休谟人性论.

休谟人性论读后感休谟人性论
休谟的人性论以其创见和深刻的观点而闻名，读后我深受启发并对人性有了更深入的
理解。

休谟主张人性是由感觉和情感驱动的。

他认为人们的行为和决策都是基于对感觉的追
求和对情感的回应。

这一观点让我意识到，尽管理性思考在人类行为中起着重要作用，但我们不能忽视感觉和情感对我们的影响。

人性论中讨论的另一个重要主题是人类的自私本性。

休谟认为，人们的行为往往是出
于对自身利益的追求。

他提出了一种“利己主义”的观点，认为人们更倾向于追求自
己的利益而不是他人的利益。

这使我思考人类行为的动机和社会中的合作与竞争。

此外，我也对休谟对道德观念和道德判断的观点产生了兴趣。

休谟认为道德是建立在
感觉和情感基础上的，而非理性思考。

他质疑了道德观念的客观性和普遍性，认为道
德标准是主观的，因为它们基于个人的喜好和厌恶。

这让我重新思考了道德判断的本
质和价值。

总的来说，休谟的人性论为我提供了对人性和行为动机的全新视角。

他的观点挑战了
传统的理性主义观点，强调感觉、情感和自私的本性对人类行为的重要性。

读完这本
书后，我对人类行为的理解更加深入，也更加意识到理性和情感对我们的日常决策和
生活选择中的作用。

0270《人性论》——大卫·休谟（4）第三章论意志与直接情感1、我们一旦执行了某一行为，虽然承认会受某些具体的观点与动机的影响，但我们很难接受我们的行为是受必然性的支配，事实上，除此之外，再无其他可能。

必然性这一认知暗示某种力度，某种强力，某种制约，而这些都不是我们所察觉到的。

2、任何行为的必然性，不管是物质的必然性还是心灵活动的必然性，不是其行为发起人的某个特点，单属于某个人；相反地，它是所有思考者或智慧物的通常特点。

3、人类的行为就其本质而言，是瞬时不定、变动不居的；如果某些行为并非是出于该行为施加者某些具体的性格或性情而产生，那我们便无法将该行为固定在那个人之上；善行并不使其荣耀，恶行也不会有损其名誉。

4、任何情感只有在两种情况下才可能被称为是不合理的。

一是当我们假设某个不存在的物体是真实存在的时候，我们根据这一假设而产生的情感，如希望或恐惧、忧伤或快乐、绝望或安心。

二是当我们将某个情感作用于行为之上时，我们所选择的方式无法使得我们达成预定的目的，并使得我们在因果判断时发生错误。

5、安全感之所以减弱我们的情感，在我看来，无非是因为它消除了增加情感的那种不确定性；除此之外，再无其他更为自然的原因。

心灵如果没有外界的刺激，很快就会陷入消极状态；为保持其活力，时时刻刻都必须有一个新的情感予以支撑。

6、过去与将来同样的一个相隔的距离，对想象所产生的影响并不相同；我们倾向于认为，过去的那一距离在不断增加，而将来的那一距离在不断减少。

想象正是以其观察的对象所趋向的状态，以及当前所处的情形，来预料事情的走向、展开那一观察。

7、这种情感与理性的争斗，使得人类的生活更为多样化，并使得人们不仅相互区别开来，同时也使得其在不同的时间下呈现出不同的状态。

8、当善或恶都处于一种不确定的状态时，害怕或希望便随之产生。

善如果是不确定的，我们便心生希望；恶如果是不确定的，我们便心生恐惧。

9、对立情感如果是由不同的对象而产生时，它们便交替出现；如果是由同一个对象的不同部分而产生时，它们便相互毁灭；如果是由某一个对象所依赖的对立的、互不相容的机会或可能性而产生时，它们便共存共生、并混合在一起。

0270《人性论》——大卫·休谟（1）第一卷论认知第一章论观念的起源、组成、联结及其抽象意义等1、感知可划分为两类，一是知觉（sensation），一是映像（reflection）。

