促进不同文化之间的相互理解和和谐发展。

第六，胡适主张新文化运动。

胡适是新文化运动的重要领导者之一，他通过倡导新的思想和文化观念，推动了中国的现代化进程。

他批判了封建文化和传统道德观念的束缚，主张追求科学、民主、自由和平等的革新。

总结起来，胡适的思想是一个综合性的思想体系，包括思考和实践的结合、实用主义、个人自由和创造力、民主主义和科学思想、文化多元主义以及新文化运动等。

南渡北归中的胡适的主要精神品格胡适（1891年-1962年）是中国近代著名的思想家、教育家、文化评论家和翻译家，也是五四新文化运动的重要代表人物之一。

在南渡北归的一生中，胡适展现了许多卓越的精神品格，包括自由思想、追求真理、勇于创新、崇尚人文主义以及爱国情怀。

首先，胡适的主要精神品格之一是自由思想。

他致力于传播和倡导自由思想，主张人们应该自由地思考和表达自己的观点。

胡适坚信自由的思想可以推动社会的进步和个人的成长，他曾经说过：“为自由的理想而追求真理，才是人生的价值所在。

”他反对僵化的教育体制和保守的思维方式，提倡思辨和创新的精神。

其次，追求真理是胡适的另一个主要精神品格。

他一直致力于寻找和传播真理，认为真理是人类进步和发展的基石。

胡适主张通过独立思考、实践和与他人的交流来不断接近真理。

他不满足于表面的现象，追求深刻的本质，注重逻辑思维和科学方法的运用。

他在文化评论、翻译和教育工作中，都秉持着追求真理的精神。

第三，胡适具有勇于创新的精神品格。

他不满足于传统的束缚和旧有的观念，勇于突破和改革。

胡适是中国现代散文的奠基人之一，他运用自由而敏锐的观察力，以独特的视角去书写生活和社会。

他主张文学应该贴近生活、反映现实，具有积极的社会价值。

胡适在翻译领域也有杰出的贡献，通过翻译西方文学作品，他引领了中国文学的现代化。

他的创新精神不仅在文学上有所体现，还体现在教育改革和思想启蒙上。

第四，胡适崇尚人文主义。

他强调人的尊严和自由，认为人文精神是社会进步的基石。

他主张人文教育，注重培养人的综合素质和批判思维能力。

胡适提倡个人主义和人道主义的价值观，认为每个人都有追求幸福和实现个人价值的权利。

最后，胡适怀有强烈的爱国情怀。

他深爱着自己的祖国，关心中国的命运和未来。

在他南渡期间，他深刻地反思了中国的落后和不足之处，并提出了一系列的改革主张。

胡适呼吁中国人民要有自信、勇敢地面对现实和未来。

他对中国的现代化进程起到了积极的推动作用。

站在新旧时代的一代文宗——胡适胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一;他在勤奋的一生中,扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等;这些角色,有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的;作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知,他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解,新文化运动以来,出现过两次大型的“批胡高潮”,第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的,它的触机便是9、10月间的“红楼梦事件”,不管近现代学者们对胡适先生有什么评价,但我对他是十分的敬仰和敬佩,对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的;第一次接触胡适先生,是在学习新文化运动的时候,他作为领袖之一,是第一位提倡白话文运动,致力于推翻两千多年的文言文的学者;经过查阅大量的资料,我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期,下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价;胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动,这场运动是中国人文传统的变革,胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”;1929年10月,胡适先生发表新文化运动与国民党一文,文