休谟《人性论》读书摘抄及感想

0270《人性论》——大卫·休谟（4）第三章论意志与直接情感1、我们一旦执行了某一行为，虽然承认会受某些具体的观点与动机的影响，但我们很难接受我们的行为是受必然性的支配，事实上，除此之外，再无其他可能。

必然性这一认知暗示某种力度，某种强力，某种制约，而这些都不是我们所察觉到的。

2、任何行为的必然性，不管是物质的必然性还是心灵活动的必然性，不是其行为发起人的某个特点，单属于某个人；相反地，它是所有思考者或智慧物的通常特点。

3、人类的行为就其本质而言，是瞬时不定、变动不居的；如果某些行为并非是出于该行为施加者某些具体的性格或性情而产生，那我们便无法将该行为固定在那个人之上；善行并不使其荣耀，恶行也不会有损其名誉。

4、任何情感只有在两种情况下才可能被称为是不合理的。

一是当我们假设某个不存在的物体是真实存在的时候，我们根据这一假设而产生的情感，如希望或恐惧、忧伤或快乐、绝望或安心。

二是当我们将某个情感作用于行为之上时，我们所选择的方式无法使得我们达成预定的目的，并使得我们在因果判断时发生错误。

5、安全感之所以减弱我们的情感，在我看来，无非是因为它消除了增加情感的那种不确定性；除此之外，再无其他更为自然的原因。

心灵如果没有外界的刺激，很快就会陷入消极状态；为保持其活力，时时刻刻都必须有一个新的情感予以支撑。

6、过去与将来同样的一个相隔的距离，对想象所产生的影响并不相同；我们倾向于认为，过去的那一距离在不断增加，而将来的那一距离在不断减少。

想象正是以其观察的对象所趋向的状态，以及当前所处的情形，来预料事情的走向、展开那一观察。

7、这种情感与理性的争斗，使得人类的生活更为多样化，并使得人们不仅相互区别开来，同时也使得其在不同的时间下呈现出不同的状态。

8、当善或恶都处于一种不确定的状态时，害怕或希望便随之产生。

善如果是不确定的，我们便心生希望；恶如果是不确定的，我们便心生恐惧。

9、对立情感如果是由不同的对象而产生时，它们便交替出现；如果是由同一个对象的不同部分而产生时，它们便相互毁灭；如果是由某一个对象所依赖的对立的、互不相容的机会或可能性而产生时，它们便共存共生、并混合在一起。

人性论读后感《人性论》是由英国哲学家大卫·休谟所著的一部关于人性和道德的哲学著作。

这本书的内容非常深入和有启发性，对于理解人性和道德的本质提供了重要的思考和参考。

在《人性论》中，休谟提出了他的观点：人性是基于感觉和经验的。

他认为，人的行为和决策是由自己的感觉和经验所决定的，而不是由理性或道德所主导。

他通过分析人们的欲望、动机和行为来解释道德行为的来源。

休谟认为，人性的根源是人类对于快乐的追求和对痛苦的回避。

他认为，我们的欲望和动机的本质是由我们的感官所决定的，我们的决策也是基于利己主义的。

他认为，道德行为和我们自身的利益是相互关联的，我们之所以会有道德行为，是因为人们发现在某些情况下，帮助他人或符合社会规范的行为可以给自己带来快乐和满足。

这种观点对于道德的理解和评价提出了挑战。

在阅读《人性论》的过程中，我对人性和道德的本质有了更加深入的了解。

我认识到，人的行为和决策确实是受到感觉和经验的影响，而不是完全由理性或道德所主导。

人们的行为往往是出于自己的利益和快乐的追求，而非真正的道德动机。

但是，休谟的观点也存在一定的局限性。

他忽略了人类道德行为中的共情和同理心的作用。

虽然人的行为确实是基于个人利益，但休谟从这个角度忽略了人类社会中的合作和互助的重要性。

人们通常会根据他人的需要来行动，通过共情和同理心来推动道德行为的实施。

这是人类社会存在和发展的基础，而休谟没有对此进行深入讨论。

另外，休谟关于道德的讨论也忽略了社会规范和文化背景的影响。

不同的社会和文化对于道德的认知和评价并不相同。

有些行为在某个社会和文化中可能被视为道德行为，而在另一个社会和文化中可能被视为不道德的。

休谟的观点没有考虑到这一点，从而忽略了社会和文化对道德认知的重要性。

总的来说，读完《人性论》给我带来了很多思考和启示。

这本书对于理解人性和道德的本质提供了新的视角和观点。

虽然休谟的观点也存在一些局限性，但这本书依然对我在道德问题上的思考产生了重要影响。

由《人性论》过渡到休谟问题及其深刻影响——休谟《人性论》读书报告摘要：休谟在《人性论》中谈及了“知性”、“情感”和“道德”，在他看来，我们对心灵以外的世界是一无所知的；宗教信仰没有根据；道德的基础是人类的感情，而不是上帝的法律。

