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《内经选读》重点背诵原文第一章哲学思想1.在天为气，在地成形,形气相感而化生万物矣。
(《素问·天元纪大论篇第六十六》)2.出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生过者折之，以其畏也,所谓泻之。
(《素问·六元正纪大论》）第二章藏象1. 心者，君主之官也,神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官,谋虑出焉。
胆者，中正之官,决断出焉。
膻中者,臣使之官,喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官,五味出焉.大肠者，传导之官,变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者,作强之官，伎巧出焉。
三焦化之宇，器散则分之，生化息矣。
故无不出人，无不升降，化有小大，者，决渎之官，水道出焉.膀胱者，州都之官，津液藏焉,气化则能出期有近远，四者之有,而贵常守，反常则灾害至矣。
（《素问·六微旨大论篇第六十八》）3。
阴阳者，天地之道也,万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明矣。
凡此十二官者，不得相失也.《素问·灵兰秘典论篇第八》 2.五脏六腑，心为之主,耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。
(灵枢·五癃津液别)之府也，治病必求于本.故积阳为天,积阴为地。
阴静阳躁,阳生阴长,3.脏有要害，不可不察。
肝生于左,肺藏于右，心部于表，肾治于里,阳杀阴藏。
阳化气，阴成形.寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上,则生腹胀,此阴阳反作，病之逆从也。
（《素问·阴阳应象大论篇第五》）4。
天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也；阴阳者,万物之能始也。
故曰：阴在脾为之使，胃为之市.（素问·刺禁论)4。
心者,生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
22阴yīn 阳yáng 应yìng 象xiàng 大dà论lùn 篇piān 第dì五wǔ黄huáng 帝dì曰yuē：阴yīn 阳yáng 者zhě，天tiān 地dì之zhī道dào 也yě，万wàn 物wù之zhī纲gāng 纪jì，变biàn 化huà之zhī父fù母mǔ，生shēng 杀shā之zhī本běn 始shǐ，神shén 明míng 之zhī府fǔ也yě。
治zhì病bìng 必bì求qiú于yú本běn 。
故gù积jī阳yáng 为wéi 天tiān，积jī阴yīn 为wéi 地dì。
阴yīn 静jìng 阳yáng 躁zào ，阳yáng 生shēng 阴yīn 长cháng ，阳yáng 杀shā阴yīn 藏cáng 。
阳yáng 化huà气qì，阴yīn 成chéng 形xíng 。
寒hán 极jí生shēng 热rè，热rè极jí生shēng 寒hán 。
寒hán 气qì生shēng 浊zhuó，热rè气qì生shēng 清qīng 。
清qīng 气qì在zài 下xià，则zé生shēng 飧sūn 泄xiè；浊zhuó气qì在zài 上shàng ，则zé生shēng 䐜chēn 胀zhàng 。
精读黄帝内经阴阳应象大论篇第五③■原文【 XJ】这是《黄帝内经》阴阳应象大论的第三篇，也是最后一篇，继续解读阴阳调和与阴阳失调的重要性。
文章以大量的笔墨，通过自然界相关的现象，即“天不足西北，地不满东南”来解读人体内的阴阳，继续强调治未病的重要性。
精读黄帝内经阴阳应象大论篇第五③天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。
地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。
西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。
故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。
