现代传播媒介对土家族原生态艺术的涵化

２０１５年第３期　总第１２３期　北方民族大学学报（哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＢｅｉｆａｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ　Ｎｏ．３，２０１５　

Ｇｅｎ．Ⅳ０．１２３　

现代传播媒介对土家族原生态艺术的涵化　古春霞　（中南民族大学民族学与社会学学院，湖北武汉４３００７４）　

摘要：文化的涵化与现代传播技术密不可分，现代传播媒介对土家族原生态艺术的涵化是利弊共　存。对待原生态艺术既要利用现代传播技术进行传播、保护、传承，又要避免过度消费原生态艺术，使之　失去原有的生境、内涵和精神诉求。文化涵化促进了民族文化的多元化、多样性及多层次的交流，土家　族原生态艺术作为中国传统文化的一部分，现代传播需要协调个性和共性、坚守与人文关怀并重。　关键词：现代传播；土家族原生态艺术；涵化；价值与症结　中图分类号：Ｃ９５８　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７４—６６２７（２０１５）０３—００７３—０３　

一、

现代传播技术对原生态艺术的涵化　

少数民族艺术的审美并不是孤立、自我、排他的，而是一种“活生态”与“他者”的历史文化共存的　状态。涵化是人类学文化变迁当中一个非常重要的理念，美国历史学派学者博厄斯１９３２年在《人类　学研究的目的》一文中说，“人类学必须研究文化现象的相互依赖，必须通过对现存社会的研究取得资　料”…‘　’。他认为应该研究文化接触所产生的影响，以及文化的涵化现象。１９３８年美国著名人类学　家Ｍ．Ｊ．赫斯科维茨在《涵化——文化接触的研究》中对“涵化”做了这样的定义：“由个别分子所组成　而具有不同文化的群体，发生持续的文化接触，导致一方或双方原有文化模式的变化现象。”［２１（　∞所　有的文明在互相接触的过程中，必然会有交流、对抗及融合，随着现代化进程的加快，少数民族艺术有　了相应的变化。它们有的经过现代传播媒介演绎变形，形式和内容有了很大的改变，每一次传播媒介　的革命必然会给社会和文化带来深刻的转变。现代传播媒介深刻地改变着土家族原生态艺术的整　理、挖掘、保存、传承和传播的方式。现代传播的美学维度主要表现在融通东西方文化，在传统与现　代、主流与非主流、全球化与本土化之间构建相互理解和平等对话的平台，通过文化涵化，彼此适应与　改变，“内化于心，外化于形”。现代传播中，原生态艺术产生了文化嫁接和文化剥离现象，使得其民族　内涵遭到弱化与同化。由于其特有的区域性、民族性的美学特征，一直以一种次文化生态为立场，由　于原生态主体性的缺位，在现代传播视阈下原生态艺术在逐渐商业化的浪潮中遭到互文性的改写、复　制、拼贴，斯迪沃特和本内特从人类学角度对跨文化研究中的这种类似的负面因素做了这样的阐释：　总是对自己的文化保留一种狭隘的认同感，并且带着刻板印象去认识其他文化，即抬高自己的文化而　

