休谟《人性论》读后感(优.选)

休谟人性论读后感休谟人性论
休谟的人性论以其创见和深刻的观点而闻名，读后我深受启发并对人性有了更深入的
理解。

休谟主张人性是由感觉和情感驱动的。

他认为人们的行为和决策都是基于对感觉的追
求和对情感的回应。

这一观点让我意识到，尽管理性思考在人类行为中起着重要作用，但我们不能忽视感觉和情感对我们的影响。

人性论中讨论的另一个重要主题是人类的自私本性。

休谟认为，人们的行为往往是出
于对自身利益的追求。

他提出了一种“利己主义”的观点，认为人们更倾向于追求自
己的利益而不是他人的利益。

这使我思考人类行为的动机和社会中的合作与竞争。

此外，我也对休谟对道德观念和道德判断的观点产生了兴趣。

休谟认为道德是建立在
感觉和情感基础上的，而非理性思考。

他质疑了道德观念的客观性和普遍性，认为道
德标准是主观的，因为它们基于个人的喜好和厌恶。

这让我重新思考了道德判断的本
质和价值。

总的来说，休谟的人性论为我提供了对人性和行为动机的全新视角。

他的观点挑战了
传统的理性主义观点，强调感觉、情感和自私的本性对人类行为的重要性。

读完这本
书后，我对人类行为的理解更加深入，也更加意识到理性和情感对我们的日常决策和
生活选择中的作用。

人性论读书笔记在阅读休谟的《人性论》时，我仿佛踏入了一个深邃而充满思考的世界。

这本书对于人性的探讨细致入微，发人深省。

休谟在书中开篇就提出了对于印象和观念的区分。

印象是指我们在感官上直接感受到的强烈而生动的知觉，而观念则是印象在思维和记忆中的微弱副本。

他认为，人类的一切思想和知识都来源于印象。

这一观点让我开始反思我们日常的认知方式。

我们常常自以为对事物有着深刻的理解，但实际上很多时候可能只是基于一些模糊的观念，而非真正清晰强烈的印象。

在关于因果关系的论述中，休谟的见解极具颠覆性。

他指出，我们所谓的因果关系并非基于必然的逻辑联系，而是源于我们在经验中观察到的事件的恒常结合。

例如，我们看到火燃烧，就认为火是导致热的原因。

但这种因果判断并非先于经验而存在，而是通过反复的观察和习惯形成的。

这让我意识到，我们在生活中很多习以为常的因果推断可能并没有坚实的逻辑基础，只是我们的思维惯性使然。

谈到情感，休谟认为骄傲与谦卑、爱与恨等情感是人性中重要的组成部分。

骄傲往往源于我们对自身有价值的品质或与我们相关的事物的认知，而谦卑则相反。

爱与恨则是在考虑到他人对我们或与我们相关的人、事物的影响时产生的。

这让我思考起人与人之间情感的复杂性和多样性。

我们的情感并非孤立存在，而是与我们对自身和他人的认知紧密相连。

在探讨道德时，休谟强调了道德判断并非仅仅基于理性，而是更多地依赖于情感和同情心。

他认为，我们对于美德的赞赏和对恶行的谴责，很大程度上是出于我们内心的情感反应，而非纯粹的逻辑推理。

这使我重新审视社会中的道德标准和个人的道德行为。

也许很多时候，我们做出道德判断并不是因为我们能够清晰地论证其合理性，而是因为我们在情感上有所倾向。

休谟对于人性的研究并非局限于抽象的理论，而是试图将其与日常生活中的各种现象相联系。

他让我明白，哲学思考并非高高在上、远离尘世，而是能够帮助我们更好地理解自己和周围的世界。

然而，在阅读的过程中，我也对休谟的一些观点产生了疑问和思考。

人性论读后感《人性论》是由英国哲学家大卫·休谟所著的一部关于人性和道德的哲学著作。

这本书的内容非常深入和有启发性，对于理解人性和道德的本质提供了重要的思考和参考。

在《人性论》中，休谟提出了他的观点：人性是基于感觉和经验的。

他认为，人的行为和决策是由自己的感觉和经验所决定的，而不是由理性或道德所主导。

他通过分析人们的欲望、动机和行为来解释道德行为的来源。

休谟认为，人性的根源是人类对于快乐的追求和对痛苦的回避。

他认为，我们的欲望和动机的本质是由我们的感官所决定的，我们的决策也是基于利己主义的。

他认为，道德行为和我们自身的利益是相互关联的，我们之所以会有道德行为，是因为人们发现在某些情况下，帮助他人或符合社会规范的行为可以给自己带来快乐和满足。

这种观点对于道德的理解和评价提出了挑战。

在阅读《人性论》的过程中，我对人性和道德的本质有了更加深入的了解。

我认识到，人的行为和决策确实是受到感觉和经验的影响，而不是完全由理性或道德所主导。

人们的行为往往是出于自己的利益和快乐的追求，而非真正的道德动机。

但是，休谟的观点也存在一定的局限性。

他忽略了人类道德行为中的共情和同理心的作用。

虽然人的行为确实是基于个人利益，但休谟从这个角度忽略了人类社会中的合作和互助的重要性。

人们通常会根据他人的需要来行动，通过共情和同理心来推动道德行为的实施。

这是人类社会存在和发展的基础，而休谟没有对此进行深入讨论。

另外，休谟关于道德的讨论也忽略了社会规范和文化背景的影响。

不同的社会和文化对于道德的认知和评价并不相同。

有些行为在某个社会和文化中可能被视为道德行为，而在另一个社会和文化中可能被视为不道德的。

休谟的观点没有考虑到这一点，从而忽略了社会和文化对道德认知的重要性。

总的来说，读完《人性论》给我带来了很多思考和启示。

这本书对于理解人性和道德的本质提供了新的视角和观点。

虽然休谟的观点也存在一些局限性，但这本书依然对我在道德问题上的思考产生了重要影响。