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放;我们当日批评孔孟,弹劾程朱,否认上帝,为的是要打倒一尊的门户,解放中国的思想,提倡怀疑的态度和批评的精神而已;”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境,而提倡充分接受世界的新文化;”从上述可以看出,胡适先生反对传统封建的思想,提倡解放思想,敢于批评的精神;胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判,是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说;但是经过调查,胡适先生的文章里并没有直接的否定孔子的思想,只是对极力推崇孔子思想和想要将孔子思想作为统治工具人的批判,反而胡适先生也赞扬了孔子学说中有许多值得借鉴的地方;胡适先生的思想成就除了新文化运动之外,最有名的就是在中国传播了自由主义的真谛,它是近世西方文明菁华的吸收和引进,胡适先生认定为“世界文明的趋势”和“中国应采取的方向”;胡适先生一生,特别是在晚年时期,为实现这一目标,不遗余力地奔走号召,成为中国自由民主运动的精神脊梁;胡适先生的自由主义思想形成于留美时期;当时他接受了严格的现代民主政治训练,深受新大陆自由主义气氛的熏染,在杜威,罗素等知名的思想家的影响,胡适参加了反战运动,并确立了对自由主义、和平主义和世界主义的思想信仰;二三十年代的中国,裹挟在一片阶级斗争的血雨腥风中,对于自由主义的思想家来说,他生活的时代是与他敌对的,但是他并没有放弃对自由主义的宣传;在他的致徐志摩信中写道：“要救国,应该从思想学问下手,无论如何迂缓,总逃不了的;”从这个简短的话中,我们看到了胡适先生对自由主义思想的执着和满腔的爱国之情;在胡适先生不懈的努力下,他的自由主义思想终于在“五四”前后以实验主义为指导登上历史舞台,这里不得不说一下胡适先生的“大胆的假设,小心的求证”的科学方法;胡适先生的实验主义来源于他的恩师杜威和赫胥黎,但是相较于他们,胡适先生比较偏重于科学家所应具备的态度,在他给董作宾的信上：“凡能用精密方法作学问的,不妨大胆地假设；……此语未可为一般粗心人道；但可为少数小心排比事实与小心求证的学者道;不然,流弊将无穷无极了”可见,胡适先生很是注重求证者的态度;真正的知识分子都是悲剧命运的承担者,胡适先生亦是如此,因为他们要提前预告一个时代的真理,就必须承担时代落差造成的悲剧命运;胡适先生作为现代中国的启蒙者,他的精神思想不应以几十年来衡量的,他的思想价值也不是由片断的历史所决定的,不管他是自己思想的祭品,还是时代的牺牲品,他所奋力开拓的新文化运动和自由民主运动,已经成为中国现代化事业的重要组成部分,也为中国现代的思想文化领域的发展做出了不可磨灭的贡献;时代在进步,我相信胡适先生所给我们留下来的思想价值不会因为时间而褪色,反而因为沉淀更显光彩。

浅谈胡适“不用典”摘要：胡适“改良八事”中的“不用典”，从提出之日起就备受争议。

时隔百年，从现代视野去考察，必将会有新的发现。

本文从“不用典”的提出，回到历史背景中，探究“不用典”提出的深层原因。

并重点分析脱掉文学革命的外衣，以今日之眼光看待“不用典”，其中的哪些方面还存在值得商榷之处。

关键词：胡适；文学改良刍议；不用典一、“不用典”的提出《文学改良刍议》是新文化运动时期文学革命的发端之作，对新文学步入现代化具有不可磨灭的重要性。

而其中胡适提到的“改良八事”，更是奠基了新文学前行的第一步。

其中关于“不用典”的论述，作为“八事”中十分重要的一个方面，自发表之日起就产生了很大的争议。

事实上，胡适从较早的时候就开始思考文学中“用典”的问题了。

翻阅《胡适日记》可看到在1915年2月11日，便有“诗贵有真”一条，胡适在当天的日记写下：“诗贵有真，而真必由于体验。

若埋首牖下，盗袭前人语句以为高，乌有当耶。

”[1]这可看作他早期对文学创作中“用典”问题的思索。

1915年到1916年8月，胡适常常与友人任叔永，梅光迪，杨杏铨等讨论文学问题。

7月8日，任叔永同陈衡哲、梅觐庄、杨杏佛、唐擘黄等在凯约嘉湖上乘船游玩，由于天气突变，在返回时船翻了，所幸没有人受伤。

为此任叔永作了一首四言的“泛湖即事”给胡适，诗中出现了“言棹轻楫，以涤烦疴”的文言句式，却受到了胡适的批评，随后梅光迪等人与胡适产生争论，正是在争论中他逐步坚定了自己的思想。