他在《人性论》中贯彻了不可知论、怀疑论和经验主义的思想，观点令人称奇，他研究的很多规律和定理具有普适性，也正是有了这些普适性的规律和定理才有了现代文明。

《人性论》一书诞生３００年来，无数的哲学家对休谟的观点试图予以反驳，几乎没有人能成功。

因此，深入研究《人性论》中的独特理论，对当今构建社会主义和谐社会及促进社会主义物质文明的精神文明的建设无疑具有重大的理论与现实意义。

关键词：休谟问题，不可知论，经验主义（经验哲学），怀疑论，资产阶级思想，和谐社会。

一作者介绍及写作背景（一）作者介绍：休谟（１７１１－１７７６），１８世纪英国历史学家，经济学家，近代著名怀疑论者。

１７１１年５月７日生于苏格兰爱丁堡，卒于１７７６年８月２５日。

１１岁进入爱丁堡大学。

１７２９年起攻读哲学。

１７３２年刚满２１岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，１７３４年去法国自修，继续哲学著述。

１７４８年出师维也纳和都灵。

１７４９年回家乡，潜心著述。

１７５１年移居爱丁堡市。

１７６３年任驻法使馆秘书；１７６５年升任使馆代办。

１７６７－１７６８年任副国务大臣。

１７６９年８月退休后返回爱丁堡。

1 休谟的主要著作有《人性论》、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至１６８８年革命的英国史》（６卷）等。

（二）写作背景：休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。

这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长扩大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有益于本阶级利益的调整，并继续反对封建复辟势力。

《人性论》读书报告由于时间有限，我只读了本书的上册，所读的书来自于图书馆，出版社是北京的商务印书馆，于2010年出版，作者是苏格兰哲学家休谟，译者是关文运。

休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。

他的哲学思想受到经验主义者约翰·洛克等人的深刻影响，同时吸收了英格兰知识分子艾萨克·牛顿、亚当·斯密等人的理论。

休谟的社会历史观点以人性论为基础，把对财富、享乐和权力的追求看做是人的本性，并认为无论何时何地，人性是一致和不变的；他还认为历史的作用就在于发现有关人性的普遍原理，提供经验教训。

基于此，体谟撰写了《人性论》。

两册书包括三卷，分别是论知行性，论情感和论道德。

上册书均为内容较多的论知性，有四章。

下面我来介绍上册书的部分内容和讲述我自己对其中的观点。

一、论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等本章是作者在谈论知觉的分类，即印象和观念，还有他认为两者的差别在于：当它们刺激心灵，进入我们的思想或意识中时，它们的强烈程度和生动程度各不相同；还有另一个分类维度就是简单和复合的区别。

还认为印象分为感觉印象和反省印象，倘若出现在心中，又作为观念复现于心中，并指出关系是简单观念形成复合观念的方式之一等等。

其中，关于第七节内说明，心灵的才能虽然不是无限的，可是我们能在同时对于一切可能程度的数量和质量形成一个概念，这样形成的概念不管是怎样的不完全，至少可以达到一切思考和谈话的目的。

抽象观念是我们用来表征许多类似对象的名称。

当我们一听到这个名称，脑海中反映出了两方面的东西：一是一个个别对象的观念，包含了其所有细节；二是一个习惯，这个习惯会唤起我们可能需要的任何其他的个别观念。

所以，用我们认为是抽象观念的这个名词实际上是一种我们在思考其所指的全部观念时的一种简化。

二、论空间和时间观念，这一章谈论了空间及其观念和时间及其观念的无限可分性和其他性质，大家一致公认，心灵的能力是有限的，永远不能得到一个充分的和恰当的“无限”概念。