知觉出于某种我们尚且不知的缘故，最先诞生于心里。

映像很大程度上是我们的认知的产物，而认知又是感知的产物。

2、人脑从一个认知转换到另一个认知过程之中，具备三种特性，相似性、时空连贯性以及因果性。

3、关联性认知的七类范畴：•相似性：如果不存在相似性的话，也就不会存在任何哲学意义上的联结；没有任何两个物体是完全一样的，只是具备一定程度上的相似性而已。

•同一性：适用于所有终将死去的个体。

•时空性：所有比较与对比的终极来源，比如距离远近，比如上下位置，比如先后顺序等。

•具体性：所有物体都具备一定的数量、大小，等等。

•差异性：如果两个物体共同具备某种特质，而只存在程度上的区别。

•矛盾性：事实上除了存在的认知与不存在的认知之间，没有其他情况下会出现两个完全对立的认知；存在的认知与不存在的认知二者同样指向某一具体对象，区别在于不存在的认知指向的是任何时空中都不存在的物体。

•因果性：根据各种现象之间的因果关系及其对立关系，比如水与火、冷与热，等等，我们才能发现与现实生活中对立的现象；这一自然存在的因果关系便是哲学上所谈的第七类联结关系。

第二章论时间与空间观念之无限可分性1、所有的抽象认知从某种程度上看其实都是具体的；因为抽象认知是从普遍事例中概括而来，所以能够代表其中的很大一部分；抽象认知也可以让我们了解到另外一些物体，它们存在着相似性又在某些方面不同。

2、空间认知是通过触觉和视觉两种方式传达到人脑的，如果某个对象既不可见又非可触知，那必然它不具备延伸性。

代表延伸性的那个复杂感知是由诸多次级感知组成，这些感知在视觉或触觉上不再具备可分性，我们可以将之称为拥有一定色彩与实体的原子或粒子。

人性论读后感《人性论》是由英国哲学家大卫·休谟所著的一部关于人性和道德的哲学著作。

这本书的内容非常深入和有启发性，对于理解人性和道德的本质提供了重要的思考和参考。

在《人性论》中，休谟提出了他的观点：人性是基于感觉和经验的。

他认为，人的行为和决策是由自己的感觉和经验所决定的，而不是由理性或道德所主导。

他通过分析人们的欲望、动机和行为来解释道德行为的来源。

休谟认为，人性的根源是人类对于快乐的追求和对痛苦的回避。

他认为，我们的欲望和动机的本质是由我们的感官所决定的，我们的决策也是基于利己主义的。

他认为，道德行为和我们自身的利益是相互关联的，我们之所以会有道德行为，是因为人们发现在某些情况下，帮助他人或符合社会规范的行为可以给自己带来快乐和满足。

这种观点对于道德的理解和评价提出了挑战。

在阅读《人性论》的过程中，我对人性和道德的本质有了更加深入的了解。

我认识到，人的行为和决策确实是受到感觉和经验的影响，而不是完全由理性或道德所主导。

人们的行为往往是出于自己的利益和快乐的追求，而非真正的道德动机。

但是，休谟的观点也存在一定的局限性。

他忽略了人类道德行为中的共情和同理心的作用。

虽然人的行为确实是基于个人利益，但休谟从这个角度忽略了人类社会中的合作和互助的重要性。

人们通常会根据他人的需要来行动，通过共情和同理心来推动道德行为的实施。

这是人类社会存在和发展的基础，而休谟没有对此进行深入讨论。

另外，休谟关于道德的讨论也忽略了社会规范和文化背景的影响。

不同的社会和文化对于道德的认知和评价并不相同。

有些行为在某个社会和文化中可能被视为道德行为，而在另一个社会和文化中可能被视为不道德的。

休谟的观点没有考虑到这一点，从而忽略了社会和文化对道德认知的重要性。

总的来说，读完《人性论》给我带来了很多思考和启示。

这本书对于理解人性和道德的本质提供了新的视角和观点。

虽然休谟的观点也存在一些局限性，但这本书依然对我在道德问题上的思考产生了重要影响。

休谟人性论基本观点
黑格尔（Kant）是启蒙时期最重要和最有影响力的哲学家之一，他的理性主义思想深深影响了人类的心理。

其中最重要的思想之一，就是他的人性论基本观点。

一、人性基于本能
黑格尔认为，人性是本能的基础，一个人的本质是有秩序的，而本能则是行动的指导原则。

人的行为可以被称为一种“精神的行为”，当遇到类似的情况时，人会以一种比较稳定的方式、有目的的思考做出反应！只有这样，人们才能在正确的时机采取正确的行为，从而获得正确的结果。