8月以后他停止与旧友打笔墨官司，开始致力于思考白话文学的创作。

1916年10月，他在给陈独秀的信中，首次提到了“今日欲言文学革命，须从八事入手。

”[2]并将“不用典”放在了“八事之首”的位置上。

也许是由于书信的限制，他当时未能对“八事”展开论述。

但是不久，在1917年1月的《新青年》上，他便发表了《文学改良刍议》，详尽地阐述了“改良八事”的主张。

此时对于其中“不用典”的论述就十分全面，并被新文化倡导者们当作“文学革命”的一种手段践行了。

浅析胡适的生平及其主要新闻思想摘要：本文通过介绍著名学者、诗人胡适的生平，列举出了他一生的主要贡献，之后将论文的重点落在了他在中国新闻发展史上所起到的巨大作用，并总结出了四点他的主要新闻思想：1、倡导自由主义 2、推动新闻的白话文运动 3、尝试独立办报 4、强化报纸舆论导向关键词：胡适；新闻思想；自由主义；白话文；独立办报；舆论导向在中国现代史上，胡适这个名字是占有举足轻重的地位的。

对于他一生成就的研究人们做得比较多、比较深入的大部分是在政治和历史上，但是胡适还是一个杰出的新闻工作者，他的新闻实践活动以及新闻思想，是值得我们深入学习和总结的。

在目前的新闻史和新闻理论中，对胡适较少论及，我认为其在中国新闻史上的地位是不能忽略的，需要对胡适的新闻活动做一下研究。

胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者、诗人、作家。

胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

曾历任北京大学教授、北京大学文学院院长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问等职。

一、胡适的生平经历（一）胡适是中国自由主义的先驱者，这与他的自幼所受教育和求学、工作经历有着极为密切的联系：胡适1981年12月17日出生于上海大东门外，幼年时随母亲去台湾。

1985年中日甲午战争爆发，又随母亲离开台湾回到上海，最后回祖籍安徽绩溪上庄，进入家塾读书。

1906年考取中国公学，1908年进入中国新公学，兼任英文教员。

1910年留学美国，进入康奈尔大学攻读农科，1915年进入哥伦比亚大学哲学系，师从于杜威。

1917年回国任北京大学教授。

1920年在南京高等师范学校（今南京大学）暑假学校讲学。

1926年与其老师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社，同年7月至次年5月游历英国、美国、法国、日本等国。

1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位，与徐志摩等人组织成立新月书店。

浅谈胡适的中西文化观浅谈胡适的中西文化观摘要胡适不但是一个文化巨匠，也是一个有争议的历史人物，他的中西文化思想被人们吸收学，传承着。

胡适始终以世界文化的眼光观察比较中西文化，努力寻求中西文化交流沟通的结合点。

胡适认为，中国传统文化衰落的症结在于不曾悔祸、彻底痛责自己，要振兴中国文化首先必须进行“民族反省”。

本文从多个层面来探讨他的中西文化观。

关键词：胡适；中国传统文化；中西文化一、胡适对中西文化的研究比较与价值评判（一）胡适对中国传统文化的态度胡适的特殊经历决定了他是一个中西文化冲突的矛盾统一体，并且始终未能摆脱这种在文化冲突中的彷徨。

胡适对民族传统文化并非只有批评没有肯定、只有贬斥没有褒扬、只有虚无没有信心。

从胡适的许多著述中可以找到他对中国传统文化的赞誉和眷恋，找到他整理国故的决心和成绩。

因此，尽管胡适对传统文化的负面性、消极性和劣根性采取了彻底否定、大胆批判的态度，但始终没有彻底否定传统文化，整理国故是他“再造文明”的途径之一。

胡适是不是彻底的反传统？胡适始终战斗在新文化运动最前线，他对旧文化的批判和否定主要集中在对孔家店、理学“以理杀人”、孝道、贞操观念等具体问题上，并没有涉及传统文化的整个体系。

尽管胡适时常语出惊人，但这并非他的一贯学术主张，而是他为推行其文化主张而“走极端”的方法策略，他所做的决非盲目地、彻底地反传统，而是要对传统文化坚持一种“评判的态度”，进而重新评价一切价值。

