《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五
阴阳应象大论篇第五
此篇言天地水火，四时五行，寒热气味，合人之脏腑形身，清浊气血，表里上下，成象成形者，莫不合乎阴阳之道。致于诊脉察色，治疗针砭，亦皆取法于阴阳。故曰阴阳应象大论。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，
道者，阴阳之理也。太极静而生阴，动而生阳，天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。
万物之纲纪，
总之曰纲，周之曰纪。万物得是阴阳，而统之为纲，散之为纪。
变化之父母，
《天元纪大论》曰：物生谓之化，物极谓之变。《易》曰：在天成象，在地成形，变化见矣。朱子曰：变者化之渐，化者变之成，阴可变为阳，阳可化为阴，变化之道，由阴阳之所生，故谓之父母。
生杀之本始，
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
神明之府也，
阴阳不测之谓神。明者，阴阳合而灵显昭著也。神化天之五气，地之五行，以生万物，故为神明之府。
治病必求于本。
本者，本于阴阳也。人之脏腑气血，表里上下，皆本乎阴阳；而外淫之风寒暑湿，四时五行，亦总属阴阳之二气；致于治病之气味，用针之左右，诊别色脉，引越高下，皆不出乎阴阳之理，故曰治病必求其本。谓求其病之本于阳邪本于阴邪也，求其病之在阳分、阴分、气分、血分也。审其汤药之宜用气之升，味之降，温之补，苦之泄也。此篇论治道当取法乎阴阳，故首提曰治病必求于本。后节曰治不法天之纪，用地之理，则灾害并至。天地者，阴阳之道也。
故积阳为天，积阴为地。
积阳至高而为天，积阴至厚而为地，承上文而言，治病者，当法天地阴阳之理。
阴静阳躁，
地之阴，主静而有常；天之阳，主动而不息。
阳生阴长，阳杀阴藏。
春夏者，天之阴阳也，故主阳生阴长。秋冬者，地之阴阳也，故主阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
天主生物，地主成物，故阳化万物之气，而吾人之气，由阳化之。阴成万物之形，而吾人之形，由阴成之。
寒极生热，热极生寒。
阴寒阳热，乃阴阳之正气。寒极生热，阴变为阳也；热极生寒，阳变为阴也。邵子曰：动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生。此《周易》老变而少不变之义。故阴阳之理，极则变生，人之病亦然。如热甚则发寒，寒甚则反热。治病之道亦然，如久服苦寒之味，则反化火矣。
学习《素问阴阳应象大论》内容,写一写体会or学习心得
中医基础理论中，阴阳有多种属性，以及多种关系，除了互根互用、对立制约、相互转化、还有消长平衡的关系。对于初学阴阳，偶尔会觉得各种关系之间的度很难把握，更无法用书中所说的原理去指导工作和学习，对于消长平衡，老师给予详细的讲解。
老师说，消长是指增减、盛衰、进退的意思。所谓阴阳消长，是指阴阳之间的增减、盛衰、进退的运动变化。对于阴阳消长的规律，老师接着说，阴阳对立双方不是处于静止不变的状态，而是始终处于此盛彼衰、此增彼减、此进彼退的运动变化之中。其消长规律为阳消则阴长，阴消则阳长。这就是阴阳之间彼此消长的规律。
就比如，一年有四季的变化，冬至，本应天寒，过了冬至，阳气逐渐上升，引起微微下降。到了夏至，阴气微微上升，阳气转而微微下降。这四季的更迭和变化就可以反映出阴阳消长的变化规律。就是阴阳之间不断进行增进、进退和发生盛衰、消长的变化。通过老师的讲解，我略微懂了些，不仅是四季，昼夜也是如此，比如子时和午时，从子时到午时是阴消阳长，从午时到子时，是阳消阴长，那么一天，一昼一夜，二十四小时体现了阴阳，昼为阳、夜为阴，他们不断的进行着阴阳消长的变化。
阴阳学说渗透到中医学的理论中、贯穿与中医学的领域中，既像是一种工具，又像是一种方法，决定着学医人的认识观念和思维方法，同时也决定着治疗的思路和用药的观念，而同时，疾病的发生和治疗，更是离不开阴阳属性。
《素问阴阳应象大论》曰∶水火者，阴阳之征兆也。中医学以水火作为阴阳的征象，水为阴，火为阳，反映了阴阳的基本属性。老师说，划分事物或现象阴
阳属性的标准是︰凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的，属于阳的范畴，静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的、属于阴的范畴。
由此可见，自然界的任何事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物内部又可分为阴和阳。疾病也与阴阳密切相关，不可分割，老师说，阴阳虽然抽象，但对于学习中医的人来说，确实无法越过的里程碑，只有弄明白属性，才能有自己的一己之见，也才会辩证清楚，治疗疾病，这也是和西医的区别之一，西医治疗，找到病因，方可对症下药，外科更是如此，只针对疾病，而非针对个人，对比而言，中医的博大精深更是如此，也更能体现中医的整体观念。