二、行为出于意识
黑格尔认为，人的行为不仅来自本能，而且还来自意识，而意识则是基于人类的认知力和直觉力。

他认为，一个人要从一个好的位置开始思考和行动，就必须要“反思”，用自我认知和直觉力来判断自己要采取什么行动，从而在遭受挫折时找到新的主张。

三、行为出于实践
最后，黑格尔相信，人的行为也来自于实践，实践是指看到别人的行为并学习如何表现出来的行为。

他认为，看到这样的行为，身体就会产生一种模仿性的反应，并让人掌握行动的正确方式，从而达到用意识来调整行为的目的。

四、认为人类是有价值的
最后，黑格尔认为人类是有价值的，他认为自体和自身行为是受普遍和国家规定的，这些规定是人类种族的共同特质，人们有义务遵守这些规定，这也是人类发展的基础。

人性论哲学理论
《人性论》是英国哲学家大卫·休谟创作的哲学著作，以三卷本出版，前两卷（《论知性》与《论情感》）于1739年出版，第三卷（《论道德》）于1740年出版。

《人性论》从社会角度而非自然科学角度探讨了基于公共意见与信念而形成的人的社会本性。

全书分三卷，分别为“论知性”、“论情感”、“论道德”。

第一卷阐述认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等内容。

第二卷以感觉性观点说明伦理学和美学问题，认为快乐的感觉是善和美的共同基础。

第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。

《人性论》中休谟对人性的分析开启了西方道德哲学中的情感主义。

他认为对于人性的分析不能从理性的抽象原则出发，而应着眼于符合心理法则、表现出价值倾向的现实的个人。

他对人性透彻的分析以及对道德善恶标准的界定，为当代政治哲学和道德哲学提供了论说的话题。

（6）休谟《人性论·论道德》读书笔记休谟《人性论·论道德》读书笔记本卷是在前面的基础上对道德问题的全面阐述，前面的文章的知性、情感可以说是道德的基础，为道德观奠定基础。