正如胡适自己表述的那样，他对传统文化的评判主要表现在三个方面：反对盲从，反对调和与整理国故。

胡适认为，只有用评判的态度，不盲从、反对调和折衷，然后用科学方法重新评估传统文化的价值和作用，同时输入西方文化的先进思想，才能使中国传统文化再度辉煌。

胡适对文化保守主义展开了深入的批判。

胡适认为，传统文化必须进行根胡适折衷调和的目的暴露无遗。

理解胡适的文化观，特别是他的中西文化观，必须了解其“文化惰性”的观点。

“文化惰性”是胡适文化观念的基点，也是其“全盘西化”或“充分世界化”的理论依据和重要思想根源。

浅谈胡适之易卜生主义胡适说，“现在国中最大的病根，并不是军阀和恶僚，乃是懒惰的心理，浅薄的思想，靠天吃饭的迷信，隔岸观火的态度。

这些东西是我们的真仇敌！”我觉得非常有道理了。

即使是在一百年后的今天，依旧有很多人不肯睁眼看世界，或是知道世界的丑恶却无动于衷，选择顺应潜规则，甘愿沉沦到“平庸之恶”中去。

所以胡适为中国引入了易卜生主义，引入了现实主义文学。

他所希望的，是让人们能通过读易卜生的作品，认清当时社会的黑暗与腐朽，让大众不再沉浸于美好社会的错觉中，从蒙昧中醒来，认识到改良社会的需要，这才能救中国！文学和艺术的一个很大功能就是表现社会生活，揭示社会人生的矛盾，批判社会弊病。

并不是文学爱批判社会，只是社会本来如此，不得不说。

表面上看去，它是悲观的，它破坏民众对社会的信任，可这种破坏是建设的，它促使人们去改造世界，进而推动了社会进步。

虽然就像胡适所说，易卜生他只是讲出许多病，却没有开出药方。

可是只是诊出病情又何尝不是积极的呢？我们不先睁眼看清自己的病状，又怎么来治病呢？这也是为什么胡适、鲁迅等人都要用文学改造国民性以解决社会矛盾，拯救中国。

再者说，文学家或许可以通过哲学思考而使文学带有一定预见性，可指示拯救社会的方向和道路。

可这些所谓的正确方向实际也是从已有的现实社会中得到的，而社会是不断变迁的，社会与社会之间也有不同，并没有什么药房可以“施渚四海而皆准、推之百世而不悖”，最好的方法反而是让觉醒的社会民众自觉去抗争，顺应形势的去探索，。

不满是向上的车轮，有了不满足的人，社会自然能在人的推动下前进。

众所周知，文学的功能是多种多样的，除了记录现实，批判现实，文学还有娱乐，审美，教育等功能。

但是现在很多文学作品，尤其是网络文学，如霸道总裁文，穿越宫斗文等，一味追求娱乐功能，只博大众眼球，追求流量，不讲求承担社会责任，走向歧途。

其实现在，中国处于转型期，文学更应该强调启蒙，教育功能，帮助促进社会文化形态、价值观念的转变，而不应成为装点太平的工具，更不该变成单纯供人娱乐的文字。

关于胡适的故事及评价胡适是我国有名的学者和诗人，曾留学于美国，回国后就被聘为了北大的教授。

胡适作为一个学识渊博，是当时新文化中的主将和领袖之一。

下面是店铺搜集整理的关于胡适的故事，希望对你有帮助。

关于胡适的故事胡适一生得过35个博士学位，照说智慧一流。

可是他当初到美国留学时，却被三十多种苹果树难倒，因而改行——胡适初到美国留学时，最先是进入纽约州康奈尔大学的农学院。

胡适在康奈尔农学院必须实习各项农事，包括洗马、套车、驾车等，还要下玉米田。

胡适对这些还都有兴趣，也可应付，可是到了苹果分类时，胡适却十分烦恼。

三十多种苹果，对这些农家出身的学生来说，二三十分钟就可分门别类，弄得一清二楚;胡适花上了两个半小时，却只能分辨出20种，真是让他十分烦恼。

胡适是在宣统二年考取庚子赔款奖学金留美的，因家道中落，美国的农学院可以免学费，故学农以节省学费接济家庭。

既被苹果难倒，自知不是学农的料子，便转学历史、文学，后日方得成名，正应了那句话：“塞翁失马，焉知非福?”袁同礼考证过胡适的学位，胡适共得博士学位36个，但胡适自称他有35个。

关于胡适的评价世界著名历史学家、汉学家余英时曾经评价胡适说：“对于这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。