阴阳应象大论篇第五
黄帝说：“阴阳是宇宙中的一般规律，一切事物的纲领，万物发展变化的起源，生长、毁灭的根本。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理亦不外乎阴阳二字。从阴阳变化来看，清阳之气，积聚而上升，就成为天；浊阴之气，凝聚而下降，就成为地。阳主萌动，阴主成长，阳主杀伐，阴主收藏。阳能化生，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒。寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。清气在下，入不得上升，就会发生飧泄的病。浊阴在上，如不得下降，就会发生胀满的病。是因为违反了阴阳运行规律，导致疾病。”
“因此，大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气上升为云，云气下降变成雨；雨下降于天，是地气之所化；云成于地气，却赖天气的蒸发。这是阴阳相互为用的关系。人体的变化也如此，清阳出于上窍，浊阴出于下窍。清阳从腠理发泄，浊阴从五脏流走。清阳充实于四肢，浊阴内走于六腑。”
“水属于阴，火属于阳。阳是无形的气，而阴则是有形的味。饮食五味滋养形体，使真气得到充实。真气进而产生精，精又可以化生一切。精是由真气产生的，形体是由五味形成的。饮食经过生化作用变成精。又经过气化作用充实形体。如果饮食不节，就会伤害形体，气偏胜了，也会有损于精。真气产生了精血，如果精血充足的话，又能够化而为气；如饮食不节，不但物质之精受伤且功能之气亦受损。” “属阴的五味从下窍排出；属阳的真气从上窍发泄。五味之中，味厚的属于纯阴，味薄属于阴中之阳；阳气之中，气厚属于纯阳，气薄属于阳中之阴。对于五味来讲，味厚会使人泄泻，味薄能使胃肠通利。作为阳气，气薄能渗泄邪气，气厚会助阳发热。亢阳使元气衰弱，微阳能使元气旺盛。亢阳侵蚀元气，元气赖于微阳的煦养；亢阳耗散元气，微阳却使元气增强。气味之中，辛甘并有发散作用的属阳；酸苦并有涌泄作用的，属阴。”
“人体内，阴阳是相对平衡的。如果阴气偏盛，阳气必然受损害。同样，阳气偏盛，阴气也必受损害。阳气偏盛就会生热，阴气偏盛就会生寒。寒到极点，又会出现热象；热到极点，又会出现寒象。寒邪能损伤人形体，热邪能损伤人气分。气分受伤，阻滞气脉使人感到疼痛；形体受伤，肌肉壅滞而肿胀起来。所以若是先痛后肿的，是因为气病而伤及形体；若是先肿后痛的，是因为形伤而累及气分。贼风太过，形体就感到疼痛；邪热太过，肌肉就发生红肿；燥气太过，津液就会枯涸；寒气太过，心腹就会感到绞痛；湿气太过，就发生泄泻。”
黄帝内经阴阳应象大论原文及译文
1. 《黄帝内经》是古代中医宝库中的经典之一，其中的《阴阳应象大论》是其中的关键篇章之一。在这篇论文中，对于阴阳的理论有着非常深刻的阐述，对于中医理论的发展和实践都有着非常重要的意义。
2. 原文：
夫天地者，万物之盗也；日月者，万物之主也。阴阳者，万物之和也；浊清者，万物之污也。神明者，万物之纲也；妖邪者，万物之变也。
3. 译文：
In this passage, it states that the heavens and the earth are the
thief and the master of all things; the sun and the moon are the
rulers of all things. Yin and yang harmonize all things, while
turbidity and clarity contaminate all things. The gods and the
bright are the thread of all things, while the monsters and
demons are the change of all things.
4. 从这段原文和译文中，我们可以看到黄帝内经《阴阳应象大论》对于阴阳、浊清、神明和妖邪的概念非常重视。这些理论不仅仅是关乎中医的治疗方法，更是对于人类生活和世界运行规律的一种深刻领悟。
5. 从简到繁，由浅入深地探讨黄帝内经中的阴阳概念，我们首先可以从阴阳的定义和作用开始。在中医理论中，阴阳是指事物两个对立而统一的方面，互为存在、互相依存、相互消长、相互转化。阴阳是中医理论的核心概念，贯穿于中医理论的各个方面。
6. 我们可以深入地探讨阴阳的相互关系。在自然界中，阴阳是相互依存、相互制约、相互转化的关系。在人体内部，阴阳是相互补充、相互消长、相互调和的关系。正是由于阴阳的相互关系，才构成了人体内部和自然界的动态平衡。