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受和得到的启示写成的文章。

以下是为你整理的《人性论》读后感，欢迎阅读。

《人性论》读后感一对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。

虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。

简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。

最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。

《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”“论情感”和“论道德”、。

正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。

第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。

第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。

其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。

其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。

《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。

休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。

因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。

人性论读后感篇一：人性论读后感《人性论》读后感对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。

虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。

简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。

最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。

《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德”。

正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。

第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。

第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。

其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。

其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。

《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。

休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。

因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。

这一点在经验中就表现得充分地明显。

A:我们小组读的书是休谟的《人性论》——爱与恨。

在读《人性论》爱与恨这一章之前，我一直没有对其进行过深入的思考，认为爱就是爱、恨就是恨，为什么要思考那么多，简直是世上本无事，庸人自扰之吗？不知道大家有没有这种想法？齐：有。

A：但是，通过阅读，深入其境的感受到了休谟的思想，一开始感觉晦涩难懂，渐渐地就会感受到哲学的伟大，就会从书中发现一个新的世界。

由于这一章比较难懂，我组精选了《傲慢与偏见》中的两个场景，先请大家欣赏一下。

（以下伊丽莎白——梅艳婷饰、达西——窦敦静饰、本内特夫人——李潮饰、凯瑟琳夫人——A饰）视频part1:求婚(敲门声，伊一惊，开门，达西上)伊：达西先生？！（冷冷地）您请进，请坐。

达西（关切地）：伊丽莎白小姐，您身体好些了吗？我十分担心您的健康。

伊（冷淡而有礼）：谢谢您的关心，我已经没事了。

（沉默5秒后，达西站起身在房间里踱来踱去，显得焦急激动，5秒后转过身面对伊）达西（激动地）：我再也忍不住了！忍也无益！！我的感情已无法克制！亲爱的伊丽莎白小姐，你一定得听我说，我有多喜欢你！！（伊吃惊地看向达西，没有说话）达西（激动地、得意地）：亲爱的伊丽莎白小姐，你一定不敢相信我有多爱你，你的一举一动，一颦一笑都深深地吸引了我的目光，虽然你家境贫寒，还有你的母亲及妹妹们有时表现出来的不知体统，这些都成为我向你求婚的阻碍，也曾一度折磨我那颗爱你的心，但是，今天，我不愿再去想那么多，你优雅、迷人的风度帮助我战胜了心头的矛盾，我爱你，宁愿放低身份与你共同生活。