收稿日期：２０１５—０２—２０　基金项目：国家民委科研项目“土家族原生态艺术的电视传播策略研究”（０９ＨＢ０９）；湖北省民宗委民族文化研　究重点课题“武陵山实验区少数族群原生态艺术的现代传播”（ＨＢＭＷ２０１２０３５）　作者简介：古春霞（１９７９一），女，安徽合肥人，中南民族大学民族学与社会学学院教师，博士，主要从事中国少　数民族艺术研究。　７３　贬低其他文化。媒介传播下的民族艺术，机遇与挑战并存。　二、现代传播视阈下原生态艺术涵化的价值与症结　“涵化”一词在《简明文化人类学词典》一书中是这样定义的：“两种或两种以上的文化相互接　触、影响、发生变迁的过程。文化涵化的前提是‘文化接触’。通过一段时间的相互影响，可以使接　触的双方都发生一定的变化。其结果一般有：首先，包括自愿接受的‘顺涵化’（ｐｏｓｉｔｉｖｅ　ａｃｃｕｌｔｕｒａ—　ｔｉｏｎ）和被迫接受的‘逆涵化’（ｎｅｇａｔｉｖｅ　ａｃｃｕｌｔｕｒａｔｉｏｎ）即对抗涵化。”＿３　Ｊ（　埘’在大众传媒的介入下，　少数民族艺术传统文化功能中的神圣性、唯一性被解构，成为文化碎片。现代传播技术对少数民族　艺术的涵化不可避免，随着信息时代的来临，文化的“流动空间”代替了文化的“地域空间”，艺术与　媒介的关系不是一种简单的依附关系，而是一种复杂的生成关系。　１．顺涵化——原生态艺术的自我确证。在现代传媒的推动下，原生态歌舞艺术的热潮充分显　示了人们对民族文化的关注和认同，原生态艺术要积极参与全球文化交流，在交流发展中弘扬发　展。例如，２００９年ｌＯ月２１号，湖北利川市举办了首届龙船调艺术节，艺术节充分利用了龙船调的　号召力和影响力来提升土家族的民族文化，同时还融人了土家族原生态舞蹈“茅古斯”“摆手舞”和　利川的“肉连响”“巴曼子”等民族文化元素。“龙船调”原本只是湖北恩施土家族民歌，它以优美　动听的曲调、活泼风趣的唱词受到人们的青睐，后经著名歌唱家宋祖英的演绎并拍成ＭＶ在中央电　视台等主流媒体反复播放，使这首原本源于湖ｔＬ￣１］ｊＩＩ市柏杨坝的灯歌“种瓜调”衍变而来的“龙船　调”，成为世界级优秀民歌并家喻户晓。利川充分利用了龙船调的知名度和现代传媒打造的平台　大力宣传，把土家族的原生态艺术展示到不同领域的艺术殿堂，同时也在跨文化传播中确认了主体　意识，获得了自我认同。　２．顺涵化——原生态艺术解构了中心话语权。中国古人历来重视儒家文化中“立功、立德、立　言”。少数民族文化一直被视为异域文化，原生态艺术在古老的中华文明面前，以一种非主流、边　缘化、地域化的状态得以传承。但艺术是无国界的，原生态艺术要想获得更多的话语权，突破主流　文化的束缚融入主流文化圈，“工欲善其事，必先利其器”。必须要首先学会利用大众传媒，走近大　众视野，伴随着网民自媒体的实现可以“飞人寻常百姓家”，利用通感、共情等手段来表达族群生　活，使广大受众在情感诉求中获得最纯净、最真挚的美感。譬如在湖北利川腾龙洞上演的大型原生　态土家族情景歌舞“夷水丽ＪｌＩ”，它利用了原生态艺术综合开发模式，集结众多的艺术种类于一体，　是传统原生态艺术的一个综合性的集大成展示。还有获得了第三届全国少数民族文艺会演的最高　奖项——音舞类大奖的“毕兹卡”，是大型土家族风情歌舞的集中展示，原生态舞蹈体现了著名心　理学家荣格的“原型”特征，它保留了先民的精神特质、文化心理、图腾崇拜、神圣仪式，充分展现了　列维・斯特劳斯所谓“野性的思维”之美，突破了主流文化的束缚和规训，展现了少数民族所特有　的率真、粗犷、彪悍、狂放的生命力和美感。这也是在现代传媒时代原生态艺术获得关注和认同，充　满生命力的根本所在。　３．逆涵化——保持原生态艺术的本真。原生态艺术在现代新媒体的介入下，逐渐脱离了原有固　定、单一的仪式化的生境场所，强调大众的参与和互动，形成了新的文艺生态和美学品格。从杨丽萍　的《云南映像》打着原生态的旗号以来，原生态清新脱俗、热烈奔放的美学风格受到受众的欢迎。而主　流媒体也顺势而为促进了文化繁荣，实现了民族艺术多元并存、共生互补的局面。中央电视台等主流　媒体相继推出不少民族艺术精品，例如“西部民歌电视大赛”“民歌中国”“寻找刘三姐”等，再有广西　卫视“唱山歌”，内蒙古卫视的“音乐部落”等。正如本雅明所言：“即使在最完美的艺术复制品中也会　缺少一种成分：艺术品的即时即地性，即它在问世地点的独一无二ｌ生。但唯有借助于这种独一无二性　才构成了历史，艺术品的存在过程就受制于历史。”［４　Ｊ（＂很显然这种独一无二的历史已经一去不复返　了，原生态艺术脱离了原有的仪式感、神圣性，成为消费文化语境中一个不断重复利用的大众文化“符　７４　号”。而原生态艺术真正的魅力在于原创性、唯一性和神秘性，而大众传媒的出现正好解构了这些令　人心驰神往的艺术特征，加入到大众狂欢化的潮流，将民族艺术庸俗化、浅薄化、泛化。尼克・史蒂文　森曾说：“传播技术将我们的中枢神经系统，扩展到与其他人类的能激起美感的全球性融合之中，这使　时间（过去和现在）与空间（远处与近处）之间的区别变得多余。”Ｌ５　Ｊ（　”而现代传播解构了这种区域性　的界限，融入网络传播中。原生态艺术随着消费文化的兴起，大众传媒打破了这种传统社会秩序，弱　化了原生态艺术的规训性、仪式性、场域性，强化了它的娱乐性、同质性。譬如土家族有些原汁原味的　民歌赤裸裸地表现出对生殖的崇拜、繁衍的强烈欲望和对神灵的敬畏，在土家族“撒叶儿嗬”中就有对　不幸婚姻的抱怨与诉说：“姐儿生的如白云，讨个丈夫像猴形。今日只望猴形死，明日只望死猴形。猴　形死，死猴形，猴形死哒讨别人。”＿６　Ｊ（冽由于“撒叶儿嗬”在原生场域当中独特的审美情趣，是在举丧　送亡的场合，是土家人独有的丧葬心理和情感宣泄。但过于直白的打情骂俏则不符合主流价值观，大　众传媒在传播、复制的时候，使之与精英文化、主流意识进行互文，达到你中有我、我中有你，从而弱化　其率真、粗糙、野陛的一面，土家族原生态艺术在借助传播平态整合资源时，从逆涵化的角度来说，保　持本真与传承同等重要。　