他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。

这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。

”余英时评价胡适是一个启蒙式的人物，在哲学等方面有着杰出的成就。

胡适自己相比“哲学史”，他更喜欢用“思想史”，有人说他是一个行动家，因为他总是在思想的基础上行动。

胡适成为五四运动的领袖就是其最好的证明。

而胡适在思想上的来源则显得十分复杂，因为他在继承中国传统思想的同时，有吸收了西方的思想。

中国近代文学家梁实秋曾评价过胡适的为人。

他说：“胡先生，和其他的伟大人物一样，平易近人。

浅谈胡适的《白话文学史》《白话文学史》是胡适的一邵学术著作。

初稿写于一九二一年．后来几经删除、增改、修补，于一九二八年正式完成，交付上海历月社出版。

预计要写上下两卷．由于各种原因，下卷没有写出，留给人间的只有上卷了。

上台共十六汪．从汉朝民歌写到唐朝元白的新乐府．较系统地介绍和论述了白话文学的发展历史。

胡适的这本《白话文学史》很容易叫人产生误解，其实这本书不是用白话的笔法来讲述中国的文学史，乃是研究中国白话文学的历史。

我们一直以来有一个错误的观点，以为中国的白话文是上个世纪文学革命的成果，以为在那以前中国的文字全是文言文，其实这种看法是不对的，白话文早在千百年以前就存在了，只不过它不是文学的主流，具体的表达方法也和现在不一样罢了。

胡适写这本书的一个很重要的目的，就是要扭转人们的这种偏狭的观点。

他在自序中说：“我要人人都知道国语文学乃是一千几百年历史进化的产儿。

国语文学若没有这一千几百年的历史，若不是历史进化的结果，这几年来的运动决不会有那样容易，决不能在那么短的时期内变成一种全国的运动，决不能在三五年内引起那么多人的响应和赞助。

现在有些人不明白这个历史的背景，以为文学的运动是这几年来某人某人提倡的功效，这是大错的。

我们要知道，一千八百年前的时候，就有人用白话作书了；一千年前，就有许多诗人用白话作诗作词了；八九百年前，就有人用白话讲学了；七八百年前，就有人用白话作小说了；六百年前，就有白话的戏曲了；《水浒》、《三国》、《西游记》、《金瓶梅》，是三四百年前的作品；《儒林外史》、《红楼梦》是一百四十五年前的作品。

”但是这本书其实并不完全，胡适从唐以前的白话文学，只讲到元稹和白居易时代的白话文学，后面就断层了，大概胡适一直没能完成全部的功夫。

我想在元稹和白居易时代的白话文学以后，至少还应该说说两宋的白话文学、金元的白话文学、明代清代的白话文学，一直到上个世纪的倡导白话文的运动，这样整个白话文学的历史才算大致完整了。

哲学·文学·宪政——浅谈胡适的思想20世纪的中国风云变幻，中国的政治、经济、思想文化都发生了巨大的变化。

其间各种各样的人物粉墨登场，为我们呈现出了一部精彩纷呈的中国近代史。

而在各种人物中，知识分子在中国近代的历史长河中扮演了重要的角色，胡适就是其中之一。

胡适折射出上个世纪的知识分子在急剧变化的历史背景下，如何保持一份对国家和民族的社会责任感。

他是我国著名的学者，他在很多领域都作出了贡献，尤其在哲学、文学和宪政方面的成就虽历经数载但光焰不熄。

一、哲学胡适采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究。

胡适破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，这具有开创性的影响。

在长篇论文《说儒》中，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存入国文化的遗风”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。

孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。

孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。

胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”在殷时代就有了被后来的甲骨文研究判为事实。

胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为“孔教不能适应时势需要”，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”（《新思潮的意义》）辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。

只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。

1、试谈胡适的文学观。

（50分）一、胡适的文学创作主要有以下几个特点：第一、明白清楚，讲求“可懂性”。

用大量俗言俚语，一扫旧诗词雕琢粉饰甚至晦涩难解的弊端。

第二、平实，冲淡的意境。

第三、托物寄兴。

借蝴蝶，鸽子等来表达新文学拓荒者执着的追求和时感欢欣，时感孤寂的情怀。

二、胡适与白话文。

五四新文化运动把白话文学有力得推上了历史舞台的中心地位，而在白话文学中心化的过程中，推崇最卖力、倡导最坚定的是胡适。

对于白话文的倡导与鼓吹，胡适的确不是独一无二的开风气的大师。

但他是一个最有系统，出力最大的一个推波助澜的领导人。

有道是“时势造英雄”，在二十世纪初叶，中西思想、文化交流频繁，各种观点激烈碰撞，自由争论成为一时风气，伴随先秦时代那股朝气勃勃、自由探究真理精神的复苏，胡适以“中国文艺复兴之父”享誉海内外，其形象至今光辉依旧。