你要知道，我们是多么地门户不对，虽然与你生活顺了我的心愿，却违背了常理，但是，我作出了牺牲，你能嫁给我是多么幸福！！亲爱的伊丽莎白小姐，我很担心也很焦虑你是否能答应嫁给我，（喜气洋洋，志在必得地）我的爱太强烈了，希望你马上能带给我满意的答案！伊（非常生气地，反感地）：遇上这种事，我本应该对您说声谢谢。

但实际上我却不能。

我从没想过要得到你的什么好感，而你说出的好话也是完全言不由衷，我不愿意引起任何人不快，然而现在是迫不得已。

读休谟《道德学》有感我于本学期选择阅读了休谟的《人性论》。

一方面原因是老师上课经常提到休谟，这激起了我了解休谟的兴趣；另一方面我也想感受一下这位英国著名哲学家的思想。

在老师的建议下，我把重点放在了《人性论》的第三章《道德学》上。

在阅读这一章的过程中，我遇到了相当的大的困难。

其一是因为前两章所讲的关于“知性”和“情感”的论述我没有阅读，所以在遇到这些前面的词汇时，我很难琢磨。

其二，是因为我觉得在阅读翻译的中文版本时，一些译文很不符合中文的习惯性表达。

再者，有时候遇到一个包含几层限定的名词的时候，实在需求细细分析。

根据我自身的阅读能够理解的部分，我将在下文中着重关注休谟“道德的区别并非来自理性”以及“由道德感得来道德的区别”这两个话题。

首先，在“道德的区别并非来自理性”这一节，休谟先强调了研究道德学的重要性。

然后，他从阐述心灵中的知觉这一角度入手，开始讨论是借助观念还是印象来区分德与恶，并断定哪种行为是应该被指责或是被赞美的。

接着，他把问题聚焦，着重论证道德是否来自理性，得出了道德规则并非来自理性的结论。

接着阐述了“理性是完全没有主动力的，而且永远无法产生或组织任何行为或者感情”这一论点，并重复了其中的一个论证并说明了这个论证的优越性。

接着，休谟开始用很多例子反驳很多其他人可能提出的观点。

在这一节的结尾，他提出了非常重要的附论，即命题中“是”与“不是”到“应该”与“不应该”的这一变化。

这一部分最有趣的就是最后的“是”和“应该是”的问题了。

步入大学之前，意识到这个问题后，我发现真的很值得思考。

我想举几个例子来说明一下。

上中学的时候，虽然我在成绩上不能算拔尖的学生，不过因为我学习踏实老师们一直把我当成一个好学生。

可是，我有时候都可能犯错，尤其因为我是个学生，在学习的过程中错误更为普遍。

每当此时，老师总会说“你怎么搞的，好学生怎么烦这样的错误”这类的话。

很明显，他们把“我是好学生”和“好学生应该怎么做联系起来啦”，这种联系好像已经变成了一种条件反射。

人性论读后感（精选5篇）人性论读后感感1骄傲使人落后，谦卑使人进步;满招损，谦受益，这些名言警句几乎已经家喻户晓了。

但是，骄傲和谦卑是怎么产生的，他们又和什么有关系，我想就不一定每个人都说的出来了。

英国著名哲学家培根在他的《人性论》里详细的证明了骄傲和谦卑产生的原因和因素。

培根说，骄傲和谦卑________于一定的对象和观念。

而如他所说，印象非为原始印象(感觉印象)和次生印象(反省印象)。

原始印象指不是由任何先前的知觉，而是由身体的构造、元气或将对象应用于外部器官而产生的印象，所有的感官印象、身体上的全部痛苦和快乐都属于第一印象;次生印象指直接地或通过插入其观念而由某些原始的印象产生的印象，情感和与之类似的其他情绪都属于第二种印象。