下面就三章内容作简要介绍第一章论述了道德的区别来源问题？作者的观点很明确就是标题：道德的区别不是从理性得来的。

我们看怎么来论证自己的观点的。

作者反对理性主义的观点，提出了情感主义的道德观。

理性主义者认为，道德只是对理性的符合，道德和真理一样。

这种观点错误表现在以下几个方面：（一）道德属于人的实践活动部分，它对人的情感和行为发生影响，单凭着理性不可能有那种影响，所以道德准则不可能从理性中来。

道德实践应该是理性和情感共同的产物。

（二）理性的另一个方面是指依据事实的推理，在这个方面理性也不是区分道德善恶的根据。

因为我们在看到一个现象和事实时，我们判断是德或者恶是根据内心的感受表达的赞成与否，而不是进行推理，所以道德是情感或者是情绪的，而不是理性的产物。

第二节：道德的区别是由道德感得来。

立论的基础是：道德不是被判断出来的，而是被感觉出来的。

当一种品格或者行为使我们快乐，它就是善的，否则就是恶的。

我们这种快乐或者厌恶的原则是什么，作者称为道德感，为何道德感能让我们对一个行为产生快乐或者厌恶哪？这是道德哲学解决的问题。

在第二章里面就论述了道德感的两种分类。

第二章的标题是“论正义和非议”。

第一节标题是：正义是自然的还是人为的的德。

（一）从道德感分为两类，一类是在观察到某种品格或行为后自然而然出现于心中的，这是“自然的德”，休谟的观点应该是这种自然的德。

另一类由人类为应付环境和需要而采用的“人为措施或设计”所引起的，这是“人为的德”。

正义是人为的德。

举个例子，按劳分配就是为了维护人们的工作积极性而人为设计的德即正义。

（二）行为是动机产生，善良的动机是道德行为的必要条件。

而正义的行为不是有利己心，也不是公益心或慈善心。

正义与非正义的感觉不是自然得来的，而是来自人为的教育和人类的协议。

休谟序言近代认识论有两大基本问题：真理的本质是什么？如何获得真理？自笛卡尔之“我思故我在”以来，“如何获得真理”这一问题的答案从神，从彼岸的真理世界来到了人心之理性，此即近代理性主义的开端。

而理性的能力究竟如何？理性可以认识什么样的真理？于此，哲学家们分为了两个流派：唯理论和经验论。

我们所要讨论的哲学家休谟正是经验论的代表人物之一。

唯理论者，例如笛卡尔，坚持认识的真理性来自理智，但唯理论者还需解释理智之起源之问题，而笛卡尔并没有做到这一点。

就如同《哲学导论》中所说：“笛卡尔认为，主体在理智方面拥有天赋观念，天赋观念是由比人更高的存在即上帝印入人的心灵中去的。

但这是借助神学本体论而作的断言，而不是在认识论的范围内回答问题，理智的起源问题不能这样解决。

”那么，认识的真理性是否来自感性呢？休谟认为，我们的全部认识都来源于“印象“（可以理解为外界事物对感官的刺激），而“印象”又能产生相应的“观念”（观念指人的“感觉，情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象”）。

但终究人类的认识还是受到经验的限制。

但从唯理论对我们的启发来看，感觉往往是有限的和有误导性的，我们的感觉可能被幻觉、错觉或其他因素所影响，甚至可能是虚假的，从而导致我们对世界的认识出现误差。

因此，我们无法确定我们所知道的是否真实或准确。

休谟，虽然作为一个不可知论者，但他并未放弃前行的脚步。

他在《人性论》的序言中说到：“我想一个认真致力于说明灵魂的最终原则的哲学家，不会自命对于他想要说明的人性科学是一位大师，或是自称对心灵自然地感到满意的事理知道的很多……当我们一旦看到，我们已经达到人类理性的最后限度时，我们便安心满足了，虽然我们完全明白我们在大体上的无知。

”那么，休谟为何要去寻找那“人类理性的最后限度”呢？我们须要回到休谟当时的时代背景：18世纪，正是科学与现代化突飞猛进的时代，同时哲学界也卷起了启蒙运动，理性至上的潮流。

但科学，哲学界出现的种种争论，各种乱象又使休谟寒心：“任何人只要具有辩才，把他的荒诞不经的假设，说得天花乱坠，就用不着怕得不到新的信徒。

休谟人性论基本观点弗朗索瓦休谟（Franois-MarieArouet,1694-1778），他为法国文学大师，也是哲学史上的重要人物，他对人类的哲学思想产生了深远的影响。

他提出的一系列的思想，结合了古典哲学、新哲学和新教神学三者的精神，成为被称为“休谟人性论”的一个基本思想。

休谟的人性论的基本观点是：人的基本本质是自然主义的，即唯物论的，不受任何“上帝”或“上帝安排”的束缚。

休谟对人性的理解，以及对政治权力机构和宗教机构的理解，将无形的上帝和有形的政治权力机构分离，突出了人类本质，突破了以基督教为基础的“神的独裁”的传统思想，提出了著名的“主权放在人民身上”的理论。