天地通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨右之；阳之气以天地之疾风名之。
暴气象雷，逆气象阳。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
治五脏者，半死半生也。
故天之邪气感，则害人五脏；水谷之寒热感，则害于六腑；地之湿气感，则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩而知病所生以治。
无过以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者泻之于内。
黄帝内经阴阳应象大论原文及译文
黄帝内经《素问·阴阳应象大论》的原文为：
天地之道，可类而叙也。
陰阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母也，生杀之本也，神明之府也，守护生命之官也，先后之经纬也，神明之府也，五行之会也，阴阳之所分也，阴阳者，陰至寒，阳至热也。
阴父阳母也；阴主外，阳住内也；阴主刚，阳主柔也；阴用心，阳用气也；阴在内，阳在外也；阴静而阳躁也；阴沉而阳浮也；阴虚而阳实也；阴内蓄而阳外发也；阴阳相推而变化随也。
阳主下部，阴主上也；五藏六府，阳所主也；五音之声，宫商角徵羽也，此五音者，谓之乐音也，乐有正也，正音者，五行均也。
诸音，各有音调也，变转相应也，此五音者，所以调人身也，以乐天地之宜也。
《素问·阴阳应象大论》的译文如下：
天地的道理可以进行类比和叙述。
阴阳是天地的道理，万物的规律，变化的根源，生与死的本质，神秘的宝库，保护生命的职务，先后的经纬，五行的会聚，阴阳的分界。
阴阳分别就是指阴极端的寒冷和阳极端的炎热。
阴是父亲，阳是母亲；阴主外在，阳则存在内部；阴主刚性，阳主柔性；阴使用心，阳则使用气；阴存在内部，阳存在外部；阴静而阳热衷；阴沉而阳浮动；阴虚而阳实在；阴在内部贮藏，
阳在外部释放；阴阳相互推动并随之变化。
阳主管下部，阴主管上部；五脏六腑都受阳性的主宰；五音的声音分别是宫、商、角、徵、羽，这五种音音调谐和声音的变化相应。
这五音指的是音乐的声音，音乐有正音，指的是五行之间的和谐。
各种音乐，都有不同的音调和转换，这五音用以调整人的身体，以合乎天地之适的音乐。
《黄帝内经》素问●阴阳应象大论篇第五*导读：【原文】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
……【原文】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
【译文】黄帝道：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。
凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。
拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。
阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。
阳能化生力量，阴能构成形体。
寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。
浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。
这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
【译文】所以大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。
地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。
人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏；清阳充实与四肢，浊阴内走于六腑。
【原文】水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
【译文】水分为阴阳，则水属阴，火属阳。
人体的功能属阳，饮食物属阴。
饮食物可以滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由精所产生的，就是精可以化生功能。