休谟《人性论》笔记1.一切人类心灵中的知觉都可以被分成明显不同的两种，这两种可称之为印象与观念。

它们之间的差别在于：当心灵受到刺激，并且潜入到我们的思想或意识当中，它们表现的强烈程度与生动程度都不相同。

2.进入我们心灵的那些最强最猛的知觉，我们称之为印象；所有第一次出现在灵魂中的我们的全部感觉、情感以及情绪都包括在印象这个名词之中。

3.观念这个名词，用来表示我们的感觉、情感以及情绪在思维和推理过程中所表现出的微弱的意象。

4.简单的知觉，即简单的印象与观念，无法再进行区分或分析。

而复合知觉则刚好与此相反，能够划分成许多部分。

5.心灵所有的知觉都是双重的，表现为印象与观念。

6.观念可以从新的观念中形成自己的意象；可原则观念既然是假设从印象而来；那么我们的所有简单观念，直接或间接地由它们相应的印象中而来的这种说法还是正确的。

7.观念之前就已经有了另外更加生动的知觉，观念来源于这些知觉，并被观念复现。

8.印象分为两种，一种是感觉印象，另一种是反省印象。

首先，第一种是我们未知的原因首先产生在我们心中。

而第二种大部分是从我们的观念而来，它们发生的次序如下：首先是由某个印象来对感官产生刺激，让我们感觉各种冷、热，饥、渴，苦、乐。

这样的印象在心中留下一个复本，印象被中止以后，复本继续存在；这个复本被我们称之为观念。

当苦、乐观念再次回复到我们心里时，它便会产生出欲望与厌恶，希望与恐惧的新印象，我们把这些新印象称为反省印象，因为它们是从反省中得来的。

9.关系这个名词一般用来形容两个差别很大的意义。

一个意义是指将想象中的两个观念联系起来，然后依据前述方式使得一个观念自然地引出另一个观念的那种性质；另外一个意义是指在我们比较两个观念时所凭借的那种特殊情况，虽然这两个观念只在想象中随意结合。

（1）相似关系；（2）同一关系；（3）空间和时间关系；（4）度量或计数的一切对象，在数量或数目上都可以进行比较；（5）两个对象具有一种共性时，两者分别具有的这种性质的差异程度就产生了第五种的关系；（6）相反关系；（7）因果关系。

由《人性论》过渡到休谟问题及其深刻影响——休谟《人性论》读书报告摘要：休谟在《人性论》中谈及了“知性”、“情感”和“道德”，在他看来，我们对心灵以外的世界是一无所知的；宗教信仰没有根据；道德的基础是人类的感情，而不是上帝的法律。

他在《人性论》中贯彻了不可知论、怀疑论和经验主义的思想，观点令人称奇，他研究的很多规律和定理具有普适性，也正是有了这些普适性的规律和定理才有了现代文明。

《人性论》一书诞生３００年来，无数的哲学家对休谟的观点试图予以反驳，几乎没有人能成功。

因此，深入研究《人性论》中的独特理论，对当今构建社会主义和谐社会及促进社会主义物质文明的精神文明的建设无疑具有重大的理论与现实意义。

关键词：休谟问题，不可知论，经验主义（经验哲学），怀疑论，资产阶级思想，和谐社会。

一作者介绍及写作背景（一）作者介绍：休谟（１７１１－１７７６），１８世纪英国历史学家，经济学家，近代著名怀疑论者。

１７１１年５月７日生于苏格兰爱丁堡，卒于１７７６年８月２５日。

１１岁进入爱丁堡大学。

１７２９年起攻读哲学。

１７３２年刚满２１岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，１７３４年去法国自修，继续哲学著述。

１７４８年出师维也纳和都灵。

１７４９年回家乡，潜心著述。

１７５１年移居爱丁堡市。

１７６３年任驻法使馆秘书；１７６５年升任使馆代办。

１７６７－１７６８年任副国务大臣。

１７６９年８月退休后返回爱丁堡。

1休谟的主要著作有《人性论》、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至１６８８年革命的英国史》（６卷）等。

（二）写作背景：休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。

这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长扩大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有益于本阶级利益的调整，并继续反对封建复辟势力。