三、结语　“随着单个艺术活动从膜拜这个母腹中的解放，其产品便增加了展示机会。”ｌ４　Ｊ（　本雅明认为，　当艺术从仪式中被剥离出来后，现代传播媒介便可顺理成章地进行复制演绎，从２００４年起土家族　原生态舞蹈“肉连响”被选人恩施州广场舞《清江舞》中，利用自娱自乐的方式加以广泛传播推广，　既传承了本民族文化又达到了强身健体的效果，可谓两全其美，美美与共。文化涵化是现代科学技　术之下不可避免的现象，中国自古就有“千灯互照，光光交彻”的人间相处之道，包容差异，各美其　美，民族之间的交往亦如是：真气在，美韵在，艺术在。原生态艺术是中国传统文化的一部分，通过　有意味的现代传播、涵化，打破传统文化的壁垒，增强文化的多样性，强化民族的凝聚力，将原生态　艺术融入主流文化，“深入平常百姓家”，唤醒人们对民族文化的认同与回归。　

参考文献：　［１］Ｆ．Ｂｏａｓ．Ｒａｃｅ，Ｌａｎｇｕａｇｅ　ａｎｄ　Ｃｕｌｔｕｒｅ［Ｍ］．Ｃｈｉｃａｇｏ：Ｔｈｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｐｒｅｓｓ，１９８２．　［２］Ｍ．Ｊ．Ｈｅｒｓｋｏｖｉｔｓ．Ａｃｃｕｌｔｕｒａｔｉｏｎ　Ｔｈｅ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｆＣｕｌｔｕｒｅ　Ｃｏｎｔａｃｔ［Ｍ］．Ｃｌｏｕｃｅｓｔｅｒ，Ｍａｓｓ，Ｐｅｔｅｒ　Ｓｍｉｔｈ，１９５８．　［３］陈国强，石奕龙．简明文化人类学词典［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，１９９０．　［４］　［德］本雅明．机械复制时代的艺术作品［Ｍ］．王才勇，译．北京：中国城市出版社，２００２．　［５］　［英］尼克．史蒂文森．认识媒介文化［Ｍ］．王文斌，译．北京：商务印书馆，２００１．　［６］胡世春，等，主编．土家族撒叶儿嗬［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，２００８．　【责任编辑冯雪红】　

Ｔｈｅ　Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ　Ｍｏｄｅｒｎ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ａｃｃｕｌｔｕｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｔｕｊｉａ　Ｏｒｉｇｉｎａｌ　Ａｒｔ　Ｇｕ　Ｃｈｕｎ．ｘｉａ　（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，Ｓｏｕｔｈ—ｃｅｎｔｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ，Ｗｕｈａｎ　４３００７４，Ｃｈｉｎａ）