内经名词解释题名词解释1.煎厥：阳气亢盛，煎熬阴精，阴虚阳亢、逢夏季之盛阳，亢阳无制所致阳气上逆晕厥的病症。
2.薄厥：因大怒而气血上冲，脏腑经脉之气阻绝不通所导致的昏厥病症。
薄：通“暴”，突然。
3.汗出偏沮：意为应汗出而半身无汗。
沮：阻止。
4.间者并行：病症轻浅者，标本兼治。
间：病轻。
5.罢极之本：肝主筋，筋主运动，筋脉运动强健有力，赖于肝血和肝气的濡养，故称之。
罢，音义同疲。
6.封藏之本：比喻肾主藏精，宜闭藏而不妄泄的功能。
7.魄门：指肛门，肛门排出糟粕，故名曰魄门。
魄通粕。
8.去菀陈莝：除去郁久的恶血。
陈莝，即莝陈。
此句去、莝同义，即除去。
菀通郁。
此句菀、陈同义，指恶血。
9.开鬼门：鬼门，即汗孔。
指发汗的治疗方法。
10.洁净府：净府，即膀胱。
指利小便的治疗方法。
11.侠脊之脉：指脊柱两旁深部的经脉。
12.着痹：是以痛处重滞固定，或顽麻不仁为特点的痹证，亦称湿痹。
13.痿躄：指四肢痿废不用。
躄，两腿行动不便。
14.掉眩：肢体搐动震摇，头止旋晕。
掉，摇也，此指肢体动摇，如肌肉痉挛、震颤之类症状。
15肠覃：病名，生于肠部，形如地菌。
16经溲不利：指二便不利。
经，大便。
溲，小便。
17.尻以代踵：尻：尾底部。
踵，足后跟。
谓足不能站立和行走，以尻（尾骶部）代之。
18.宗筋：狭义指男子的前阴。
广义指众筋，泛指全身之筋膜。
19.甚者独行：病症急重者，标本单独施治，或治本，或治标，以求治之精专，增强疗效。
20.转反戾：指筋脉拘挛所致的多症状。
转，转侧；反，角弓反张；戾，身体屈曲。
21.塞因塞用，通因通用：运用补益固涩的方药治疗正虚所致的胀满不畅病症，运用通利泻下的方药治疗结实下利病证。
22.阳道实，阴道虚：指属于阳的六腑，多病外感而为实证；属于阴的五脏，多病内伤而为虚证。
23.行痹：是以肢节疼痛游走无定处为特点的痹证，亦称风痹。
24.痛痹：是以疼痛剧烈为特点的痹证，亦称寒痹25.肺热叶焦：形容肺叶受热、灼伤津液的病理状态。
黄帝内经原文《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。
黄帝内经原文(一)黄帝内经素问卷第一上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
阴在内阳之守也体现阴阳什么关
系
出自《素问・阴阳应象大论篇第五》:“故曰:天地者,万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。
故曰:阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。
”
一、名家注释
吴昆注:“阴静,故为阳之镇守;阳动,故为阴之役使,见阴阳相为内外,不可相离也。
”
张介宾注:“阴性静,故为阳之守;阳性动,故为阴之使。
守者守于中,使者运于外。
以法象言,则地守于中,天运于外;以人伦言,则妻守于中,夫运于外；以气血而言,则营守于中,卫运于外。
故朱子曰:阳以阴为基,阴以阳为偶。
”
张志聪注:“阴静于内,阳动于外,阴阳动静而万物化生。
”
二、经文白话解释
释字:守者,《说文解字》:“守,官守也。
从门,寺府之事也。
寺,廷也；府,文书藏也。
”使者，《说文解字》:“伶也。
从人吏声。
令也。
”《鬼谷子抵巇篇》:“圣人者,天地之使也。
”《准南子・天文训》:“四时者,天之吏也。
日月者，天之使也。
”吏者,《说文解字》:“治人者也。
”
总结以上字典解释的内容,“守”是官吏的职责,掌管法度。
也可以理解为在内的守候。
“使”是役使。
也可以理解为在外的辛勤劳作。
这样看来,“守”和"使”的功能是相对的,彼此有阴阳不同的属性,“守”是向内,“使”是向外。
经文的白话解释:阴在内部,是阳在内的守候;阳在外部,是阴在外的役使。
《黄帝内经》名句赏析——素问部分《黄帝内经》名句赏析素问部分精神内守，病安从来？出处：《上古天真论篇第一》：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”白话：如果肾藏精，心神不受外界干扰，疾病又从何而来呢？释义：男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
出处：《上古天真论篇第一》：“帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