休谟主张，历史、社会和政治不是被“上帝”预设的秩序，而是由人类社会个体自身活动后产生的结果。

他将基督教传统中“主宰者上帝”的定义改变了，他认为，主宰者是以国家为本位的人民，他们拥有最高权利，在法律框架和道德准则之外，制定有关政治、社会和文化事项的规定。

他将人民的“自由意志”引入他的思想中，强调普世价值的论点，提倡人民的自由、平等、公正、和平的政治秩序，同时也否定了封建社会的绝对一元性，指出了政治权力的复杂性。

此外，休谟还阐述了自由的观念，其中最重要的是“客观自由”。

他提出，客观自由是指那些处于自己主观意志之外的自由行为。

他强调，客观自由是人类真正的自由，也是真正善良的行为，是自然的善行。

他将主观自由和客观自由之间的关系比作一只鸟，它可以自由地在空中飞翔，但它也必须遵守某些客观规则，而这些客观规则正是人们认为应该实施的正义和道德。

休谟认为，人应该以理性自由的思想和行为获得幸福，而理性的本质就在于，人需要拒绝“上帝的”某种固有的、唯一的、绝对的行为守则，而是建立一种新的行为规范，建立在道德规范和发展自己智力的思维基础上。

这种行为规范主要是建立在自由和平等的基础上，即以人为本，平等尊重相互的基本权利等。

休谟《人性论》读书摘抄及感想（优秀范文5篇）第一篇：休谟《人性论》读书摘抄及感想休谟《人性论》读书摘抄及感想通常讲大道理的书都不是那么有趣的，要静下心来慢慢品味才能懂得，而且其中的道理就算不懂也不会影响到吃饭睡觉，但一旦明白后它就是我们的财富。

也许我们会在今后某个时候发现它的用处，这时我们就高人一等了。

最近看了休谟的《人性论》，刚开始觉得看这么空的东西还不如看化学书，但我看了序言之后意识到看化学书之前必须明白其中的一些道理。

它很好地回答了我对“人”这种奇怪生物的很多问题，以下是我的摘抄及感想。

“在休谟看来，哲学就是研究人性的科学，因为人性乃是一切科学的‘首都或心脏’，所有的科学都直接或间接地与人性有关，在不同程度上依赖于人，因而‘在我们没有熟悉这门科学之前，任何问题都不能得到确实的解决。

’”在看到这句话之前我一直觉得科学是唯一不变的真理，它可不会因为人的心情而改变，它只是等着人去探索和了解。

但我发现我错了，科学的的确确是建立在人之上的，它是以人的角度来分析问题的。

我们拿什么保证人眼中的事实就是真相？红绿色盲的人眼中的世界和我们看到的不同，有什么可以证明我们大多数人看到的世界就是真正的世界？“所有一般观念都只是附加在一些特殊名词上的特殊观念，这些名词赋予那些特殊观念一种更为广泛的意义，使它们在需要时召唤起那些别的与它们相似的观念。