在我看来，骄傲和谦卑都属于次生印象，因为接下来我们就会知道它们和我们的原始印象喜悦和痛苦存在着衍生关系。

首先，骄傲和谦卑有着共同的对象，那就是自我。

骄傲和谦卑的产生都是建立在自我的基础上的。

这即是说，如果一件东西很漂亮，很稀有，但与我们没关系，我们是不会产生骄傲或谦卑的。

但是，仅仅跟自我有关还是不会产生骄傲和谦卑的。

它们还与情感有关。

但是，情感又分为情感的原因和情感的对象。

假如我们因为拥有一栋很美丽的房子而骄傲。

那么，我们感到骄傲的情感原因是美丽的房子，情感对象是自己。

情感原因又分为主体和性质。

像上面的美丽房子，主体是房子，性质是美丽。

这两者在产生骄傲的过程中缺一不可。

只有房子但不美丽或者只有美而没有载体都不能产生骄傲。

培根有句话说的很好：“美如果不被放置于同我们相关的某种东西中，单从自身考虑绝不可能产生任何骄傲或自负;而没有美或其他可以代替美的东西，只有最强的关系就很少能对那种情感产生影响。

”以我的理解，骄傲和谦卑与我们的喜悦和悲痛相挂钩。

喜悦和悲痛是直接情感，他们的产生比较简单，许多物体性质都会让我们产生痛苦或快乐的感觉。

但是，骄傲和谦卑的产生则要这些感觉在我们的灵魂中被激起并且构成其存在和本质的那些特殊的情绪。

人性论读后感作者在《人性论》中提出了一系列观点，包含了一些令人深思的论述。

首先，休谟指出，人的动机主要是基于利益的追求。

他认为人们的欲望和行为都源于对享乐的追求，以及对痛苦的回避。

我觉得这个观点对解释人的行为方式非常有启示性。

事实上，在现实生活中，我们可以发现人们往往寻求最大化自己的利益，虽然有时候个人利益和道德的要求会发生冲突，但大多数人仍然会优先考虑自己的利益。

这种以自我为中心的行为模式在一定程度上可以解释人类社会中的许多问题，比如权力斗争和社会不平等现象等。

在我们理解人类行为的过程中，考虑到人的利益因素是非常重要的。

其次，休谟还讨论了习惯的形成和思维模式的建立。

他认为人的思考方式和行为习惯都是通过经验和习惯所形成的，而非通过理性的思考。

这一观点挑战了亚里士多德和康德等以理性为核心的哲学家的观点。

我对这一观点十分赞同，因为它更符合现实生活中人的思维方式的特点。

我们每个人在成长过程中都会通过不断的尝试和经验积累来形成自己的思维模式和行为方式，而这些习惯性的思考方式会在日常生活中影响我们的决策和行为。

一个人的思考方式越多元化，他的行为选择也就越灵活，反之则越容易陷入固定模式的思维。

此外，休谟还对人的道德观念进行了深入的研究。

他认为人的道德观念是通过感情和习惯来培养和形成的，而非通过理性推理来确定。

这与康德等哲学家关于道德的观点形成了鲜明的对比。

休谟认为，人的道德行为是基于对他人利益的关切和同情心的体现。

他认为，人之所以会关心他人的利益，是因为在某种程度上，我们能够感同身受，从而体会到他人的痛苦和快乐。

这一观点对于我们理解道德行为的本质非常有价值。

在现实生活中，我们可以看到，在许多时候，人们会出于同情心而采取行动，帮助那些遭受困难的人。

休谟的观点强调了情感和同情的重要性，这对我们培养良好的道德观念和行为至关重要。

最后，休谟还涉及到了政治和宗教等领域的讨论。

他认为政府的存在是为了满足人们追求利益的需要，并维持社会的秩序和稳定。