”白话：男子到了八八六十四岁，女子到了七七四十九岁，先天之精衰竭不能在生育了。
释义：独立守神，肌肉若一。
出处：《上古天真论篇第一》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
”白话：单独站立静守心神，整个身体犹如太极状态。
释义：天明则日月不明出处：《四气调神大论篇第二》：“天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
”白话：如果天之清净之气下降，则日月阴阳之气升降失调。
释义：春夏养阳，秋冬养阴出处：《四气调神大论篇第二》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。
逆其根则伐其本，坏其真矣。
”白话：圣人在春夏之季调养生发机体功能（阳气），在秋冬之季收藏养护机体阴精。
释义：圣人不治已病，治未病。
出处：《四气调神大论篇第二》：“是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”白话：圣人不是注重治疗已经发生的疾病，而注重调理机体在疾病发生之前。
释义：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
出处：《生气通天论篇第三》：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
一、填空题（每空1 分共1 0 分）1 、《素问•上古天真论》曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，（），食饮有节，（），不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其（），度百岁乃去。
2 《素问•热论篇第三十一》凡病伤寒而成温者，先夏至日者为（），后夏至日者为（）暑当与汗皆出，勿止。
（3 、《灵枢•营卫生会》曰：营卫者，（）；血者，神气也。
故血之与气，异名同类焉。
故夺血者（），夺汗者无血。
故人生有两死，而无两生。
4 、《素问•厥论篇第四十五》阳气衰于下，则为（）；阴气衰于下，则为（）二、单选题（每题1 分共20 分）1、现存文献中最早记载《黄帝内经》的是（）A、班固的《汉书•艺文志》B、刘歆的《七略》C、司马迁的《史记》D、《后汉书》E、《吕氏春秋》2、《黄帝内经素问注证发微》的作者是（）A、马莳B、李中梓C、吴昆D、滑寿E、高士宗3、《素问•上古天真论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之而精藏之。
”此处“主水”是指（)A、主水液代谢B、主藏精的功能C、主骨D、主天癸E、生殖之精4、据《素问•生气通天论》所述，人体阴阳平衡的关键是（）A、阳气固密于外B、阴精充足C、精神清净D、阳气固守于内E、传精神、服天气5、《素问•阴阳应象大论》中“浊阴出下窍”，“浊阴”是指（）A、二便等污秽之物B、使上窍发挥各种功能的精微物质C、饮食化生的精气D、津液E、营血6、《素问•阴阳离合论》曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。
”这句经文说明了（）A、阴阳的统一性B、阴阳的对立性C、阴阳的运动性D、阴阳的可分性E、阴阳的物质性7、《素问•灵兰秘典论》中“气化则能出矣”的“气化”主要由何脏腑施行（）A、三焦B、脾C、肝D、肾E、命门8、据《素问•五藏别论》六腑的功能是（）A、藏精气而不泻也B、泻而不藏C、传化物而不藏D、满而不能实E、以上均不是9、《素问•太阴阳明论》认为脾与季节的关系是（）A、脾主长夏B、脾主四时C、脾不主时D、脾主四时末十八日E、以上均不是10、《灵枢•营卫生会》篇认为，老年人表现为（）A、昼不精，夜不瞑B、不昼瞑C、夜瞑D、昼精E、夜昼不瞑11、《灵枢•百病始生》篇认为“两虚相得”的“两虚”是指（）A、自然界气候正常和人体正气充实B、虚邪之风和人体正气虚弱C、气候异常和人体正气充实Ｄ、气候正常和人体正气虚弱Ｅ、上巨虚穴和下巨虚穴12、据《素问•生气通天论》，“清静则肉腠闭拒”的“清静”是指（）A、四时气候清静正常B、人体阳气清静正常C、人体阴阳平衡协调D、人体精神清静不乱E、天气清静正常13、《素问•至真要大论》中“皆属于下”的原文是（）A、诸逆冲上B、诸胀腹大C、诸躁狂越D、诸厥固泄E、诸痛痒疮14、据《素问•热论》，热病产生遗热是由于（）A、热甚而强食B、热甚而再感