”比方我说人，我们在脑海中形成的是特定的某些人，而绝不是无穷尽的个体，我们也很清楚这某些个别的人不能代表所有人，人是更为广泛的一个概念。

“心灵绝不会想到在被赋予形状的物体中去区分一个形状。

”就像刚看到圆形时我们永远不会觉得它有特别之处，只是接收了这种印象，直到我们看到了方形，我们才逐渐发现两者的区别，并形成了形状的观念。

有比较才会有发现，要多观察事物进行比较。

“在形而上学中有一个基本原理：凡是心灵能够清楚构想的东西，都包含可能存在的观念，换句话说，凡是我们能够想象的东西都是绝对可能的。

休谟《人性论》笔记1.一切人类心灵中的知觉都可以被分成明显不同的两种，这两种可称之为印象与观念。

它们之间的差别在于：当心灵受到刺激，并且潜入到我们的思想或意识当中，它们表现的强烈程度与生动程度都不相同。

2.进入我们心灵的那些最强最猛的知觉，我们称之为印象；所有第一次出现在灵魂中的我们的全部感觉、情感以及情绪都包括在印象这个名词之中。

3.观念这个名词，用来表示我们的感觉、情感以及情绪在思维和推理过程中所表现出的微弱的意象。

4.简单的知觉，即简单的印象与观念，无法再进行区分或分析。

而复合知觉则刚好与此相反，能够划分成许多部分。

5.心灵所有的知觉都是双重的，表现为印象与观念。

6.观念可以从新的观念中形成自己的意象；可原则观念既然是假设从印象而来；那么我们的所有简单观念，直接或间接地由它们相应的印象中而来的这种说法还是正确的。

7.观念之前就已经有了另外更加生动的知觉，观念来源于这些知觉，并被观念复现。

8.印象分为两种，一种是感觉印象，另一种是反省印象。

首先，第一种是我们未知的原因首先产生在我们心中。

而第二种大部分是从我们的观念而来，它们发生的次序如下：首先是由某个印象来对感官产生刺激，让我们感觉各种冷、热，饥、渴，苦、乐。

这样的印象在心中留下一个复本，印象被中止以后，复本继续存在；这个复本被我们称之为观念。

当苦、乐观念再次回复到我们心里时，它便会产生出欲望与厌恶，希望与恐惧的新印象，我们把这些新印象称为反省印象，因为它们是从反省中得来的。

9.关系这个名词一般用来形容两个差别很大的意义。

一个意义是指将想象中的两个观念联系起来，然后依据前述方式使得一个观念自然地引出另一个观念的那种性质；另外一个意义是指在我们比较两个观念时所凭借的那种特殊情况，虽然这两个观念只在想象中随意结合。

（1）相似关系；（2）同一关系；（3）空间和时间关系；（4）度量或计数的一切对象，在数量或数目上都可以进行比较；（5）两个对象具有一种共性时，两者分别具有的这种性质的差异程度就产生了第五种的关系；（6）相反关系；（7）因果关系。

《人性论》读后感
《人性论》是英国哲学家大卫·休谟的哲学著作，通过阅读这本书，我对人性有了更深入的理解。

首先，我对书中对人性概念的阐述印象深刻。

休谟认为人性包括理智和情感两个方面，两者相互作用，共同构成了人的行为和思考方式。

这种观点让我意识到人性是复杂的，不能简单地用理性或感性来概括。

同时，书中对理智和情感的区分也让我更加清晰地认识到两者的特点和作用。

其次，我对书中对情感在人性中的重要性的强调产生了共鸣。

休谟认为情感是人类行为的重要驱动力，它不仅影响我们的思考方式，还决定我们的行动方向。

这种观点让我意识到情感在人性中的重要作用，也让我更加关注自己和他人的情感体验。

此外，我也对书中对道德和伦理学的探讨产生了兴趣。

休谟认为道德和伦理学是基于情感而非理性的判断，它们是人类社会的重要基础。

这种观点让我重新审视了道德和伦理学的本质和来源，也让我更加关注社会中道德和伦理问题的重要性。

总的来说，《人性论》是一本非常有价值的哲学著作。

通过阅读这本书，我对人性的概念、情感和道德等方面有了更深入的了解，也对人性的复杂性和多样性有了更清晰的认识。

这些思考对我未来的生活和学习有着积极的指导意义，我将努力将这些思想应用到实践中去，以获得更广阔的视野和更深层次的理解。

同时，这本书也让我意识到哲学并不是孤立的学科，而是与心理学、社会学、政治学等学科密切相关的综合性学问。

我相信通过不断学习和探索，我们能够更好地理解世界和自己，并过上更有意义的生活。

大卫休谟《人性论》（转）大卫休谟大卫·休姆(David Home)(后来改名为休谟/Hume)在1711年4月26日(儒略历)生于苏格兰爱丁堡的一座公寓里，父亲是在宁威尔区(Ninewells)担任律师的约瑟夫·休姆、母亲是法尔科内夫人。

休谟在长大后偶尔也会回到宁威尔区的老家居住，他在1734年将名字从休姆改为休谟，因为英国人很难以苏格兰的方言正确念出休姆这个名字。

休谟在年仅12岁时就被家里送到爱丁堡大学就读(当时正常的入学年龄是14岁)。

《人性论》《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”“论情感”和“论道德” 、。

正文前有一篇简短的“引论” ，主要说明了人性科学的重要性和意义。

第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。

第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。

其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。

其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德” 。

《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。

休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。

因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。