胡适的中国文学观主要就是在这一时期形成的。

为全面理解和宏观把握胡适的中国文学观，本文用历史研究的方法，借助历史唯物主义的观点，把胡适放在大的历史环境中进行考察，一方面借助流变之方法，理清中国传统文学观念的演变轨迹，另一方面分析胡适之中国文学观形成的历史环境的预备，在这两个大的前提下，再分析其主观思想之预备，以期避免在胡适研究中时常出现的个人英雄主义倾向。

然后在近现代大的环境下，分析其文学观之核心概念：“白话”、“活文学”、进化论、自由主义、实验主义、易普生主义等及其相关概念的具体使用方式。

在梳理各概念相互关系的基础上，形成对其文学观的理论构架，以避免目前单纯侧重其文学观形式的讨论，或偏向其理论基础的研究，还其文学观以本来面目。

最后，对胡适之中国文学观进行价值评判，提出：胡适在吸收西方文化基础上对文学革命的倡导，借助五四运动前后新文化的传播与发展呈铺天盖地之势，由此形成的他的中国文学观，实乃当时中国之客观需要；胡适的文学观对于中国发展的影响，不在于当时有多少人皈依其思想，有多少人反对其传播，而在于是否能够使更多的中国人改变其行文甚至思想方式，这才是胡适的中国文学观对整个中国文化发展的关键意义所在。

他指斥“律诗真乃小道尔”，公开反对旧诗词的滥调套语和呆板生硬，反对用典对仗，主张废止格律，提倡用俗语俗字写今日社会的情状。

胡适所追求的，就是要在中国掀起一场“诗体的大解放”运动，而其目的就是要“把从前一切束缚自由的枷锁镣铐，一切打破：有什么话，说什么话；该怎么说，就怎么说。

这样方才可有真正的白话诗，方才可以表现白话文学的可能性。

”可以说，经过新文化运动的洗礼，中国文学由白话文的推广普及以及新诗的创作的风行而呈现出勃勃生机，胡适的文学主张基本实现了，可是胡适的目标不仅在此，在《新青年》上论及“新思潮的意义时”，胡适把文化革新分解为四个步骤：1.“研究问题”、2.“输入学理”、3.“整理国故”、4.“再造文明”。

他希望构建一个传承发扬传统文化的良好机制，“大处着眼，小处着手”，从具体问题的研究开始，吸收西方科学理论以佐研究，在认真整理“中国的一切过去的文化历史”的基础上，“从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里寻出一个前因后果来；从胡说谬误里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。

”15最后才能创造一个建立在民族优秀传统文化基础之上而又能兼收并蓄世界先进科学理论为我所用以完善自身的新文明。

这是胡适在新文化运动中为中国文化设计的发展道路，也是他这期间最主要的学术成就。

胡适发表的《谈新诗》，是我国现代文学中最早的一篇新诗理论方面的文章。

文章肯定了当时新诗的成绩，肯定了“诗体解放后诗的内容的进步”，对新旧诗的比较、新诗的音节、新诗的发展趋势，作了一些探讨，提出了一些有益的见解。

正因为是"尝试"，胡适的诗艺还不免幼稚，有明显的不足：一些作品还未脱旧诗的窠臼，甚至散发出"缠脚时代的血腥气"；缺乏想象力，浅入浅出，较少余香与回味；重理轻情，阐理有余而抒情不足；有些诗平铺直叙，节奏感不强，几近分行的散文。