C、热甚而忧思D、热甚而热食E、复感热邪15、《素问•痹论》“心痹”的症状是（）A、四肢解堕，发咳呕汁B、脉不通，烦则心下鼓C、烦满喘而呕D、夜卧则惊，多饮数小便E、中气喘争，时发飧泄16、腰脊不举见于《素问•痿论》中痿证的（）A、骨痿B、痿躄C、脉痿D、筋痿E、肉痿17、《素问•脉要精微论》认为“水泉不止”是由于（）A、肾不化气B、肝失疏泄C、肺失宣降D、膀胱不藏E、气化失常18、《素问•至真要大论》对“诸热之而寒者”宜采用的治法为（）A、取之热B、取之寒C、取之阳D、取之阴E、取之营19、《灵枢•营卫生会》中“太阴主内，太阳主外”之“内外”是指（）A、营气与卫气B、体内与体表C、白天与晚上D、气与血E、阴经与阳经20、据《素问•举痛论》，疼痛日久而成积者，是由于寒气客于（）A、小肠膜原之间B、侠脊之脉C、背俞之脉D、肠胃之间，膜原之下E、小肠三、多选题（每题1 分共10 分）1、对《内经》进行分类研究的著作有（）①《类经》②《黄帝内经太素》③《素问直解》④《内经知要》⑤《素问绍识》2、《素问•上古天真论》认为，在生长发育过程中，女子七七可有（）①阳明脉衰②任脉虚③天癸竭④太冲脉衰少⑤肾气衰3、《素问•阴阳应象大论》提出阴阳偏胜的临床表现中，阴胜则出现（）①汗出②数慄而寒③齿干④腠理闭⑤身常清4、《素问•经脉别论》指出，食气入胃后的输布过程中正确的有（）①输精于皮毛②散精于肝③行气于府④浊气归心⑤留于四脏5、《灵枢•本神》指出智者之养生必做到（）①和喜怒②顺四时③节阴阳④安居处⑤调刚柔6、《灵枢•决气》篇指出，液的生成和作用是（）①谷入气满②淖泽注于骨③骨属屈伸④泄泽补益脑髓、皮肤润泽⑤若雾露之溉7、据《素问•举痛论》，下列哪些是正确的（）①怒则气上②恐则气乱③思则气结④惊则气下⑤悲则气消8、据《素问•至真要大论》，“皆属于火”的病机是（）①诸厥固泄②诸禁鼓慄，如丧神守③诸躁狂越④诸逆冲上⑤诸病胕肿，疼酸惊骇9、据《素问•咳论》，脾咳的兼症为（）①咳则遗尿②咳则失气③右胁下痛，阴阴引肩背④呕吐⑤甚则不可以动，动则咳剧10、据《素问•至真要大论》内容，下列哪项属于反治法（）①真寒假热，治以四逆汤②真热假寒，治以白虎汤③气虚便秘，治以补中益气汤④热结旁流，治以大承气汤⑤阴虚火旺，治以六味地黄丸四、名词解释（每题1 分共10 分）1、齿更2、封藏之本3、宝命全形4、肠澼5、容平6、中气喘争7、俞气化薄8、肠覃9 去菀陈莝10、无失气宜五、默写原文：1 、凡阴阳之要，…………阴阳离决，精气乃绝。
清阳出上窍浊阴出下窍的意思“清阳出上窍，浊阴出下窍”出自《素问·阴阳应象大论篇第五》，全文为：“故清阳为天，浊阴为地。
地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
”这段话非常经典，其说表现的中医基础理论意义深远。
历代医家多有注解，张介宾注：“本乎天者亲上，本乎地者亲下也。
上窍七，谓耳目口鼻。
下窍二，谓前后二阴。
腠理，肌表也。
阳发散于皮肤，故清阳归之。
阴受气于五脏，故浊阴走之。
腠音凑。
四肢为诸阳之本，故清阳实之。
六腑传化水谷，故浊阴归之。
”所谓清阳，就是指轻清的无形之气，其特点是没有杂质的清气，好像蔚蓝色的天空飘着几朵白云。
所谓浊阴，是指相对重浊的有形的物质，其特点是有形的、安静的、沉降的物质。
清阳上升形成天空，浊阴下降形成土地。
为什么能形成“清阳”与“浊阴”呢？是因为当太阳的光热照在地面上的时候，只有最纯净的水转化气上升为天，而其他重浊的部分转化为浊下为土地。
这样我们看到的天空才是清亮的，而土地才是厚浊的。
天地上下的世间万物分成两部分，一部分为清阳，一部分为浊阴，清阳在天其气下为雨，浊阴在地其气上为云。
更重要的是：浊阴和清阳是相互转化的！“清阳出上窍，浊阴出下窍”，这一句是把人体的上下窍作为阴阳关系来对比讨论，上有七窍：两眼两耳一口两鼻；下有前后二阴两窍。
清阳出上窍因为是无形的，很难辨别，还一时不容易理解。
我们先来看看下窍，浊阴出下窍也就是浊阴出前后二阴，这个比较好理解，前阴是指膀胱排出的小便，后阴是指直肠排出的大便。
对于身体来说这两种物质都是糟粕，没有任何可以利用的价值，排泄得越干净越彻底越好。
了解了下窍所出物质的性质，那么上窍所出物质的性质应该容易理解了。
清阳出上窍，这个清阳对人体来说也是糟粕，尽管是无形的，但也是人体所排出的废物，人体是无法再利用的。
这个清阳变成了天气的一部分，参与到自然阴阳的整体循环，今天我们知道从人体呼出的二氧化碳是被森林树木所吸收，参与树木的生长过程中。