读休谟《道德学》有感我于本学期选择阅读了休谟的《人性论》。

一方面原因是老师上课经常提到休谟，这激起了我了解休谟的兴趣；另一方面我也想感受一下这位英国著名哲学家的思想。

在老师的建议下，我把重点放在了《人性论》的第三章《道德学》上。

在阅读这一章的过程中，我遇到了相当的大的困难。

其一是因为前两章所讲的关于“知性”和“情感”的论述我没有阅读，所以在遇到这些前面的词汇时，我很难琢磨。

其二，是因为我觉得在阅读翻译的中文版本时，一些译文很不符合中文的习惯性表达。

再者，有时候遇到一个包含几层限定的名词的时候，实在需求细细分析。

根据我自身的阅读能够理解的部分，我将在下文中着重关注休谟“道德的区别并非来自理性”以及“由道德感得来道德的区别”这两个话题。

首先，在“道德的区别并非来自理性”这一节，休谟先强调了研究道德学的重要性。

然后，他从阐述心灵中的知觉这一角度入手，开始讨论是借助观念还是印象来区分德与恶，并断定哪种行为是应该被指责或是被赞美的。

接着，他把问题聚焦，着重论证道德是否来自理性，得出了道德规则并非来自理性的结论。

接着阐述了“理性是完全没有主动力的，而且永远无法产生或组织任何行为或者感情”这一论点，并重复了其中的一个论证并说明了这个论证的优越性。

接着，休谟开始用很多例子反驳很多其他人可能提出的观点。

在这一节的结尾，他提出了非常重要的附论，即命题中“是”与“不是”到“应该”与“不应该”的这一变化。

这一部分最有趣的就是最后的“是”和“应该是”的问题了。

步入大学之前，意识到这个问题后，我发现真的很值得思考。

我想举几个例子来说明一下。

上中学的时候，虽然我在成绩上不能算拔尖的学生，不过因为我学习踏实老师们一直把我当成一个好学生。

可是，我有时候都可能犯错，尤其因为我是个学生，在学习的过程中错误更为普遍。

每当此时，老师总会说“你怎么搞的，好学生怎么烦这样的错误”这类的话。

很明显，他们把“我是好学生”和“好学生应该怎么做联系起来啦”，这种联系好像已经变成了一种条件反射。

人性论读后感《人性论》读后感对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。

虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。

简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。

最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。

《人性论》全书分后三卷，分别就是“论知性”、“论情感”和“论道德”。

正文前存有一篇意味深长的“讲义”，主要说明了人性科学的重要性和意义。

第一卷“论知性”的主题就是认识论，主要说明了科学知识的起源、分类和范围，人的重新认识能力和界限，以及推理小说的性质和促进作用等认识论的内容。

第一卷就是《人性论》中最重要的部分，就是其他部分的基础，涵盖了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。

其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”就是在前两卷基础上对道德问题的全面阐释。

其中第一章阐释了道德的基本原理，属伦理学的内容；第二章探讨“人为的德”――既就是伦理学的内容，也就是政治学的内容；第三章探讨的就是“自然的德”。

《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。

休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。

这本书，说实话内容并不是很迎合我，它没情节，看上去有点乏味，可是我还是看看下去了。

因着自己最近的心境，感慨最小的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。

人性论读后感作者在《人性论》中提出了一系列观点，包含了一些令人深思的论述。

首先，休谟指出，人的动机主要是基于利益的追求。

他认为人们的欲望和行为都源于对享乐的追求，以及对痛苦的回避。

我觉得这个观点对解释人的行为方式非常有启示性。

事实上，在现实生活中，我们可以发现人们往往寻求最大化自己的利益，虽然有时候个人利益和道德的要求会发生冲突，但大多数人仍然会优先考虑自己的利益。

这种以自我为中心的行为模式在一定程度上可以解释人类社会中的许多问题，比如权力斗争和社会不平等现象等。

在我们理解人类行为的过程中，考虑到人的利益因素是非常重要的。

其次，休谟还讨论了习惯的形成和思维模式的建立。

他认为人的思考方式和行为习惯都是通过经验和习惯所形成的，而非通过理性的思考。

这一观点挑战了亚里士多德和康德等以理性为核心的哲学家的观点。

我对这一观点十分赞同，因为它更符合现实生活中人的思维方式的特点。

我们每个人在成长过程中都会通过不断的尝试和经验积累来形成自己的思维模式和行为方式，而这些习惯性的思考方式会在日常生活中影响我们的决策和行为。

一个人的思考方式越多元化，他的行为选择也就越灵活，反之则越容易陷入固定模式的思维。

此外，休谟还对人的道德观念进行了深入的研究。

他认为人的道德观念是通过感情和习惯来培养和形成的，而非通过理性推理来确定。

这与康德等哲学家关于道德的观点形成了鲜明的对比。

休谟认为，人的道德行为是基于对他人利益的关切和同情心的体现。

他认为，人之所以会关心他人的利益，是因为在某种程度上，我们能够感同身受，从而体会到他人的痛苦和快乐。

这一观点对于我们理解道德行为的本质非常有价值。

在现实生活中，我们可以看到，在许多时候，人们会出于同情心而采取行动，帮助那些遭受困难的人。

休谟的观点强调了情感和同情的重要性，这对我们培养良好的道德观念和行为至关重要。

最后，休谟还涉及到了政治和宗教等领域的讨论。

他认为政府的存在是为了满足人们追求利益的需要，并维持社会的秩序和稳定。