胡适的"尝试"有勇，而创造无力，他的才情似不近诗，这就使他的新诗创作与他的诗论倡导不相平衡。

对胡适思想的总结胡适（1891-1962），字洪泉，号东坡居士，江苏无锡人。

他是中国现代知识分子中的杰出人物，是一位文学家、思想家和教育家。

他的思想对中国现代化进程和文化变革产生了深远的影响。

胡适思想凸显了中国传统文化与西方现代文明的融合，提倡科学精神和实用主义的价值观，倡导自由民主与个人主义，为中国引入现代文明铺平了道路。

首先，胡适思想强调科学精神和实用主义的价值观。

他主张通过科学的方法研究和实践来解决问题，强调实证主义和经验主义。

他认为科学不仅仅是一种方法，更是一种活力，是推动社会进步和人类发展的动力。

胡适坚信只有追求真理和科学方法，才能在中国社会中实现成功的现代化进程。

其次，胡适思想倡导自由民主与个人主义。

他是中国最早倡导民主政治的改革者之一，他主张人民有权利参与政治决策，坚持言论自由和人权保护的重要性。

他反对封建主义和专制主义的思想传统，主张实现自由、平等和人权的政治体制。

胡适还强调个人主义的重要性，认为每个人都应当追求自己的理想和个人价值，从而实现个人幸福和社会进步。

第三，胡适思想强调中国传统文化与西方现代文明的融合。

他认为西方文明的价值和科学方法可以帮助中国实现现代化，但也强调中国传统文化的独特性和价值。

他主张将中国传统文化的精华保留下来，并结合西方的现代思想和科学，创造出适合中国国情的现代文化。

他的思想对中国文化的发展和现代性的建设产生了深远的影响。

第四，胡适思想对中国教育产生了重要影响。

他主张实用主义的教育理念，认为“教育为了生活，生活为了教育”，强调教育应该培养学生的实际能力和创造力。

他反对“书本教育”，提倡实际经验和实践的教育方法。

他还主张培养学生的综合素质，包括自由思考、批判精神和创新能力。

他的教育理念对中国教育改革产生了深远的影响。

最后，胡适思想也在文学艺术领域产生了广泛影响。

他是一位杰出的文学家和文艺评论家，提倡以现实生活为题材，倡导实事求是、真实感和形式的创新。

他认为文学艺术是表达人类情感和思想的重要方式，应该体现现代化的精神和价值观。

浅谈胡适浅谈胡适胡适是个学识渊博的学者，在⽂学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不⼩的造诣。

其思想也具有全⾯性——⼏乎触及了⼴义上的⼈⽂学科的每⼀个⽅⾯。

以他个⼈的研究业绩⽽⾔，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作⽤。

余英时曾经利⽤思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。

（或者再扩⼤⼀点，利⽤⼈类学与社会学上“上层⽂化”与“通俗⽂化”的概念。

）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层⽂化，⽽且也触动了通俗⽂化。

（⼀）通俗⽂化胡适的“暴得⼤名”最初完全是由于他提倡⽂学⾰命。

⽤⽩话来代替⽂⾔⽂，在胡适的构想中⾃始即是思想⾰命或新⽂化运动的⼀个有机组成部分。

所以他的“⽂学改良刍议”第⼀条便提出“⾔之有物”，⽽所谓的“物”则包括⼆事：⼀⽈情感，⼆⽈思想。

他显然认为只有新的⽩话⽂体才能表达⼆⼗世纪的新情感和新思想。

提倡⽩话便不得不尊《⽔浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“⽂学正宗”，这就把通俗⽂化提升到和上层⽂化同等的地位上来了。

陈独秀完全了解胡适此⽂的命意所在。

他在“⽂学⾰命论”中说：孔教问题，此伦理道德⾰命之先声也。

⾸举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上⼤书建设明了的通俗的社会⽂学。

此话以“伦理道德⾰命”始，以“通俗的社会⽂学”终，不但把思想⾰命与⽂学⾰命联系了起来，也把通俗⽂化代替传统上层⽂化的意思表露的⼗分明显。

胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层次，不是“西化”⼀词能简单概括的尽的，虽然取近代化西⽅⽂化为模式以改造中国传统的确代表了胡适思想的⼀个基本⽅向。

（⼆）上层⽂化如果胡适的成绩仅限于提倡⽩话⽂学，那么他的影响⼒终究是有限的。

但是他的思想在上层⽂化领域之内所造成的震动却更为激烈、更为⼴泛；他在中国近代学术思想史上之所以具有划时代的意义，这是⼀个决定性的原因。

胡适认为他如果想在中国取得思想上的领导权，⾸先便在国故学界有出⾊的表现。